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儒家“三綱五?！钡谋玖x、演變及其辨正——以朱熹理學(xué)的詮釋為中心

作者：樂(lè)愛(ài)國(guó)（廈門(mén)大學(xué)哲學(xué)系教授）

來(lái)源：《學(xué)習(xí)與實(shí)踐》2018年第12期

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子正月二十日丙戌

          耶穌2020年2月13日

摘要：

在班固《白虎通》對(duì)于儒家“三綱五?！钡南到y(tǒng)闡述中，“三綱”所表達(dá)的君、父、夫?qū)τ诔?、子、妻的主?dǎo)地位，以“五?！睘樾男曰A(chǔ)，是就率先垂范而言。朱熹講“三綱五?！?，認(rèn)為“五?！笔恰叭V五?！敝?，派生“三綱五?！保瑥?qiáng)調(diào)“三綱”與“五?！钡牟豢煞指?，并且還多講“五倫”，認(rèn)為“五倫”就是“三綱五?！?；其后學(xué)真德秀把“三綱”解讀為“君正則臣亦正”，“父正則子亦正”，“夫正則妻亦正”，強(qiáng)調(diào)“三綱”的率先垂范之義。至少在元代之后，“三綱”與“五?！北环指铋_(kāi)來(lái)，“三綱”成為“五?！敝?，甚至被解讀為臣、子、妻對(duì)于君、父、夫的絕對(duì)順從，因而必然遭受批判。所以，重要的是講“三綱”與“五?！辈豢煞指睿拔宄！笔恰叭V”之本，“三綱五?！钡谋玖x蘊(yùn)涵于“三綱”與“五?！钡幕ハ嗦?lián)系之中。

關(guān)鍵詞：《白虎通》；朱熹理學(xué)；三綱五常；絕對(duì)順從；率先垂范；

1901年，蔡元培為宋省庵撰屏聯(lián)，開(kāi)宗明義便是:“社會(huì)古義，厥惟五倫。平等相接，愛(ài)力彌綸。及其治事，有三綱云。彼民主國(guó)，總統(tǒng)蒞焉。主輔相系，何礙平權(quán)?！?既講“五倫”與平等相接，又就治事而言“三綱”。后來(lái)，蔡元培于1920年發(fā)表的《傳略》中又說(shuō)到當(dāng)時(shí)他為“三綱五倫”辯護(hù)，曰:“綱者，目之對(duì)，三綱，為治事言之也。國(guó)有君主，則君為綱，臣為目；家有戶主，則夫、父為綱，而婦、子為目。此為統(tǒng)一事權(quán)起見(jiàn)，與彼此互相待遇之道無(wú)關(guān)也?；ハ啻鲋?，則有五倫。故君仁，臣忠，非謂臣當(dāng)忠而君可以不仁也?！羧缢姿^君要臣死，臣不得不死，父要子死，子不得不死者，不特不合于五倫，亦不合于三綱也?！?顯然，蔡元培認(rèn)為，在“三綱五倫”中，“三綱”是就“治事言之”，是要把在治國(guó)、治家中君與臣、父與子、夫與婦各自大小、主從不同的職責(zé)權(quán)利統(tǒng)一起來(lái)說(shuō)3，而“五倫”才是講如何相互對(duì)待的關(guān)系；至于“君要臣死，臣不得不死，父要子死，子不得不死”的絕對(duì)服從，完全與“三綱五倫”無(wú)關(guān)。對(duì)于這一辯護(hù)，蔡元培并沒(méi)有作出進(jìn)一步的說(shuō)明。4應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這一對(duì)“三綱”的詮釋，對(duì)于今天重新解讀“三綱五?！比跃哂袇⒖純r(jià)值。近年來(lái)，牟鐘鑒講“三綱五?？梢苑珠_(kāi)來(lái)看，三綱一個(gè)不能留，五常一個(gè)不能丟”5，又在《中華讀書(shū)報(bào)》上發(fā)文《“三綱”與“五?！表毞珠_(kāi)并有所棄取》，從歷史上先有“五?！焙笥小叭V”入手，并且依據(jù)清末民初以來(lái)對(duì)于“三綱”的批判，進(jìn)一步指出“‘三綱’是變道”，“‘五?！浅５馈保瑥?qiáng)調(diào)“‘三綱’不能留，‘五?！荒軄G”。6問(wèn)題是，在儒家那里，“三綱”本義是什么?“三綱”與“五?！笔欠窨梢苑指铋_(kāi)來(lái)?

一、“五?！笔恰叭V”的心性基礎(chǔ)

儒家系統(tǒng)闡述“三綱五常”，見(jiàn)于東漢班固《白虎通》。其中說(shuō)道:“三綱者，何謂也?謂君臣、父子、夫婦也。六紀(jì)者，謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長(zhǎng)、朋友也。故《含文嘉》曰:‘君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V?！衷?‘敬諸父兄，六紀(jì)道行，諸舅有義，族人有序，昆弟有親，師長(zhǎng)有尊，朋友有舊?！沃^綱紀(jì)?綱者，張也。紀(jì)者，理也。大者為綱，小者為紀(jì)。所以張理上下，整齊人道也。人皆懷五常之性，有親愛(ài)之心，是以綱紀(jì)為化，若羅網(wǎng)之有紀(jì)綱而萬(wàn)目張也?！对?shī)》云:‘亹亹文王，綱紀(jì)四方?！?這里所謂“三綱”，是指君臣、父子、夫婦的相處之道；至于如何相處，班固引《含文嘉》言“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”。因此，后來(lái)出現(xiàn)兩種解讀:一是南北朝皇侃《論語(yǔ)集解義疏》說(shuō):“三綱，謂夫婦、父子、君臣也。三事為人生之綱領(lǐng)，故云‘三綱’也?！?直至晚清孫寶瑄說(shuō):“余謂古人所謂三綱，恐是以君臣、父子、夫婦統(tǒng)括人類，故名曰綱。后人不察，妄以父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，君為臣綱為言，是大謬也。”9一是唐孔穎達(dá)《禮記正義》引《禮緯·含文嘉》云:“三綱，謂君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V矣?！?0邢昺《論語(yǔ)注疏》說(shuō):“‘三綱五常’者，《白虎通》云:‘三綱者何謂?謂君臣、父子、夫婦也。’‘君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V?！?1朱熹《論語(yǔ)集注》說(shuō):“三綱，謂君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V?！?2自此，凡言“三綱”，就是指“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”。

至于什么是“綱”?東漢許慎《說(shuō)文解字》說(shuō):“綱，維紘?yán)K也。從糸，岡聲?！?3所謂“綱”，就是提網(wǎng)的總繩。其實(shí)，在許慎之前，西漢揚(yáng)雄《法言》就說(shuō)過(guò):“君子為國(guó)，張其綱紀(jì)，謹(jǐn)其教化。導(dǎo)之以仁，則下不相賊；蒞之以廉，則下不相盜；臨之以正，則下不相詐。修之以禮義，則下多德讓，此君子所當(dāng)學(xué)也?！缇V不綱，紀(jì)不紀(jì)，雖有羅網(wǎng)，惡得一目而正諸?！?4顯然，揚(yáng)雄所謂“綱”，與“仁”“廉”“正”“禮”“義”相聯(lián)系，具有率先垂范之義，是指通過(guò)率先垂范達(dá)到國(guó)之上下的和諧。

班固《白虎通》講“三綱”為“君臣、父子、夫婦”，又說(shuō):“所以稱三綱何?一陰一陽(yáng)謂之道，陽(yáng)得陰而成，陰得陽(yáng)而序，剛?cè)嵯嗯?。?認(rèn)為“三綱”是君臣、父子、夫婦之間陰陽(yáng)相互和諧的關(guān)系；同時(shí)又引緯書(shū)《含文嘉》曰“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，并言“敬諸父兄，六紀(jì)道行，諸舅有義，族人有序，昆弟有親，師長(zhǎng)有尊，朋友有舊”。據(jù)陳立《白虎通疏證》所述，唐《開(kāi)元占經(jīng)》引《含文嘉》曰:“王者敬諸父有善，則大角光明而揚(yáng)。諸舅有儀，則軒轅東西角大張。族人有序，則宗人倚文正明。王者序長(zhǎng)幼各得其正，則房、心有德心應(yīng)之。王者敬師長(zhǎng)有尊，則攝提如列，無(wú)則反折?！?由此可以推斷，《含文嘉》所謂“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，具有君父夫率先垂范、臣子?jì)D隨后效仿之義，是指通過(guò)率先垂范達(dá)到君臣、父子、夫婦之間的相互和諧。15這就是《白虎通》所言“綱紀(jì)為化，若羅網(wǎng)之有紀(jì)綱而萬(wàn)目張也”。至于《白虎通》引《詩(shī)》云“亹亹文王，綱紀(jì)四方”，《毛詩(shī)》為“勉勉我王，綱紀(jì)四方”，意即:“勉勉然勤行善道不倦之我王，以此圣德綱紀(jì)我四方之民，善其能在民上治理天下。”16明顯是說(shuō)周文王垂范于天下；而且，這也可以說(shuō)明《白虎通》講“三綱”本之于此。通過(guò)對(duì)班固《白虎通》有關(guān)“三綱”的文本分析可看出，“三綱”所表達(dá)的君、父、夫?qū)τ诔?、子、妻的主?dǎo)，是就率先垂范而言，是指通過(guò)率先垂范達(dá)到君臣、父子、夫婦之間的相互和諧。

班固《白虎通》不僅講“三綱”，還認(rèn)為“人皆懷五常之性，有親愛(ài)之心”，才有可能做到君父夫率先垂范、臣子?jì)D隨后效仿，實(shí)現(xiàn)“綱紀(jì)為化”，正如網(wǎng)之有綱而萬(wàn)目張。這就把“三綱”與仁、義、禮、智、信“五常”聯(lián)系在一起，而且認(rèn)為“五?！笔恰叭V”的心性基礎(chǔ)。需要指出的是，在“五常”基礎(chǔ)上的“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，就是要君、父、夫在“五?！鄙铣蔀槌肌⒆?、婦的主導(dǎo)，率先垂范。

朱熹講“理”，同時(shí)也講“三綱五常”，說(shuō):“宇宙之間，一理而已，天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性。其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在?！?7顯然，在朱熹看來(lái)，由宇宙天理而來(lái)的人之性派生出“三綱五?！?。關(guān)于人之本性，朱熹《中庸章句》注“天命之謂性”，說(shuō):“性，即理也。天以陰陽(yáng)五行化生萬(wàn)物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。于是人物之生，因各得其所賦之理，以為健順五常之德，所謂性也。”12也就是說(shuō)，由天理而有人之性，而人之性即“健順五常之德”，或稱“五常之德”，就是本心所固有的仁、義、禮、智、信。當(dāng)然，朱熹經(jīng)常說(shuō):“仁義禮智，性也?！薄靶灾皇侨柿x禮智?！?8由此可見(jiàn)，在朱熹那里，人心中的“五常之德”，不僅是“三綱五?！敝荆遗缮觥叭V五?！薄?o:p>

朱熹講“三綱五?！保瑥?qiáng)調(diào)人心中的“五常之德”，講“性即理”，講人之性為“三綱五常”之本，并派生出“三綱五常”；對(duì)于“三綱”，則只是界定為“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，而沒(méi)有對(duì)其內(nèi)涵做具體的討論和闡發(fā)。與此不同，朱熹較多講孟子的“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”，即“五倫”，并在所撰《小學(xué)》中分別對(duì)“父子之親”“君臣之義”“夫婦之別”“長(zhǎng)幼之序”“朋友之教”作了具體的討論19。他注《尚書(shū)·舜典》“慎徽五典，五典克從”，說(shuō):“五典，五常也。父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信是也?！?7又注“敬敷五教”，說(shuō):“五教，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信，以五者當(dāng)然之理而為教令也?！?7他還說(shuō):“昔者圣王作民君師，設(shè)官分職，以長(zhǎng)以治。而其教民之目，則曰父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信五者而已。蓋民有是身，則必有是五者，而不能以一日離；有是心，則必有是五者之理，而不可以一日離也。是以圣王之教，因其固有，還以道之，使不忘乎其初?！?0又說(shuō):“舜之命契，不過(guò)是欲使‘父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序。朋友有信’，只是此五者。至于后來(lái)圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，只是欲明此而已。這個(gè)道理，本是天之所以與我者，不為圣賢而有余，不為愚不肖而不足。”18并且還說(shuō):“仁、義、禮、智，豈不是天理?君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，豈不是天理?”17

顯然，在朱熹看來(lái)，“五倫”就是“五?！?，為“天之所以與我者”，是人之性，而為天理，因此，同樣是“三綱五?！敝尽Ｋf(shuō):“夫君臣之義，父子之恩，天理民彝之大，有國(guó)有家者所以維系民心、紀(jì)綱政事本根之要也。”21又說(shuō):“昔者帝舜以百姓不親，五品不遜，而使契為司徒之官，教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。又慮其教之或不從也，則命皋陶作士，明刑以弼五教，而期于無(wú)刑焉。蓋三綱五常，天理民彝之大節(jié)，而治道之本根也?！?2認(rèn)為“五倫”就是“三綱五?！?。這就把“五倫”與“三綱五?！苯y(tǒng)合起來(lái)。

關(guān)于“五倫”與“三綱”，今人多有討論。賀麟曾發(fā)文《五倫觀念的新檢討》，既認(rèn)為“五倫又是五常的意思”，又認(rèn)為“五倫觀念之最基本意義為三綱說(shuō)，五倫觀念之最高最后的發(fā)展，也是三綱說(shuō)”，同時(shí)還分析了“五倫說(shuō)進(jìn)展為三綱說(shuō)的邏輯的必然性”23。然而，馮天瑜發(fā)文《“五倫”“三綱”分梳》，強(qiáng)調(diào)“三綱”與“五倫”的區(qū)別，認(rèn)為“三綱說(shuō)”是“單向獨(dú)斷論”，“強(qiáng)調(diào)上下尊卑的威權(quán)性、絕對(duì)性”，“五倫說(shuō)”是“雙向協(xié)調(diào)論”，“講究人倫關(guān)系的相對(duì)性、和諧性”24。問(wèn)題是，朱熹講“三綱五常”，較多講“五?！?，而對(duì)于君臣、父子、夫婦，則較多講“五倫”而較少講“三綱”，那末為什么不以“五倫”取代“三綱”，而是將“五倫”與“三綱五?！苯y(tǒng)合起來(lái)?

二、朱熹理學(xué)中“三綱”與“五?！钡牟豢煞指?/span>

歷代儒家學(xué)者大都認(rèn)為，“三綱五?！痹从谙纳讨苋?，如前所述，班固《白虎通》引《詩(shī)》云“亹亹文王，綱紀(jì)四方”，認(rèn)為周文王時(shí)已有“三綱六紀(jì)”。馬融注《論語(yǔ)》子曰“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也”，說(shuō):“所因，謂三綱五常；所損益，謂文質(zhì)三統(tǒng)?！?1認(rèn)為自夏代開(kāi)始，有“禮”，就有“三綱五常”。這一觀點(diǎn)為后來(lái)許多儒家學(xué)者包括朱熹所接受。但是就現(xiàn)有的古代文獻(xiàn)看，“五?！币约啊拔鍌悺毕瘸霈F(xiàn)于春秋戰(zhàn)國(guó)，“三綱”而后才出現(xiàn)。至于“五倫說(shuō)進(jìn)展為三綱說(shuō)的邏輯的必然性”，賀麟《五倫觀念的新檢討》認(rèn)為，“由五倫的相對(duì)關(guān)系，進(jìn)展為三綱的絕對(duì)的關(guān)系”，是要“補(bǔ)救相對(duì)關(guān)系的不安定，進(jìn)而要求關(guān)系者一方絕對(duì)遵守其位分”，換言之，“三綱說(shuō)要求臣、子、婦，盡片面的忠、孝、貞的絕對(duì)義務(wù)，以免陷于相對(duì)的、循環(huán)報(bào)復(fù)、給價(jià)還價(jià)的不穩(wěn)定的關(guān)系之中”，因此，“三綱說(shuō)當(dāng)然比五倫說(shuō)來(lái)得深刻而有力量”。23也就是說(shuō)，“三綱”講“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，強(qiáng)調(diào)君、父、夫處于主導(dǎo)地位，臣、子、婦處于順從地位，并要求臣、子、婦盡自己的絕對(duì)義務(wù)，從而更加有力地將“五?！薄拔鍌悺甭涞綄?shí)處，因?yàn)椤拔ㄓ腥巳硕寄茉谒环謨?nèi)，片面的盡他自己絕對(duì)的義務(wù)，才可以維持社會(huì)人群的綱?！?3，所以，只有在“五?！薄拔鍌悺钡幕A(chǔ)上進(jìn)一步講“三綱”，才能更加有力地將“五?！薄拔鍌悺甭涞綄?shí)處；朱熹不以“五倫”取代“三綱”，其原因概在于此。

與此同時(shí)，“三綱”所強(qiáng)調(diào)的君、父、夫?qū)τ诔?、子、妻的主?dǎo)地位，必須是就“五?！倍裕菍?shí)現(xiàn)“五?！边^(guò)程中所處的主導(dǎo)地位，所以“三綱”與“五?！辈豢煞指?，不僅以“五常”為心性基礎(chǔ)，以“五?！睘楸?，而且以“五常”為指向。同時(shí)，正如孔子所言“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”(《論語(yǔ)·為政》)，在人倫關(guān)系中必須摒棄那種強(qiáng)制性的、絕對(duì)服從的關(guān)系，而要講“道之以德”。所以，君、父、夫的主導(dǎo)，更多的是人倫關(guān)系中君、父、夫率先垂范于臣、子、婦，這是“五?！北旧硭豢赡芫哂械?，是“五?！敝阅軌虬l(fā)揮作用的關(guān)鍵。

班固《白虎通》強(qiáng)調(diào)“三綱”，但并不把“三綱”與“五?！狈指铋_(kāi)來(lái)。馬融以“三綱”與“五?！焙戏Q為“三綱五?！薄Ｖ祆洹墩撜Z(yǔ)集注》不僅明確講“三綱，謂君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。五常，謂仁、義、禮、智、信”，而且還說(shuō):“三綱五常，禮之大體，三代相繼，皆因之而不能變?！?2這里也包含了“三綱”與“五常”不可分割的思想。

朱熹對(duì)于“綱紀(jì)”有過(guò)具體的論述。他說(shuō):“夫所謂綱者，猶網(wǎng)之有綱也；所謂紀(jì)者，猶絲之有紀(jì)也。網(wǎng)無(wú)綱則不能以自張，絲無(wú)紀(jì)則不能以自理。故一家則有一家之綱紀(jì)，一國(guó)則有一國(guó)之綱紀(jì)?！欢V紀(jì)不能以自立，必人主之心術(shù)公平正大，無(wú)偏黨反側(cè)之私，然后綱紀(jì)有所系而立。君心不能以自正，必親賢臣、遠(yuǎn)小人，講明義理之歸，閉塞私邪之路，然后乃可得而正也?！?2在這里，朱熹既講建立綱紀(jì)之重要，又講君主建立綱紀(jì)必須“心術(shù)公平正大，無(wú)偏黨反側(cè)之私”，就是君心要正。可見(jiàn)，講綱紀(jì)，講“三綱”，不能不講“五常”，“三綱”與“五?！辈豢煞指?。

朱熹還特別強(qiáng)調(diào)建立“三綱五?！?，朝廷必須率先垂范。他說(shuō):“天下國(guó)家之大務(wù)莫大于恤民，……夫治軍、省賦以為恤民之本，則又在夫人君正其心術(shù)以立紀(jì)綱而已矣。董子所謂正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬(wàn)民，正萬(wàn)民以正四方，蓋謂此也?！?2又說(shuō):“綱紀(jì)不振于上，是以風(fēng)俗頹弊于下”，“君心正于上，風(fēng)俗美于下”22。還說(shuō):“天下國(guó)家之所以長(zhǎng)久安寧，唯賴朝廷三綱五常之教有以建立修明于上，然后守藩述職之臣有以稟承宣布于下，所以內(nèi)外相維，小大順序，雖有強(qiáng)猾奸宄之人，無(wú)所逞其志而為亂?！?1以為社會(huì)道德秩序的建立，有賴于朝廷的率先垂范。由此亦可以看出朱熹講“三綱五?！钡膬?nèi)涵之所在。

朱熹后學(xué)真德秀《大學(xué)衍義》解《大學(xué)》“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信”，引述《白虎通》所言“三綱五?！?，并且說(shuō):“蓋天下之事眾矣，圣人所以治之者，厥有要焉，惟先正其本而已。本者何?人倫是也。故三綱正則六紀(jì)正，六紀(jì)正則萬(wàn)事皆正，猶舉網(wǎng)者提其綱紀(jì)而眾目畢張也?！蕿槿司弑卣硪越y(tǒng)其臣，為人父者必正身以律其子，為人夫者必正身以率其妻，如此，則三綱正矣?！?5也就是說(shuō)，“君正則臣亦正”，“父正則子亦正”，“夫正則妻亦正”。可見(jiàn)，真德秀講“三綱”有著明顯的率先垂范之義；而且所謂“正”，即朱熹所謂“心術(shù)公平正大”之“正”，因而與“五?！辈豢煞指?。他還說(shuō):“君臣之綱正于上，而天下皆知有敬；父子之綱正于上，而天下皆知有親；夫婦之綱正于上，而天下皆知有別。三者正，而昆弟朋友之倫，亦莫不正。……夫所謂五常者，亦豈出乎三綱之外哉?父子之恩，即所謂仁；君臣之敬，即所謂義；夫婦之別，即所謂禮。智者知此而已，信者守此而已。未有三綱正而五?；蛱?，亦未有三綱廢而五常獨(dú)存者?！?6明確講“三綱”與“五常”不可分割。

后來(lái)的陳普也有與真德秀類似的解讀。他說(shuō):“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。綱者，綱之大繩，眾月之所附。綱舉而后目張，綱正而后月齊。國(guó)家天下必君父夫先正，而后臣子?jì)D隨之而正也。人倫凡五等，而君臣、父子、夫婦三者為最重。三者正則無(wú)不正矣。以人道而言，六者當(dāng)各自盡而不相待；以家國(guó)天下之責(zé)而言，則君正而后臣正，父正而后子正，夫正而后婦正。自古及今，蓋無(wú)不然。以教之所起為重，居其位者必先盡其道也。”27在這里，“三綱”所包含的君、父、夫?qū)τ诔?、子、妻的主?dǎo)地位，被解讀為“君父夫先正，而后臣子?jì)D隨之而正”，“君正而后臣正，父正而后子正，夫正而后婦正”。所謂“正”，就是要合乎人心“五常之德”，以“五?！睘楸荆浴拔宄！睘橹赶?，因而與“五?！辈豢煞指睢６?，“君父夫先正，而后臣子?jì)D隨之而正”，就是指君父夫率先垂范、臣子?jì)D隨后效仿。

“三綱”強(qiáng)調(diào)君、父、夫?qū)τ诔?、子、妻的主?dǎo)地位，而這種主導(dǎo)地位，既可以是正面的，也可以是負(fù)面的，因此只有與“五常”統(tǒng)一起來(lái)，并強(qiáng)調(diào)“五常”為“三綱”的心性基礎(chǔ)，為“三綱”之本，才能確?！叭V”君、父、夫的主導(dǎo)地位在落實(shí)“五?！敝衅鸬秸娴淖饔谩Ｈ缜八?，朱熹講“三綱五?！?，強(qiáng)調(diào)人心中的“五常之德”，講人之性為“三綱五?！敝?；對(duì)于君臣、父子、夫婦，較少講“三綱”，較多講“五倫”。正是在這樣的理論支撐下，真德秀把“三綱”解讀為“君正則臣亦正”，“父正則子亦正”，“夫正則妻亦正”，明確賦予“三綱”之“綱”以率先垂范之義。

由此可見(jiàn)，重要的是弄清在“三綱五?！敝小叭V”與“五常”何者更為根本，進(jìn)而從“三綱”與“五常”的相互聯(lián)系中揭示“三綱”所具有的率先垂范之內(nèi)涵，而不是將“三綱”與“五?！狈指铋_(kāi)來(lái)，或只講“三綱”，或只講“五?！?。

三、“三綱”與“五?！钡姆指钆c批評(píng)

班固《白虎通》先講“三綱”后講“五常”，較為強(qiáng)調(diào)“三綱”，但仍然講“人皆懷五常之性，有親愛(ài)之心，是以綱紀(jì)為化，若羅網(wǎng)之有紀(jì)綱而萬(wàn)目張也”，認(rèn)為“五?！笔恰叭V”的心性基礎(chǔ)，也就是說(shuō)，“三綱”與“五?！辈豢煞指睢Ｖ祆渲v“三綱五?！?，則較多講“五常”“五倫”，強(qiáng)調(diào)“五常”是“三綱”之本，同樣講“三綱”與“五常”不可分割。但需要指出的是，班固《白虎通》提出并強(qiáng)調(diào)“三綱”，不只是為了更為有力地將“五?！甭涞綄?shí)處，而且也表達(dá)了官方儒學(xué)要求整肅綱常倫理的訴求和意志。因此，在儒學(xué)的發(fā)展中，一直有儒家學(xué)者由于過(guò)度強(qiáng)調(diào)“三綱”而將“三綱”與“五?！狈指铋_(kāi)來(lái)，有時(shí)甚至強(qiáng)調(diào)“三綱”高于“五?！?，而視“三綱”為“五?！敝荆瑢ⅰ熬秊槌季V，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”中君、父、夫的主導(dǎo)地位和臣、子、妻的順從地位推向絕對(duì)，只講“三綱”，這不僅偏離了儒學(xué)的根本，給社會(huì)道德秩序的建立造成危害，而且還使“三綱五?！痹馐苤T多誤解和批判。

隋代儒者王通《中說(shuō)》引薛收曰:“吾嘗聞夫子之論《詩(shī)》矣，上明三綱，下達(dá)五常。”28所謂“上明三綱，下達(dá)五常”，將“三綱”與“五?！币陨舷聦?duì)應(yīng)，似乎是將“三綱”與“五?！狈指铋_(kāi)來(lái)，并認(rèn)為“三綱”高于“五?！?，已完全不同于班固《白虎通》所表述的“五?！笔恰叭V”的心性基礎(chǔ)。

元代儒者吳澄將“三綱”與“五?！甭?lián)系起來(lái)，說(shuō):“三綱二紀(jì)，人之大倫也，五常之道也。君為臣之綱，其有分者義也；父為子之綱，其有親者仁也；夫?yàn)槠拗V，其有別者智也。長(zhǎng)幼之紀(jì)，其序?yàn)槎Y；朋友之紀(jì)，其任為信。之二紀(jì)者，亦不出乎三綱之外?！?9但是，他又說(shuō):“為之綱者，為之天也。臣所天者君，子所天者父，妻所天者夫也?！T禮經(jīng)，女未嫁以前天其父，既嫁以后天其夫。天其夫，則移所天而不復(fù)天其父，故降父服而專以服父之服服其夫，明所天之不二也。”29這里將“三綱”所言“夫?yàn)槠蘧V”，理解為“妻所天者夫”，“以服父之服服其夫”，理解為單向的妻對(duì)夫的順從，而不講仁、義、禮、智、信之“五?！?，似乎已不具有此前儒者解“三綱”所具有的君父夫率先垂范、臣子?jì)D隨后效仿之義。

鄭玉曾討論過(guò)夫是否可為妻而死的問(wèn)題。某人遭妻之喪，而欲與之俱死。對(duì)此，鄭玉說(shuō):“此蓋知五常為人倫之重，而不知三綱又為五常之重也。”并且討論說(shuō):“夫以五常而言，則夫婦居其一。與之同死生，可也。以三綱而言，則夫?yàn)閶D綱。婦為夫死，可也，然亦必要死得是，乃可。夫?yàn)閶D死，易天地之位，失輕重之權(quán)矣。”30這里將“三綱”所言“夫?yàn)槠蘧V”，理解為“婦為夫死，可也，然亦必要死得是”，雖然還不至于“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”，還講“必要死得是”，但已轉(zhuǎn)變?yōu)閱蜗虻刂恢v“婦為夫死”而不能講“夫?yàn)閶D死”，明顯是將“三綱”與“五?！狈指铋_(kāi)來(lái)，講“三綱”為“五?！敝亍?o:p>

明代湛若水引《禮記·哀公問(wèn)》孔子曰“政者，正也。君為政，則百姓從政矣。君之所為，百姓之所從也。君所不為，百姓何從”“夫婦別、父子親、君臣嚴(yán)三者正，則庶物從之矣”，說(shuō):“正政者，所以正朝廷也。正三綱者，所以正政也。君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。三綱正則五倫正，而為政之道得矣。此朝廷之所以尊乎!”31這里講“三綱正則五倫正”，似將“三綱”與“五倫”分割開(kāi)來(lái)，先有“三綱”正，才有“五倫”正，不同于此前儒家所講“三綱”與“五?！辈豢煞指?，“三綱”以“五?！睘楸?。

清代儒者刁包說(shuō):“浮屠老聃，其學(xué)亦云精矣，彼亦何嘗不言仁義禮智且信也?然而未得其道者，以其父子君臣夫婦之間，有缺典故也，所以謂之異端。漢祖唐宗，其治亦云偉矣，彼亦何嘗不行仁義禮智且信也?然而未得其道者，以其父子君臣夫婦之間，有慚德故也，所以謂之雜霸。文清曰:‘三綱五常，為學(xué)、為治之本?！嘀^三綱又五常之本也?！?2顯然，這里不滿足于薛瑄講“三綱五常”，而要將“三綱”與“五常”分割開(kāi)來(lái)，并認(rèn)為“三綱”為“五常”之本。

后來(lái)的曾國(guó)藩說(shuō):“三綱之道，君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，是地維所賴以立，天柱所賴以尊。故《傳》曰:君，天也；父，天也；夫，天也?！秲x禮》記曰:君至尊也，父至尊也，夫至尊也。君雖不仁，臣不可以不忠；父雖不慈，子不可以不孝；夫雖不賢，妻不可以不順?！?3這里對(duì)“三綱”的解讀，只講臣忠、子孝、妻順，而不講君仁、父慈、夫賢，很容易被理解成“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”。

再有張之洞《勸學(xué)篇》把“三綱”與民權(quán)、平等對(duì)立起來(lái)，說(shuō):“知君臣之綱，則民權(quán)之說(shuō)不可行也；知父子之綱，則父子同罪、免喪廢祀之說(shuō)不可行也；知夫婦之綱，則男女平權(quán)之說(shuō)不可行也?！?4只講“三綱”的絕對(duì)關(guān)系，拋棄了“五?！钡南鄬?duì)關(guān)系，并由此反對(duì)民權(quán)、男女平權(quán)。

由此可見(jiàn)，“三綱”強(qiáng)調(diào)君、父、夫處于主導(dǎo)地位，臣、子、妻處于順從地位，其最初以“五?！睘樾男曰A(chǔ)，以“五?！睘楸荆浴拔宄！睘橹赶?，為了有力地實(shí)現(xiàn)“五?！保c“五?！辈豢煞指?，從而具有率先垂范之義；但至少?gòu)脑_(kāi)始，“三綱”逐漸與“五?！狈指铋_(kāi)來(lái)，到了清代，臣、子、妻順從于君、父、夫已經(jīng)成為與“五?！毕喾指钋腋哂凇拔宄！钡牡赖乱?guī)范，甚至只講“三綱”的順從而不講“五常”。至此，原本“三綱”君、父、夫處于主導(dǎo)地位中的率先垂范之義，已蕩然無(wú)存；此前對(duì)于“五?！本哂蟹e極作用的“三綱”，已經(jīng)完全與“五常”分割開(kāi)來(lái)，只講臣、子、妻對(duì)于君、父、夫的絕對(duì)順從，因而必然招致清末民初以來(lái)對(duì)于“三綱”的批判。

清末譚嗣同《仁學(xué)》推崇孔子儒學(xué)，而批評(píng)荀學(xué)和“三綱”，說(shuō):“方孔之初立教也，黜古學(xué)，改今制，廢君統(tǒng)，倡民主，變不平等為平等，亦汲汲然動(dòng)矣。豈謂為荀學(xué)者，乃盡亡其精意，而泥其粗跡，反授君主以莫大無(wú)限之權(quán)，使得挾持一孔教以制天下!彼為荀學(xué)者，必以倫常二字，誣為孔教之精詣，不悟其為據(jù)亂世之法也?！瓫r又妄益之以三綱，明創(chuàng)不平等之法，軒輊鑿枘，以苦父天母地之人?！?5顯然，在譚嗣同看來(lái)，孔子講“五?！笔侵v平等，而“三綱”是“創(chuàng)不平等之法”。

劉師培《攘?xí)酚小蹲锞V篇》，特別對(duì)“三綱”提出批評(píng)，說(shuō):“三綱之說(shuō)，始見(jiàn)于《繁露》，蓋《繁露》所言多近于讖緯，故有此三綱之說(shuō)，而馬融遂以‘君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V’釋《論語(yǔ)》矣?！墩f(shuō)文》訓(xùn)‘綱’為維綋繩也，故言‘綱’則有壓制束縛之義?！?6在這里，劉師培因認(rèn)為“三綱”具有“壓制束縛之義”而對(duì)之加以批評(píng)。

這些對(duì)于“三綱”的批評(píng)，延續(xù)至今，便有了所謂“‘三綱’不能留，‘五?！荒軄G”。然而，這樣的批評(píng)，實(shí)際上是對(duì)于那種與“五?！毕喾指畹摹叭V”的批評(píng)，而不可能是對(duì)于以“五?！睘楦厩遗c“五常”不可分割并具有率先垂范之義的“三綱”的批評(píng)。

四、余論

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，儒學(xué)不僅講“三綱五常”，而且更為強(qiáng)調(diào)“三綱”與“五常”不可分割。然而，一直有儒家學(xué)者出于各種原因，將“三綱”與“五?！狈指铋_(kāi)來(lái)。晚清孫寶瑄曾說(shuō)過(guò):“三綱可去，五倫必不可廢?！?一百多年后，今人接著又講“‘三綱’不能留，‘五常’不能丟”。從字面上看，這是把“三綱”與“五常”分割開(kāi)來(lái)而否定“三綱”，因而與儒學(xué)講“三綱”“五常”不可分割并不完全一致。

孔子講仁，講“五?！保种v禮，講“君君，臣臣，父父，子子”(《論語(yǔ)·顏淵》)，也就是說(shuō)，君、臣、父、子應(yīng)當(dāng)各守其道，“若君不失君道，乃至子不失子道，尊卑有序、上下不失而后國(guó)家正也”。11按照錢穆所解:“君要像君樣子，盡君的責(zé)任，臣才能像臣樣子，盡臣的責(zé)任。臣不臣，還是由于君不君?！@是一種‘君職論’，絕不是一種‘君權(quán)論’。”37孔子又講“政者，正也。子帥而正，孰敢不正”(《論語(yǔ)·顏淵》)，“帥”通“率”，猶先也。也就是說(shuō)，“民之從上，如影隨身表，若君上自率己身為正之事，則民下誰(shuí)敢不正者耶?”8換言之，“為政在乎修己”11?？鬃舆€說(shuō):“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情?！?《論語(yǔ)·子路》)這同樣是強(qiáng)調(diào)為政者的道德表率作用，即居于社會(huì)上層地位的人應(yīng)當(dāng)在道德上率先垂范。因此，孔子講“五?！?，與講禮、講率先垂范是不可分割的。班固《白虎通》依據(jù)周文王勤勉于善道而垂范于世，提出以“君臣、父子、夫婦”為“三綱”，并進(jìn)一步講“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，實(shí)際上包含了對(duì)孔子“為政在乎修己”的率先垂范思想的發(fā)揮。

孔子所講仁、義、禮、智、信，是人心之“五常之性”，是社會(huì)的基本道德規(guī)范，但是，如何發(fā)用為行動(dòng)?居于社會(huì)上層地位的人在道德上的率先垂范，尤為重要。從這個(gè)意義上說(shuō)，如果只講“五?！倍恢v“三綱”，不講君、父、夫的率先垂范，“五?！本碗y以在全社會(huì)得以落實(shí)，這就是“五?！迸c“三綱”不可分割，講“五?！?，不能不講“三綱”。

縱觀儒家的發(fā)展，先秦儒家主要講“五?！?，又講率先垂范，已經(jīng)具有了“五?！迸c“三綱”不可分割的思想。漢唐儒家主要講“三綱”，但又講“三綱”以“五常”為心性基礎(chǔ)；朱熹理學(xué)強(qiáng)調(diào)“五常”，但又講“三綱”，都講“三綱”與“五常”的不可分割。尤其在朱熹理學(xué)那里，“三綱五?！彼哂械穆氏却狗吨x，得到充分的展現(xiàn)，這就是真德秀所謂“君為臣綱，君正則臣亦正矣；父為子綱，父正則子亦正矣；夫?yàn)槠蘧V，夫正則妻亦正矣”。但是后來(lái)，“三綱”與“五?！北恢饾u分割開(kāi)來(lái)，于是，“三綱”被詮釋為臣、子、婦對(duì)于君、父、夫的絕對(duì)順從，而與“三綱五?！彼哂械穆氏却狗吨x完全背離，因而招致批評(píng)。由此可以說(shuō)明，“三綱”與“五?！辈豢煞指?，講“三綱”，不能不講“五常”。

今人批評(píng)“三綱”，實(shí)際上只是批評(píng)與“五?！毕喾指畹摹叭V”。所謂“‘三綱’不能留，‘五?！荒軄G”，雖然從字面上看，有將“三綱”與“五常”分割開(kāi)來(lái)之嫌，與儒學(xué)講“三綱”與“五?！辈豢煞指畈⒉煌耆恢拢湟庠谟诜磳?duì)臣、子、婦對(duì)于君、父、夫的絕對(duì)順從，強(qiáng)調(diào)“五?！保蚨豢赡芊穸鬃又v率先垂范，實(shí)際上并不反對(duì)以“五常”為根本的“三綱”。當(dāng)然，當(dāng)今也有人推崇“三綱”，但決不可能是推崇那種與“五?！毕喾指?、只講絕對(duì)順從的“三綱”，更多的是講“三綱”中所具有的率先垂范之義。因此，儒家講“三綱”與“五常”相互不可分割，“五?！笔恰叭V”之根本，而不是只講“三綱”不講“五?！?，或是只講“五?！辈恢v“三綱”。

儒學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，流傳至今，動(dòng)輒講去其糟粕，不可謂明智之舉。應(yīng)實(shí)事求是地闡發(fā)其義，尤其是要糾正以往各種錯(cuò)誤的解讀，以更好地讓其世代傳承；多講“取其精華”，少講“去其糟粕”；多講“留”，少講“丟”。這應(yīng)當(dāng)是今人對(duì)于儒學(xué)的應(yīng)有態(tài)度，因?yàn)樵诋?dāng)今社會(huì)，儒學(xué)中許多過(guò)去被認(rèn)為是“糟粕”的東西，通過(guò)重新解讀，已開(kāi)始越來(lái)越多地為當(dāng)代人所接受。至于“三綱”，賀麟《五倫觀念的新檢討》說(shuō):“三綱的精蘊(yùn)的真義的純理論基礎(chǔ)，可以說(shuō)只有極少數(shù)的儒家的思想政治家才有所發(fā)揮表現(xiàn)，而三綱說(shuō)在禮教方面的權(quán)威，三綱說(shuō)的軀殼，曾桎梏人心，束縛個(gè)性，妨礙進(jìn)步，有數(shù)千年之久。但這也怪不得三綱說(shuō)的本身，因?yàn)槿V說(shuō)是五倫觀念的必然的發(fā)展，曾盡了它歷史的使命?，F(xiàn)在已不是消極的破壞攻擊三綱說(shuō)的死軀殼的時(shí)候，而是積極的把握住三綱說(shuō)的真義，加以新的解釋與發(fā)揮，以建設(shè)新的行為規(guī)范和準(zhǔn)則的時(shí)期了?！?3應(yīng)當(dāng)說(shuō)，“三綱”之真義，只是蘊(yùn)涵于“三綱”與“五?！钡幕ハ嗦?lián)系之中。

注釋：

1蔡元培:《為宋省庵書(shū)屏》//《蔡元培全集(第一卷)》，北京，中華書(shū)局，1984年，第118頁(yè)。

2蔡元培:《傳略》//《蔡孑民先生言行錄》，上海，上海中華書(shū)局，1920年，第6-7頁(yè)。

3對(duì)此，有學(xué)者作了解釋，認(rèn)為:“三綱顯然被隸屬于民主國(guó)體制?？梢?jiàn)雖有社會(huì)分工之差別，而每個(gè)人在人格上卻是平等的，前者原本以后者為前提與基礎(chǔ)。三綱因此只是為建立秩序、同心辦事而立的規(guī)矩，即所謂‘齊心同愿，職識(shí)分安’，而并非恣行專制的手段?！眳⒁?jiàn)夏曉虹:《晚清文人婦女觀》，北京，作家出版社，1995年，第159頁(yè)。

41935年蔡元培在《中國(guó)新文學(xué)大系總序》中說(shuō):“……程頤以‘餓死事小，失節(jié)事大’斥再蘸婦，蹂躪女權(quán)，正與韓愈的‘臣罪當(dāng)誅’相等，誤會(huì)‘三綱’的舊說(shuō)，破壞‘五倫’的本義。不幸此等謬說(shuō)適投明清兩朝君主之所好，一方面以利用科舉為誘惑，一方面以文字獄為鞭策，思想言論的自由，全被剝奪?！眳⒁?jiàn)蔡元培:《中國(guó)新文學(xué)大系總序》//《蔡元培全集(第六卷)》，北京，中華書(shū)局，1988年，第572頁(yè)。

5牟鐘鑒:《三綱一個(gè)不能留，五常一個(gè)不能丟》，《光明日?qǐng)?bào)》，2011年4月10日第2版。

6牟鐘鑒:《“三綱”與“五?！表毞珠_(kāi)并有所棄取》，《中華讀書(shū)報(bào)》，2017年11月15日第13版。

7[15][16](清)陳立:《白虎通疏證》，北京，中華書(shū)局，1994年，第373-374頁(yè)，第373-374頁(yè)，第374頁(yè)。

8[56](魏)何晏、(梁)皇侃:《論語(yǔ)集解義疏》，北京，中華書(shū)局，1985年，第25頁(yè)，第170頁(yè)。

9[53](清)孫寶瑄:《忘山廬日記》，上海，上海人民出版社，2015年，第307頁(yè)，第473頁(yè)。

10(漢)鄭玄、(唐)孔穎達(dá):《禮記正義》//(清)阮元?？獭妒?jīng)注疏》，北京，中華書(shū)局，1980年，第1540頁(yè)。

11[32][54][57](魏)何晏、(宋)邢昺:《論語(yǔ)注疏》//(清)阮元?？獭妒?jīng)注疏》，北京，中華書(shū)局，1980年，第2463頁(yè)，第2463頁(yè)，第2504頁(yè)，第2504頁(yè)。

12[20][35](宋)朱熹:《四書(shū)章句集注》，北京，中華書(shū)局，2012年，第59頁(yè)，第17頁(yè)，第59頁(yè)。

13(漢)許慎:《說(shuō)文解字》，北京，中華書(shū)局，1963年，第275頁(yè)。

14(漢)揚(yáng)雄:《法言》卷六《先知篇》，北京，中華書(shū)局，1985年，第26頁(yè)。

15臺(tái)灣大學(xué)歷史學(xué)系教授閻鴻中認(rèn)為，《白虎通》引緯書(shū)《含文嘉》曰“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，“強(qiáng)調(diào)的是君、父、夫要負(fù)人倫秩序之責(zé)任，如果不能身為表率便要遭受譴責(zé)；天子兼為君、為父、為夫，需為天下表率，更是一切責(zé)備的首要對(duì)象。”參見(jiàn)閻鴻中:《唐以前“三綱”意義的演變--以君臣關(guān)系為主的考察》//《錢穆先生紀(jì)念館館刊》第7期，臺(tái)北市立圖書(shū)館，1999年，第65頁(yè)。

16(漢)鄭玄、(唐)孔穎達(dá):《毛詩(shī)正義》//(清)阮元?？獭妒?jīng)注疏》，北京，中華書(shū)局，1980年，第515頁(yè)。

17[23][24][27](宋)朱熹:《晦庵先生朱文公文集》//朱杰人等編《朱子全書(shū)(23)》，上海古籍出版社、安徽教育出版社，2010年，第3376頁(yè)，第3161頁(yè)，第3170頁(yè)，第2837頁(yè)。

18[26](宋)黎靖德:《朱子語(yǔ)類(一)》，北京，中華書(shū)局，1986年，第63-64頁(yè)，第269頁(yè)。

19(宋)朱熹:《小學(xué)》//朱杰人等編《朱子全書(shū)(13)》，上海古籍出版社、安徽教育出版社，2010年，第398-413頁(yè)。

20(宋)朱熹:《晦庵先生朱文公文集》//朱杰人等編《朱子全書(shū)(24)》，上海古籍出版社、安徽教育出版社，2010年，第3761頁(yè)。

21[39](宋)朱熹:《晦庵先生朱文公文集》//朱杰人等編《朱子全書(shū)(21)》，上海古籍出版社、安徽教育出版社，2010年，第1086頁(yè)，第1041頁(yè)。

22[36][37][38](宋)朱熹:《晦庵先生朱文公文集》//朱杰人等編《朱子全書(shū)(20)》，上海古籍出版社、安徽教育出版社，2010年，第656頁(yè)，第585-586頁(yè)，第581頁(yè)，第585-586頁(yè)。

23[33][34][58]賀麟:《五倫觀念的新檢討》//《近代唯心論簡(jiǎn)釋》，上海，上海人民出版社，2009年，第205-212頁(yè)，第210-211頁(yè)，第211頁(yè)，第212頁(yè)。

24馮天瑜:《“五倫”“三綱”分梳》，《人文論叢》，2014年第1輯，第4-9頁(yè)。

25(宋)真德秀:《大學(xué)衍義》，上海，華東師范大學(xué)出版社，2010年，第92-93頁(yè)。

26(宋)真德秀:《西山先生真文忠公文集(二)》卷四《召除禮侍上殿奏札一》，上海，上海商務(wù)印書(shū)館，1937年，第63頁(yè)。

27(宋)陳普:《石堂先生遺集》//《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)(第1321冊(cè))》，上海，上海古籍出版社，1995年，第421頁(yè)。

28(隋)王通:《中說(shuō)》，北京，中華書(shū)局，1985年，第5頁(yè)。

29[45](元)吳澄:《吳文正集》//《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)(第1197冊(cè))》，臺(tái)北商務(wù)印書(shū)館，1986年，第221-222頁(yè)，第442-443頁(yè)。

30(元)鄭玉:《師山遺文》卷三《與鮑仲安書(shū)》//《師山集》//《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)(第1217冊(cè))》，臺(tái)北商務(wù)印書(shū)館，1986年，第85頁(yè)。

31(明)湛若水:《圣學(xué)格物通(5)》卷五十一《正朝廷上》，桂林，廣西師范大學(xué)出版社，2015年，第1944-1945頁(yè)。

32(清)刁包:《潛室札記》，北京，中華書(shū)局，1985年，第58頁(yè)。

33(清)曾國(guó)藩:《家書(shū)》//《曾國(guó)藩全集(21)》，長(zhǎng)沙，岳麓書(shū)社，2011年，第117頁(yè)。

34(清)張之洞:《勸學(xué)篇》，上海，上海書(shū)店出版社，2002年，第12頁(yè)。

35(清)譚嗣同:《仁學(xué)》，北京，中華書(shū)局，1958年，第48頁(yè)。

36劉師培:《攘?xí)?/《劉師培全集(第二冊(cè))》，北京，中共中央黨校出版社，1997年，第12頁(yè)。

37錢穆:《國(guó)史新論》，北京，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2001年，第82頁(yè)。

責(zé)任編輯：近復(fù)