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從重建禮樂生活方式到重建中華禮樂文明

——在中國人民大學(xué)孔子研究院禮學(xué)中心成立儀式上的發(fā)言

作者：慕朵生

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五六六年歲次乙未年正月廿四日己丑

           耶穌2015年3月14日

尊敬的張立文先生，各位老師，各位同道：

上午好！首先，我代表中國儒教網(wǎng)，對中國人民大學(xué)孔子研究院成立禮學(xué)中心表示熱烈的祝賀。同時，我也想就禮樂文明重建問題談幾點粗淺的看法和建議。

第一，按照儒家的觀點，“人之所以為人者，禮義也”。就是說，人是一種禮義的存在，禮義是“人禽之辨”的一個重要維度。有禮義則為人，有中國禮義則為中國人。反之，無禮義則為禽獸，無中國禮義則為夷狄。中國由歷史上的“禮義之邦”，沉淪墮落為當(dāng)前世界上最沒有禮義的國度，可以說已經(jīng)是“人近乎禽獸而國近乎夷狄”，讓人扼腕嘆息、痛心不已。就此而言，孔子研究院成立禮學(xué)中心，并提出“重建禮樂生活方式”的命題，意義重大，令人振奮，值得期待。

第二，“禮義”是“禮學(xué)”的本質(zhì)規(guī)定，“禮學(xué)”是“禮義”的學(xué)問體系。但在中華禮樂文明的學(xué)問體系中，除“禮義”和“禮學(xué)”之外，還有兩個更為重要的范疇，即“禮教”和“禮治”。剛才，張立文先生談到，禮既具有形而下的踐行意義，又具有形而上的精神意義，是一種信仰，我完全贊同。事實上，在傳統(tǒng)儒學(xué)之中，禮本來就是一種信仰和教化的體系，也就是通常所說的“禮教”——一種獨(dú)具中國特色的宗教，剛才溫厲兄和米灣兄已從不同角度談到了這個問題。比如，在古代，無論是官方的“類于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神”祭禮，還是尋常百姓家中供奉的“天地親君師”神位，都既體現(xiàn)為宗教儀式上的踐行，又體現(xiàn)為宗教信仰上的堅守。這提醒我們，禮樂文明的重建，有必要確立一個宗教的維度，考慮將其納入“禮教”亦即“儒教”重建的范圍，從而為其復(fù)興提供內(nèi)在的、持久的動力支撐。

第三，所謂“禮治”，換成現(xiàn)代術(shù)語，就是說禮是一種治國理政的方式。剛才，張立文先生用“經(jīng)國序民”的概念表達(dá)了禮的這一特色。溫厲兄也提到，古代“六部”政治架構(gòu)中，有個“禮部”。我想補(bǔ)充的是，今人往往爭議“人治”和“法治”兩種治國理政方式孰優(yōu)孰劣，但實際上，在中國傳統(tǒng)治理方式之中，雖然有“人治”和“法治”的色彩，但其最大的特色則在于它是一種“德治”和“禮治”相融合的復(fù)合型治理方式，即孔子所說的“道之以德，齊之以禮”。因此，我們重建中國的禮樂文明，還有必要確立一個“禮治”的維度，亦即要持續(xù)推動中國政治領(lǐng)域的禮樂化、禮制化、禮治化，在實現(xiàn)中國政治制度和國家治理的復(fù)古更化和撥亂反正方面，作一些相應(yīng)的、積極的探索。

第四，以和而不同、開放包容的態(tài)度推進(jìn)中國的禮樂文明重建。為什么說這么一點呢？一方面，禮樂在不同的時代具有不同特色，傳承禮樂文明，既要守護(hù)傳統(tǒng)，也要禮可義起，孔子所謂因革損益是也。另一方面，這幾年中國儒教網(wǎng)在禮樂實踐方面也做了一點探索，比如自2011年以來，每年都要在北京孔廟舉辦一兩次祭孔儀式。但是，每次我們都會受到一些來自儒門內(nèi)外的批評和責(zé)難。儒門外的批評和責(zé)難無所謂，儒門內(nèi)部的批評概括起來有這么幾點：你們的祭孔時間選在清明節(jié)、國慶節(jié)、西歷新年等不合古制，你們的三跪九叩是滿清夷狄之禮而不是宋禮、明禮，你們的跪拜姿勢很難看，你們祭服不是深衣儒服，等等。我想，有些批評是有道理的，需要我們改進(jìn)，但也有些批評則是基于對禮的不同理解造成的。無論如何，我想強(qiáng)調(diào)的一點，中國當(dāng)下任何復(fù)興禮樂的派別，無論是學(xué)術(shù)派，還是實踐派，都不可妄自尊大、排斥異己，不能因禮而驕，不能因漢禮而驕宋禮、因明禮驕清禮，相反，我們應(yīng)本著和而不同、開放包容的態(tài)度，尊重不同的進(jìn)路和主張，百家爭鳴、百舸爭流。惟其如此，才能凸顯中國禮樂文明的博大和豐富，彰顯其蓬勃的生命力。

我談的以上幾點不成熟的看法和建議，歸結(jié)起來就是要把禮看大、放大，從重建單純的生活方式，轉(zhuǎn)變到重建整個個人生活、社會生活、宗教生活和政治生活方式，亦即要重建整個的中華禮樂文明。謝謝！

（本文根據(jù)根據(jù)錄音補(bǔ)充整理）

 責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)