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這一天中午，王晶與我相約趕往江南西路一家影院看《孔子》。這家豪華、寬敞的放映廳里連我們?cè)趦?nèi)只有五個(gè)人。前排空空蕩蕩，與網(wǎng)絡(luò)上喧囂的評(píng)論、聲明恰成對(duì)比?？赐觌娪埃覀?cè)谠矣撵o的書(shū)房里暢談了兩個(gè)多小時(shí)。

 

（記錄整理后達(dá)九千字，編者事先說(shuō)好只能發(fā)表八千字，2月7日在《南方都市報(bào)》A2 08-09刊出時(shí)，自然要?jiǎng)h去一千字，并做編輯應(yīng)做的工作。發(fā)表時(shí)編者加上一個(gè)頗為精辟的導(dǎo)語(yǔ)，但說(shuō)“袁偉時(shí)也被迫寫(xiě)批判孔子的文章”是不準(zhǔn)確的。我寫(xiě)了一篇《孔子教育三議》，無(wú)論對(duì)錯(cuò)都體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)我的認(rèn)識(shí)水平，不是別人強(qiáng)迫我寫(xiě)的。在國(guó)民黨統(tǒng)治下受中小學(xué)教育的我們這一代人，就我周圍的同齡人來(lái)說(shuō)，孔子只是一個(gè)歷史人物而已，既沒(méi)有視他為圣人的強(qiáng)烈觀念，也不見(jiàn)什么人蓄意反孔。以下是沒(méi)有刪節(jié)的原文。）

 

 

南方都市報(bào)：袁老師，您談?wù)剬?duì)這部電影的感覺(jué)。

 

袁偉時(shí)：孔子是思想家、政治家、教育家三位一體的人物。作為教育家，爭(zhēng)議不大，他有三千弟子，公元前5、6世紀(jì)，在世界范圍也稱得上是個(gè)大教育家。但他作為思想家成就的高低，作為政治家的成敗的得失，會(huì)有很多不同的評(píng)價(jià)。這很正常。這部電影拍得很嚴(yán)肅、認(rèn)真，不是流行的瞎編、搞笑的“戲說(shuō)”片，把孔子作為一個(gè)有理想的政治家的追求拍出來(lái)了。一個(gè)民族，特別是它的知識(shí)階層，應(yīng)該有理想的追求，堅(jiān)韌不拔的精神是應(yīng)該延續(xù)，應(yīng)該繼承的。電影在這方面體現(xiàn)出來(lái)了，從基本方面和總體上看是成功的。

 

《孟子》上有一句話：“仲尼曰：‘始作俑者，其無(wú)后乎！’為其象人而用之也?！币痪湓捵兂梢粋€(gè)故事，虛構(gòu)了一個(gè)小奴隸，從文藝創(chuàng)作上是可以的，也是成功的。它不是文獻(xiàn)紀(jì)錄片，容許虛構(gòu)。其中的成敗得失，這個(gè)人物，那個(gè)人物，怎么樣，有不同看法，很正常。

 

對(duì)電影、文藝創(chuàng)作要寬容一點(diǎn)，要有充分的自由，中國(guó)管得太多，沒(méi)有生氣。藝術(shù)、創(chuàng)作，容許大家自由探索才是正道。與此同時(shí)，作為創(chuàng)作者當(dāng)然要虛心聽(tīng)取大家的議論、批評(píng)，不要堵塞自己前進(jìn)的道路。

 

南方都市報(bào)：您認(rèn)為這部電影有什么不足？

 

袁偉時(shí)：一部水平較高的傳記片，不會(huì)回避傳主的錯(cuò)誤?！犊鬃印愤€沒(méi)有達(dá)到這個(gè)高度。在我看來(lái)，它是儒家的宣傳片，而不是高水平的傳記片。這部電影有意掩蓋對(duì)孔子形象不利的東西。

 

例如，影片著意渲染的夾谷之會(huì)，歷史留下其中的重要情節(jié)：“齊有司趨而進(jìn)曰：‘請(qǐng)奏宮中之樂(lè)。’景公曰：‘諾?！瘍?yōu)倡侏儒為戲而前?？鬃于叾M(jìn)，歷階而登，不盡一等，曰：‘匹夫而營(yíng)惑諸侯者罪當(dāng)誅！請(qǐng)命有司！’有司加法焉，手足異處。”（《史記·孔子世家》）兩國(guó)君主會(huì)盟，加插一點(diǎn)輕松愉快的樂(lè)舞，就說(shuō)人家是“營(yíng)惑諸侯”，罪該砍頭！砍掉人家的手足，太殘忍了！不過(guò)，這就是孔子堅(jiān)持的禮治。

 

《史記·孔子世家》還有一段很重要的記載：“定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行攝相事，……誅魯大夫亂政者少正卯?！薄盾髯印ゅ蹲芬矊⑦@件事記錄下來(lái)了，而且說(shuō)得更具體：“孔子為魯攝相，朝七日而誅少正卯?！崩碛赡兀靠鬃诱f(shuō)得頭頭是道：“一曰心達(dá)而險(xiǎn)，二曰行辟而堅(jiān)，三曰言偽而辯，四曰記丑而博，五曰順?lè)嵌鴿?。此五者，有一于人，則不得免于君子之誅，而少正卯兼有之。”前兩條——所謂心“險(xiǎn)”、行“辟”頂多是道德和性格缺陷，很難測(cè)度，更說(shuō)不上是什么罪。后三條說(shuō)的是學(xué)問(wèn)和言論，善于辯論，敢于揭露丑惡，都是大好事，定為該死的罪行，簡(jiǎn)直是顛倒黑白！以這樣的標(biāo)準(zhǔn)殺人，太恐怖了。而歷代儒家都以此為殺戮他人的正當(dāng)理由，無(wú)疑是對(duì)中國(guó)思想文化發(fā)展的犯罪?！胺鞘シ干稀?、“離經(jīng)叛道”，在前現(xiàn)代中國(guó)是罪該萬(wàn)死的大罪。那是儒家文化培育出來(lái)的是非標(biāo)準(zhǔn)。

 

21世紀(jì)了，有些人還念念不忘儒門(mén)弟子肉麻至極的話：“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”！說(shuō)得不客氣一點(diǎn)，這是奴才腔調(diào)。我不知道這些人有沒(méi)有起碼的歷史知識(shí)和獨(dú)立人格！導(dǎo)演沒(méi)有將這句話加到影片上，頭腦還算清醒。

 

南方都市報(bào)：這部電影的編導(dǎo)說(shuō)，他們的每一句話都有根據(jù)，您怎么看？

 

袁偉時(shí)：中國(guó)的廣告，夸大失實(shí)，比比皆是。一個(gè)歷史故事片容許虛構(gòu)，但重要?dú)v史人物的生平不能胡編。影片中顏回為打撈簡(jiǎn)牘跳到冰窟窿中去而獻(xiàn)身；這是不惜糟蹋歷史，塑造儒家英雄。他們說(shuō)看了這部片子“不哭不是人”。我看應(yīng)該加一個(gè)字：“不哭不是蠢人”！

 

南方都市報(bào)：古代真實(shí)的孔子，究竟是怎樣一個(gè)人？

 

袁偉時(shí)：史學(xué)界有個(gè)共識(shí)，完全重現(xiàn)歷史真實(shí)是不可能的；但是勾勒比較真實(shí)的基本輪廓，是史家的責(zé)任。心平氣和看孔子，我以為簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)有這么幾條：

 

1.一個(gè)偉大的教育家。但不要胡吹是“世界最偉大的教育家”。許多民族都有自己偉大的教育家。比孔子（前551—前479）稍晚一點(diǎn)的蘇格拉底（前469—前399）也是一個(gè)偉大的教育家。他教人懷疑、探討、批判、論證，開(kāi)啟了西方自由討論和嚴(yán)密論證的學(xué)風(fēng)，與孔子訓(xùn)誡式、“攻乎異端”培育出來(lái)的“尊圣宗經(jīng)”的學(xué)風(fēng)迥異；他的教學(xué)內(nèi)容、方法和后果都比孔子高出一籌。

 

2.文獻(xiàn)整理和傳承，功勞很大。

 

3.一個(gè)影響深遠(yuǎn)的思想家。他的論述主要涉及倫理道德和政治。用《史記·六家要旨》的話來(lái)說(shuō)是：“儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也。”簡(jiǎn)單地說(shuō)是迂腐，不切實(shí)際，講究等級(jí)、秩序。當(dāng)然這只是“要旨”而已，具體說(shuō)來(lái)，則精華與糟粕并陳。不過(guò)，這些主張對(duì)發(fā)展緩慢的農(nóng)業(yè)社會(huì)鞏固社會(huì)秩序很有用，并且影響了廣大的東亞地區(qū)。

 

4.一個(gè)堅(jiān)韌的政治家。

漢族和漢文化圈深受他的思想熏陶，優(yōu)長(zhǎng)和弱點(diǎn)都刻下很深的印記。但歷史證明了一條：這樣的儒家思想或儒表法里與自然經(jīng)濟(jì)相結(jié)合形成的宗法專制社會(huì)，無(wú)法自行轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代社會(huì)，也產(chǎn)生不了現(xiàn)代科學(xué)。

 

 

南方都市報(bào)：近代一百年里孔子的起伏上下，常常讓人眼花繚亂。您能梳理一下其中心脈絡(luò)嗎？

 

袁偉時(shí)：儒教是從明清時(shí)期起真正統(tǒng)治全中國(guó)。歷代王朝尊孔不奇怪；這是前現(xiàn)代中國(guó)的基本特征。奇怪的是，在鬧了革命、號(hào)稱推翻專制之后的民國(guó)時(shí)期，儒教的熱潮變本加厲，出現(xiàn)了一波又一波尊孔熱潮。

 

南方都市報(bào)：康有為成立了孔教會(huì)。

 

袁偉時(shí)：對(duì)，帶頭掀起這股熱潮的是康有為及其追隨者，包括他的大弟子梁?jiǎn)⒊?913年開(kāi)始，他們發(fā)起組織孔教會(huì)。那時(shí)有結(jié)社和言論自由，各地尊孔組織紛紛成立，同時(shí)辦了一批尊孔報(bào)刊，如康有為的《不忍》雜志，還有《孔教會(huì)雜志》，《經(jīng)世報(bào)》等等；還辦了一間孔教大學(xué)。

 

這是一次狹隘文化民族主義大發(fā)作。代表性的言論有：“孔子之圣智，超越大地諸教主”，“中國(guó)之文明冠絕全球”！“孔子乃賢于堯舜，繼于文王……筦世界大同之樞?！薄敖?jīng)為萬(wàn)世法，而孔教能統(tǒng)一全地球”！康有為的調(diào)子更高：“凡普大地萬(wàn)國(guó)之人，雖欲離孔教須臾而不能也！”

 

不光這些孔教吹鼓手涌動(dòng)，官方也強(qiáng)力支持。從袁世凱、黎元洪到各個(gè)地方的督軍和社會(huì)名流，都發(fā)電報(bào)支持，將孔子捧到天上?？涤袨樯蠒?shū)袁世凱：“尊圣衛(wèi)道，想公同心?！痹狭⒓椿仉姡骸氨日叽蠼塘枰模瑱M流在目……匪有大哲，孰為修明？”互相吹捧，肉麻得很。

 

他們的第一個(gè)目標(biāo)是定孔教為國(guó)教，各級(jí)學(xué)校恢復(fù)讀經(jīng)。但是，他們也并不是真的要復(fù)辟宗法專制制度，辛亥革命前就要求立憲了。

 

南方都市報(bào)：這是一個(gè)很奇怪的現(xiàn)象，康、梁本人也同時(shí)支持立憲。

 

袁偉時(shí)：康有為是一個(gè)非常復(fù)雜的人物?？?、梁及其追隨者分別草擬了三個(gè)憲法草案，各有不同。梁?jiǎn)⒊膽椃ú莅?，迎合袁世凱，是開(kāi)明專制方案?？涤袨椴輸M的憲法，反而對(duì)法治和民主程序的方方面面說(shuō)得頭頭是道。他的基本傾向是虛君共和。即使以他為國(guó)師的張勛復(fù)辟，發(fā)布的文件追求的也是虛君共和。

 

當(dāng)時(shí)的問(wèn)題在于憲政與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系上。孔教會(huì)的要求是儒術(shù)至上，并且寫(xiě)入憲法，把中國(guó)變?yōu)槿褰虈?guó)家。但中國(guó)是多民族國(guó)家，即便在漢文化內(nèi)部，也存在不同的文化流派。要把中國(guó)改造成一個(gè)憲政或法治國(guó)家，文化就應(yīng)該是多元的，怎么能強(qiáng)行規(guī)定獨(dú)尊儒家呢？何況若不清理當(dāng)時(shí)無(wú)所不在的與儒家息息相關(guān)的宗法專制關(guān)系，公民的自由、平等關(guān)系怎么確立？講究恭順、等級(jí)和宗法關(guān)系的儒家思想，顯然與現(xiàn)代社會(huì)平等、自由的人際關(guān)系格格不入。所以，這一場(chǎng)熱潮招致先進(jìn)思想家的批判，毫不奇怪。

 

南方都市報(bào)：于是接下來(lái)的新文化運(yùn)動(dòng)，與這一場(chǎng)尊孔熱潮就是針?shù)h對(duì)立的。

 

袁偉時(shí)：辯論是不可避免的，而當(dāng)時(shí)也有足夠的言論自由空間。新文化運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。需要注意的是，盡管當(dāng)時(shí)有人說(shuō)過(guò)一些過(guò)火的話，也千萬(wàn)不要把它與后來(lái)以暴力為后盾的“破四舊”相提并論。運(yùn)作方式根本不同。這是無(wú)權(quán)無(wú)勇的一群書(shū)生發(fā)動(dòng)的自由辯論，是以理服人、聽(tīng)不聽(tīng)由你的。

 

后果更是迥異。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，子學(xué)，佛學(xué)，史上的白話小說(shuō)、戲曲乃至儒學(xué)本身等等傳統(tǒng)文化的許多瑰寶被發(fā)揚(yáng)光大，拋棄的僅是應(yīng)該進(jìn)入博物館的東西，如三綱之類的宗法制桎梏。中國(guó)文化進(jìn)入罕見(jiàn)的黃金時(shí)代。學(xué)術(shù)繁榮，大師輩出，寬容自由，出現(xiàn)了一個(gè)多元文化的正常局面。

 

此外不應(yīng)忘記，新文化運(yùn)動(dòng)是民間文化，沒(méi)有強(qiáng)制別人服從的權(quán)力。當(dāng)時(shí)的官員們多半口口聲聲子曰、詩(shī)云，滿腦子儒家教條。有人非要說(shuō)新文化運(yùn)動(dòng)摧毀了儒學(xué)，太夸張了。

 

南方都市報(bào)：這一波尊孔潮后來(lái)如何？

 

袁偉時(shí)：各類與孔教會(huì)一脈相承的孔門(mén)衛(wèi)道士相繼登場(chǎng)。杜亞泉、梁漱溟、張君勱是其中突出代表，梁?jiǎn)⒊膊辶艘皇?，譜成頗為壯觀的東方文化救世交響曲。歸納起來(lái)，他們有幾個(gè)引人注目的特點(diǎn)：

 

首先，都以孔門(mén)真?zhèn)髯跃?；吹噓自己那一套不但可以救中國(guó)，而且可以救世界。但與民國(guó)初年孔教會(huì)興盛時(shí)期比，神化孔子的肉麻話減少很多。

 

這些典型人物里，張君勱提倡新宋學(xué)，說(shuō)要從修身養(yǎng)性的“內(nèi)生活”中求出路。梁?jiǎn)⒊綒W洲走了一趟，看到一戰(zhàn)后殘破的歐洲，提出東方文化救世論，說(shuō)歐洲那些人等著東方文化去救他們。

 

進(jìn)入20年代，梁漱溟從研究佛學(xué)轉(zhuǎn)向“做孔家的生活”，要把人類引向“至美至好的孔子路上來(lái)”。其代表作是《東方文化及其哲學(xué)》，斷言西方文化滿足意欲，著力解決物質(zhì)生活問(wèn)題，必然轉(zhuǎn)向欲望調(diào)和折中的中國(guó)文化，而未來(lái)則向以禁欲為特征的印度文化發(fā)展。信口開(kāi)河，好玩得很。時(shí)至今日，不值得花時(shí)間去分析了。

 

他們不反對(duì)憲政，卻反對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。比如說(shuō)，杜亞泉認(rèn)為只能發(fā)展自給的手工業(yè)。梁漱溟則聲稱最討厭算帳的生活。張君勱說(shuō)西方文化里面有三條不能接受，是束縛人的三重羅網(wǎng)：一是工商贏利；二，國(guó)家主義；三，科學(xué)知識(shí)。

 

而且他們往往反對(duì)個(gè)人獨(dú)立、自由。

 

這里就可以看出他們的矛盾所在：離開(kāi)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和個(gè)人的平等、自由，憲政賴以生存的基礎(chǔ)和目的就被取消了。這是不是真憲政就不無(wú)疑問(wèn)了。

 

南方都市報(bào)：這一場(chǎng)尊孔熱潮的來(lái)源是什么？

 

袁偉時(shí)：第一次世界大戰(zhàn)以后，互相廝殺的交戰(zhàn)國(guó)滿目瘡痍，加上如何調(diào)控市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還沒(méi)有足夠的經(jīng)驗(yàn)，一再陷入經(jīng)濟(jì)危機(jī)。而義和團(tuán)事件后的中國(guó)，吸取了教訓(xùn)，致力改革，從清末新政至北洋政府，頂住了世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)接連襲擊，經(jīng)濟(jì)多年保持持續(xù)快速發(fā)展，東方文化救世論就有存在的基礎(chǔ)了。

 

此外，不要想當(dāng)然以為新文化運(yùn)動(dòng)以后，儒家思想影響和儒家文化就蕩然無(wú)存了。儒學(xué)的地位在五四以后確實(shí)下降了但沒(méi)有被摧毀。北洋政府和國(guó)民政府都提倡儒學(xué)，都尊孔。我1937進(jìn)小學(xué)還要拜孔子。小學(xué)一年級(jí)入學(xué)第一天，校長(zhǎng)帶領(lǐng)我們給孔子牌位鞠躬。

 

 

南方都市報(bào)：接下來(lái)，國(guó)民黨掀起的尊孔熱潮又是怎么一回事呢？

 

袁偉時(shí)：從20年代的“戴季陶主義”到40年代蔣介石的《中國(guó)之命運(yùn)》，孔子都是蔣介石手中打人的重要武器。

 

1925年，戴季陶在他的《孫文主義之哲學(xué)基礎(chǔ)》中提出一個(gè)新道統(tǒng)論。他說(shuō)：“中山先生的思想完全是中國(guó)正統(tǒng)的思想，就是繼承堯舜以至孔孟而中絕的仁義道德的思想?！边@是中山“先生對(duì)歐洲文化的基本思想來(lái)宣戰(zhàn)?！?當(dāng)時(shí)國(guó)民黨內(nèi)權(quán)力爭(zhēng)奪非常激烈。這是戴季陶為他的小兄弟蔣介石制造出來(lái)的奪權(quán)理論。左右開(kāi)弓，既打中國(guó)共產(chǎn)黨，也打歐美自由派，因?yàn)檫@些都是與中國(guó)的正統(tǒng)思想迥異的“歐洲文化”。

 

蔣介石先后十多次仔細(xì)閱讀戴季陶的這部書(shū)，完全接受他的道統(tǒng)論，把它作為自己的“力行哲學(xué)”的理論基礎(chǔ)之一。在上世紀(jì)30年代他提倡的新生活運(yùn)動(dòng)中和國(guó)民黨操縱的“中國(guó)本位文化建設(shè)”運(yùn)動(dòng)中，抗拒自由思想都是不變的主題。上世紀(jì)40年代出版的《中國(guó)之命運(yùn)》更直截了當(dāng)說(shuō)：“自由主義與共產(chǎn)主義之爭(zhēng)，則不外英美思想與蘇俄思想的對(duì)立。這些學(xué)說(shuō)和政論，不僅不切于中國(guó)的國(guó)計(jì)民生，違反了中國(guó)固有的文化精神。而且根本上忘記了他是一個(gè)中國(guó)人……”（《中國(guó)之命運(yùn)》1943年3月正中書(shū)局重慶版第73頁(yè)）。攻擊“自由主義分散國(guó)家民族為一盤(pán)散沙”（同上第124頁(yè)）。強(qiáng)調(diào)必須“以民族思想為第一”（同上第177頁(yè)）。句句不忘中國(guó)特點(diǎn)。

 

在蔣介石看來(lái)，中國(guó)文化就體現(xiàn)在孔子身上。他說(shuō)：“我中華民族文化，垂二千五百有余歲，至孔子始集其大成，故曰‘天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜！’”（<中山樓中華文化堂落成紀(jì)念文>，《胡適與中西文化》第321頁(yè)）

 

南方都市報(bào)：蔣氏尊孔，與康有為、張君勱他們有什么差別？

 

袁偉時(shí)：與那些書(shū)呆子不同，蔣介石手中有兵，孔子是他鞏固和擴(kuò)大自己權(quán)力的武器。孫中山繼承孔子的道統(tǒng)，他就自稱是孫中山的化身。他說(shuō)：“各位如果相信本校長(zhǎng)是一個(gè)真正革命者，那么在校內(nèi)，在軍中，都要服從我的主張，如同我以總理之思想為思想，以總理之意志為意志，才不會(huì)被人買(mǎi)弄，才可做真正事業(yè)。”黃埔組建的所謂黨軍，其實(shí)是蔣氏的私家軍。

 

孔子在他手上很重要的作用是反對(duì)外來(lái)的自由思想。“以后我們大家一切的意志、言論、行動(dòng)，都以黨紀(jì)為依歸，戒除浪漫的生活，不講個(gè)人的自由平等”；這是他對(duì)追隨者的要求。而作為治國(guó)方略，則宣稱：“我們中國(guó)的民主制度，決不以歐美十九世紀(jì)個(gè)人主義與階級(jí)觀念的民主制度為模型?！保ā吨袊?guó)之命運(yùn)》第138頁(yè)）他要的是“三民主義即堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子所流傳下來(lái)的大道，亦就是中國(guó)政治倫理哲學(xué)的基礎(chǔ)，就是要以中國(guó)固有的精神來(lái)革命，來(lái)治國(guó)平天下?！?甚至說(shuō)，這一套“實(shí)在是全世界撥亂致治的要道”！

 

“國(guó)家至上，民族至上”，這是蔣介石國(guó)民黨重復(fù)千百萬(wàn)次的口號(hào)，說(shuō)到底無(wú)非是朕即國(guó)家，朕即民族，一切聽(tīng)我的，別談什么個(gè)人自由?？鬃泳褪撬麄兗綀D阻擊自由的丈八蛇矛！

 

南方都市報(bào)：這兩波尊孔熱潮，有什么共同點(diǎn)？

 

袁偉時(shí)：康有為毫不諱言，自己就是得孔子真?zhèn)鞯漠?dāng)代教主。吹捧孔子，其實(shí)是吹捧自己。蔣介石尊孔也一樣。其實(shí)，在吃政治飯的人手中，孔子無(wú)論被捧上天還是打翻在地，都是玩偶或工具。

 

 

南方都市報(bào)：20世紀(jì)下半葉，孔子反過(guò)來(lái)成了批判對(duì)象了。

 

袁偉時(shí)：其實(shí)，只要政要不插手，讓書(shū)生們從容論道，肯定或否定孔子都無(wú)關(guān)緊要，慢慢就會(huì)在辯論中認(rèn)識(shí)得全面一些。不幸，他一再被人利用作為政治斗爭(zhēng)的工具。

 

南方都市報(bào)：批林批孔是高峰。有很多人說(shuō)，這是因?yàn)樗娜藥鸵虻怪芏鱽?lái)，順便把孔子抓來(lái)陪綁。

 

袁偉時(shí)：“批林批孔批周公”，顯然有劍指周恩來(lái)的意圖。不過(guò)，當(dāng)時(shí)毛澤東是絕對(duì)權(quán)威。如果要撤換周恩來(lái)，毛只要說(shuō)一句話，以周的身體不好之類為藉口，一下子就可以讓他下臺(tái)。有沒(méi)有必要全民動(dòng)員批林批孔呢？

 

我想最根本的原因，仍然是毛澤東在思想上的終極追求。他教條式地應(yīng)用馬克思的理論，要在地上建立理想王國(guó)。馬克思作為學(xué)者、思想家，設(shè)想未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)，是沒(méi)有商品、市場(chǎng)和私有財(cái)產(chǎn)的。《共產(chǎn)黨宣言》有個(gè)核心思想：“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂。”為避免誤解，馬克思特地申明：“共產(chǎn)黨人可以用一句話把自己的理論概括起來(lái)：消滅私有制”于是，在“消滅私有制”的同時(shí)，必須徹底清理傳統(tǒng)的思想文化。這是毛澤東發(fā)動(dòng)文革的基本信念。文化革命一開(kāi)始，兩個(gè)決裂的口號(hào)就把全國(guó)弄得地動(dòng)山搖了。

 

要消滅私有制，就要制造一批復(fù)辟派；揪“走資本主義當(dāng)權(quán)派”，挖“赫魯曉夫”！階級(jí)斗爭(zhēng)多疑癥成了全民流行病。

 

要與傳統(tǒng)觀念決裂，就要“破四舊”，自由恐懼癥在全國(guó)蔓延！。文化和文化遺產(chǎn)遭遇千年一劫。批林批孔當(dāng)中，說(shuō)得最多的也就是這兩個(gè)決裂。這樣的語(yǔ)境下孔子當(dāng)然在劫難逃了。

 

南方都市報(bào)：中山大學(xué)的楊榮國(guó)教授在運(yùn)動(dòng)中可起了很大作用啊。

 

袁偉時(shí)：楊榮國(guó)教授是學(xué)者，沒(méi)有政治野心，也沒(méi)有行政能力。他從40年代開(kāi)始，就對(duì)孔子持否定態(tài)度。在正常的環(huán)境下，同意不同意他的觀點(diǎn)都是正常的學(xué)術(shù)現(xiàn)象；何況70年代，他已癌癥在身。他不過(guò)是被利用的工具，不應(yīng)苛責(zé)。

 

 

南方都市報(bào)：從90年到現(xiàn)在，十年間，孔子又熱起來(lái)了。

 

袁偉時(shí)：這一次，孔子穿著“國(guó)學(xué)家”的寬袍大袖登場(chǎng)，似乎成了大國(guó)崛起的文化符號(hào)。官方、國(guó)學(xué)派、新左派還有一些自由主義的學(xué)者都大講傳統(tǒng)文化和孔子。他們各有圖謀；但都熱望孔子治國(guó)安邦，解決中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中遇到的難題。

 

這些流派里，自由主義者與其他派有所不同，對(duì)內(nèi)堅(jiān)持憲政，對(duì)外堅(jiān)持改革開(kāi)放；但他們認(rèn)為文化上要保持中國(guó)的傳統(tǒng)。國(guó)學(xué)派、新左派等，則實(shí)際上是反對(duì)憲政的。他們也反對(duì)開(kāi)放，強(qiáng)調(diào)中國(guó)被殖民化了，比如汪暉、崔之元就講這一套。

 

這里牽涉到五個(gè)很有趣的問(wèn)題：

 

1.孔子能體現(xiàn)中國(guó)的軟實(shí)力嗎？

 

教育部熱衷在世界各國(guó)辦孔子學(xué)院，熱望孔子成為中國(guó)的名片，顯示中國(guó)的軟實(shí)力。

 

中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)然是世界多元文化的重要一元。不過(guò)，在海外，無(wú)論你使多大勁，東方文化始終是少數(shù)人的偏好。孔子學(xué)院的現(xiàn)實(shí)是漢語(yǔ)學(xué)校。中國(guó)的軟實(shí)力說(shuō)到底靠的是營(yíng)造一個(gè)自由和法治的社會(huì)，讓中國(guó)人的創(chuàng)造力在各個(gè)領(lǐng)域充分展現(xiàn)，才能贏得各國(guó)人衷心敬佩。

 

有些人異想天開(kāi)，要搞“中國(guó)本位的學(xué)術(shù)”，從基本概念到學(xué)術(shù)規(guī)范都要自成體系，以便顯示中國(guó)的軟實(shí)力。太好玩了！不過(guò)，這樣弄出來(lái)的東西，是學(xué)術(shù)嗎？這些玩意會(huì)給中國(guó)學(xué)術(shù)增光還是丑化中國(guó)學(xué)術(shù)？

 

2.孔子是不是“文化安全”和反對(duì)“文化侵略”的大將？

 

孔子不是統(tǒng)兵大元帥。在射箭俱樂(lè)部和馬術(shù)表演中可以一展身手，委托他反侵略恐怕用非所長(zhǎng)。文化的特性是沒(méi)有國(guó)界，以理服人，以情動(dòng)人，無(wú)法禁錮。硬要御敵于國(guó)門(mén)之外，一定會(huì)有的普羅米修斯盜取火種，傳播光明。馬克思說(shuō)得好：“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能“。（《共產(chǎn)黨宣言》）中國(guó)為自我封閉付出的代價(jià)太大了，應(yīng)該迷途知返。最安全的文化國(guó)策是鼓勵(lì)自由交流，自由討論，讓自己的公民理性、成熟地看待一切，自由地選擇。

 

南方都市報(bào)：這個(gè)很難講，即便在法國(guó)這樣的發(fā)達(dá)國(guó)家，它也有文化受威脅的情緒。

 

袁偉時(shí)：那是狹隘的民族情緒，不利于法國(guó)文化的發(fā)展。所有的文化，要是不在自由競(jìng)爭(zhēng)、自由交流中贏得影響，那是站不住的。你想用行政手段來(lái)保衛(wèi)文化，完全無(wú)濟(jì)于事。真正的學(xué)術(shù)文化上是沒(méi)有侵略與反侵略的問(wèn)題的。給知識(shí)階層提供自由的環(huán)境和足夠的資金，而且資金分配不受政治干擾，文化的興盛才有扎實(shí)的基礎(chǔ)。

 

3. 孔子有沒(méi)有治理現(xiàn)代社會(huì)痼疾的百寶囊？

 

到現(xiàn)在為止沒(méi)有發(fā)現(xiàn)他藏著這樣的錦囊妙計(jì)。

 

南方都市報(bào)：有人認(rèn)為儒教在東亞是成功的，比如新加坡等國(guó)就是典范，而且進(jìn)一步論證現(xiàn)代化有多種途徑，并不一定要搞憲政和民主。

 

袁偉時(shí)：這是經(jīng)不起反駁的辯護(hù)。東方文明沒(méi)有發(fā)展出原生態(tài)的現(xiàn)代社會(huì)。后發(fā)的現(xiàn)代社會(huì)，第二波也沒(méi)有輪到。第二次世界大戰(zhàn)以后，才在東方發(fā)展出一些真正現(xiàn)代化的國(guó)家和地區(qū)。日本在二戰(zhàn)以前，是一個(gè)半野蠻半現(xiàn)代的國(guó)家，二戰(zhàn)后在美國(guó)占領(lǐng)下被強(qiáng)迫現(xiàn)代化，才真正轉(zhuǎn)變現(xiàn)代社會(huì)。

 

四小龍，所以能較快現(xiàn)代化，基本原因?qū)W了西方的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，法治，自由。起初有自由、法治，無(wú)民主，后來(lái)不得不補(bǔ)課。他們?cè)诮?jīng)濟(jì)發(fā)展后，一切現(xiàn)代病都有，也沒(méi)有什么獨(dú)特的免疫力。

 

4. 孔子是不是憲政支柱？

 

在一個(gè)沒(méi)有自由傳統(tǒng)的東方國(guó)家，怎樣使憲政生根，確是值得認(rèn)真探討的問(wèn)題。硬把孔子和儒家說(shuō)成是自由斗士，離實(shí)際太遠(yuǎn)了。20世紀(jì)中國(guó)證明，外來(lái)觀念和制度在一個(gè)國(guó)家生根完全可能，而且它們會(huì)自發(fā)拓展。作為憲政支柱的私有制、市場(chǎng)，當(dāng)然在中國(guó)傳統(tǒng)中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但法治、個(gè)人自由和民主制度都是舶來(lái)品。不要低估中國(guó)人接受外來(lái)文化的能力。

 

有些朋友熱愛(ài)儒家傳統(tǒng)心切，有點(diǎn)是非不分了。例如，民國(guó)初年梁?jiǎn)⒊拇档目捉倘鍖W(xué)和張君勱20年代宣揚(yáng)的“新宋學(xué)”值得肯定嗎？三曹與建安七子是中國(guó)文化的奇葩。怎么曹操成了中國(guó)文化的罪人了呢？中國(guó)是多民族文化，不能以儒家為唯一代表，各朝代也不是都以儒學(xué)為統(tǒng)治思想的。

 

5. 孔子能治理“道德沙塵暴”嗎？

 

易中天教授抨擊“道德沙塵暴”一針見(jiàn)血，擲地有聲！挽救之道首先在健全法治，把文明和公共道德的底線法條化，既有利于社會(huì)穩(wěn)定，也會(huì)促進(jìn)良風(fēng)美俗的養(yǎng)成。

 

經(jīng)過(guò)選擇，孔子和儒家的道德格言會(huì)有益于新道德的生長(zhǎng)。但是，離開(kāi)法治，孔子沒(méi)有治理來(lái)勢(shì)兇猛的道德沙塵暴的能耐。同時(shí)，私德不應(yīng)受到不應(yīng)有的干預(yù)。中國(guó)人中有人愿意信奉西方道德又有何不可？

 

對(duì)道德的內(nèi)容、道德的規(guī)范的理解上的問(wèn)題，也不要有民族主義情緒，不要和清代權(quán)貴一樣，認(rèn)為中國(guó)道德是世界第一的。

 

首先要確立一點(diǎn)：全世界各種各樣的人，人性都是相同的，都有自利心，都要求平等、自由，追求幸福，這就是人性?！叭送诵?，心同此理?！?nbsp; 大部分民族的傳統(tǒng)道德大體上大同小異，比如都要求誠(chéng)信，正義，要求自律，自尊，自強(qiáng)不息，利他，愛(ài)人。

 

有人認(rèn)為“己所不欲，勿施于人”是中國(guó)特有的。其實(shí)基督教文化，伊斯蘭教文化里都有類似內(nèi)容。正如《全球倫理——世界宗教議會(huì)宣言》所說(shuō)：“數(shù)千年以來(lái)，人類的許多宗教和倫理傳統(tǒng)都具有并一直維系著這樣一條原則：己所不欲，勿施于人！或者換用肯定的措詞，即：你希望人怎樣對(duì)待你，你也要怎樣待人！”

 

其次，道德淪喪的原因在哪里？傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，都會(huì)出現(xiàn)道德淪喪的黑暗時(shí)期。法國(guó)的《人間喜劇》，左拉、雨果筆下的資產(chǎn)階級(jí)的貪婪，都是很可怕的。18、19世紀(jì)美英資產(chǎn)者發(fā)家，也不特別仁慈。這是新的社會(huì)秩序確立過(guò)程的現(xiàn)象。

 

再次，怎樣重建道德？關(guān)鍵在法治。法律就是總結(jié)文明的發(fā)展水平、道德的水平，將大家接受的公共道德和人際關(guān)系準(zhǔn)則法制化。比如誠(chéng)信，無(wú)論你如何提倡，效果都有限，只有用法治才能保障交易的誠(chéng)信。個(gè)人自由是現(xiàn)代道德的核心。要確立這一條，切實(shí)保護(hù)個(gè)人自由，也要把它變?yōu)榉伞?/DIV>

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