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重視人倫 解構(gòu)三綱

作者：李存山

來(lái)源：原載于 《學(xué)術(shù)月刊》2006年第9期 

時(shí)間：丁亥年四月初六

           西歷2007年05月22日

儒家重視人倫，這是中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。孟子說(shuō)，在夏商周三代都設(shè)有學(xué)校，“夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也”。在中國(guó)古代社會(huì)，人倫之大者是五倫，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。五倫中最重要的又是君臣、父子、夫婦的三大倫，如荀子說(shuō)：“若夫君臣之義，父子之親，夫婦之別，則日切瑳而不舍也?！贝巳髠惖搅藵h代演變?yōu)椤叭V”，董仲舒說(shuō)：“王道之三綱可求于天”，“天不變，道亦不變”。自漢代以后，“三綱”成為教條，成為“天理”。在中國(guó)近代的政治變革和倫理轉(zhuǎn)型中，“三綱”成為阻礙歷史進(jìn)步的一個(gè)思想禁錮，如張之洞在《勸學(xué)篇》中說(shuō)：“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V……五倫之要，百行之源，相傳數(shù)千年，更無(wú)異義。圣人所以為圣人，中國(guó)所以為中國(guó)，實(shí)在于此。故知君臣之綱，則民權(quán)之說(shuō)不可行也；知父子之綱，則父子同罪免喪廢祀之說(shuō)不可行也；知夫婦之綱，則男女平權(quán)之說(shuō)不可行也?！本椭袊?guó)現(xiàn)代的社會(huì)生活而言之，儒家重視人倫的傳統(tǒng)，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)，而“三綱”之說(shuō)則應(yīng)該廢除。如果我們探討一下儒家所重視的五倫或三大倫是怎么演變?yōu)椤叭V”的，它在中國(guó)歷史上又發(fā)生了什么變化，那么就可以證明“三綱”之說(shuō)不是出于千古不變的“天理”，而是中國(guó)歷史變化的產(chǎn)物，儒家倫理可以而且應(yīng)該隨著中國(guó)歷史新的變化而變化。由此就可解構(gòu)“三綱”，使儒家的倫理觀念作出適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活的調(diào)整。

儒家重視三大倫，并非始于荀子，而是遠(yuǎn)有端緒。在儒家經(jīng)典《儀禮·喪服》篇中，就已規(guī)定了子為父服喪、臣為君服喪、妻為夫服喪，都是同等規(guī)格、最高等級(jí)的“斬衰三年”。在湖北荊門(mén)郭店村的楚墓竹簡(jiǎn)出土后，研究者發(fā)現(xiàn)這里也有儒家所重視的三大倫，如竹簡(jiǎn)的《成之聞之》篇說(shuō)：“天降大常，以理人倫，制為君臣之義，著為父子之親，分為夫婦之辨?！痹谥窈?jiǎn)的《六德》篇中更把“六德”（圣、智、仁、義、忠、信）與“六位”（父子、君臣、夫婦）相配?！读隆菲鹧芯空咧匾暤氖沁@樣一句話：“為父絕君，不為君絕父……”我起初對(duì)于這句話的具體含義沒(méi)有認(rèn)識(shí)，而把它抽象地解釋成在《六德》篇中明確地肯定了父子關(guān)系高于君臣關(guān)系。應(yīng)該說(shuō)，這后一種解釋并沒(méi)有錯(cuò)，但其具體含義卻是經(jīng)過(guò)幾位學(xué)者的批評(píng)指正才明確的。正如有的學(xué)者所說(shuō)，這句話是講儒家的喪服之禮，也就是在父喪和君喪同時(shí)發(fā)生的時(shí)候，要為父穿喪服，而不為君穿喪服。我在仔細(xì)讀了這句話的前后文，又看了一些其他講喪服之禮的材料后，最終肯定這句話的確是在講喪服，這樣來(lái)理解是正確的。但是我發(fā)現(xiàn)，這句話并非古代喪服之“通則”，而是與儒家傳世經(jīng)典里講的喪服之禮有矛盾，這種矛盾正體現(xiàn)了儒家倫理在歷史上的變化。

在《禮記·曾子問(wèn)》中有以曾子問(wèn)和孔子答的形式所說(shuō)：“有君喪服于身，不敢私服?！边@就是說(shuō)，當(dāng)給君主穿喪服的時(shí)候，就不能再為父親或母親穿喪服了。經(jīng)學(xué)家對(duì)這一條的解釋都是“君重親輕”，當(dāng)君喪與父喪同時(shí)發(fā)生的時(shí)候要“隆于君之事”。這恰恰是與《六德》篇相反的“為君絕父，不為父絕君”。這個(gè)變化很大，應(yīng)該是出自戰(zhàn)國(guó)中期的歷史變化。一般認(rèn)為，《儀禮·喪服》篇的經(jīng)、傳分別出自孔子和子夏，郭店竹簡(jiǎn)的《六德》篇等是處于“孔孟之間”的儒家文獻(xiàn)，而《禮記》則是孔門(mén)后學(xué)依據(jù)《儀禮》來(lái)“解經(jīng)所未明，補(bǔ)經(jīng)所未備”，其中有些“子曰”云云可能是出于孔門(mén)后學(xué)的“托名孔子”。從思想發(fā)展的邏輯來(lái)說(shuō)，我也認(rèn)為《儀禮·喪服》篇是在前的，其中規(guī)定了父喪和君喪（以及夫喪）都是“斬衰三年”。那么，當(dāng)君喪和父喪同時(shí)發(fā)生的時(shí)候怎么辦？《六德》篇就講了要“為父絕君，不為君絕父”。但是自戰(zhàn)國(guó)中期以后，君主的權(quán)力越來(lái)越強(qiáng)大，儒家思想就做了調(diào)整，于是有了《禮記》中的“有君喪服于身，不敢私服”。

漢代出現(xiàn)的“三綱”之說(shuō)，不僅是出自先秦儒家所重視的三大倫，而且更與法家思想有密切的關(guān)系。韓非子在《忠孝》篇中提出了“三常道”的思想，他說(shuō)：“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂。此天下之常道也，明王賢臣而弗易也，則人主雖不肖，臣不敢侵也?！?nbsp;這里最終強(qiáng)調(diào)的是“人主雖不肖，臣不敢侵也”，即把君臣之間的尊卑服從關(guān)系絕對(duì)化了。如果“臣事君”是如此，那么“子事父，妻事夫”當(dāng)然也是如此，這樣就把儒家所講的包含相互間道德義務(wù)在內(nèi)的三大倫都變成了絕對(duì)服從的關(guān)系。從政治制度上說(shuō)，“漢承秦制”，在倫理觀念上漢代所立的“三綱”之說(shuō)也是繼承了韓非子的“三常道”思想。

“三綱”首先是“君為臣綱”，即臣要絕對(duì)服從于君。與此相應(yīng)，儒家的“忠孝”觀念也發(fā)生了歷史的變化?！爸摇北緛?lái)可以指君臣之間的相互“忠敬”或“忠信”，但漢代以后則“忠”只可用于臣對(duì)君“忠”。如《中庸》里面講“忠信重祿，所以勸士也”，這是說(shuō)君主對(duì)于士要待之以忠信，養(yǎng)之以厚祿，“忠信”的主語(yǔ)顯然是君主，但漢代的鄭玄卻將此句曲解為君主對(duì)于“有忠信”的士要“重其祿也”，“忠信”成為對(duì)士的修飾限定詞。在《孝經(jīng)》中有“移孝作忠”的思想，于是有了“君父”和“臣子”之名。儒家雖然一直重視“孝”，但所謂“忠臣必出于孝子之門(mén)”，似是把“孝”作為培養(yǎng)忠臣的手段。

“忠君與孝親孰先”或“君與親誰(shuí)重”，這在魏晉南北朝時(shí)期又成為有爭(zhēng)議的問(wèn)題。唐長(zhǎng)孺先生作有《魏晉南朝的君父先后論》，大抵是說(shuō)，當(dāng)忠君與孝親發(fā)生沖突時(shí)，漢代的選擇是“忠”，而魏晉南朝則轉(zhuǎn)變?yōu)椤案赶扔诰?，即更?qiáng)調(diào)“孝”。這主要是因?yàn)?，曹氏政?quán)和司馬氏政權(quán)都是靠篡奪而得天下，忠君之義在他們自己那里“說(shuō)不出口”，而他們又要掃除那些忠于前王室的人，這樣就“只有提倡孝道，以之掩護(hù)自身在儒家倫理上的缺陷”。這種情況一直要到唐初，由于唐太宗的干預(yù)，才勉強(qiáng)把“父先于君”的觀念糾正過(guò)來(lái)。唐太宗特別強(qiáng)調(diào)忠君之義，這又和他要為“玄武門(mén)之變”作辯護(hù)有關(guān)系。自唐代以后，特別是宋代以后，君主的權(quán)力就進(jìn)一步強(qiáng)化了。

儒家所重視的三大倫，按照“自然的順序”應(yīng)該是先夫婦，再父子，后君臣。如《中庸》所說(shuō)：“君子之道，造端乎夫婦?！薄吨芤住ば蜇詡鳌芬舱f(shuō)：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)（措）?！睍x代的韓康伯注解《序卦傳》的這段話，指出此言“咸卦之義”，“咸，柔上而剛下，感應(yīng)以相與，夫婦之象，莫美乎斯。人倫之道，莫大乎夫婦，故夫子殷勤深述其義，以崇人倫之始，而不系之于離也?！碧拼目追f達(dá)在注解《詩(shī)經(jīng)》之首篇《關(guān)雎》時(shí)也曾說(shuō)：“以夫婦之性，人倫之重，故夫婦正則父子親，父子親則君臣敬?！比髠惖淖匀豁樞?，本應(yīng)該是如此。但是在中國(guó)歷史的變化中，“君為臣綱”成為首要的教條，雖然在魏晉南朝有“君父先后”的爭(zhēng)論，但自唐代以后又恢復(fù)并強(qiáng)化了君權(quán)之優(yōu)先。

明清之際的黃宗羲和唐甄都曾提出了解構(gòu)“三綱”的思想。黃宗羲批判君主專制，說(shuō)自秦以來(lái)“為天下之大害者，君而已矣”。他批判“君臣之義無(wú)所逃于天地之間”的思想，認(rèn)為后世君主不過(guò)是“以如父如天之空名禁人之窺伺”。他提出“臣不與子并稱”，父子關(guān)系是“固不可變”的血緣關(guān)系，而君臣之名則是“從天下而有之”，“吾無(wú)天下之責(zé)，則吾在君為路人”，“出而仕于君也……以天下為事，則君之師友也”。在黃宗羲看來(lái)，君與臣只是職務(wù)的分工有不同，他們之間的關(guān)系應(yīng)該是平等的。唐甄也批判君主專制，說(shuō)“自秦以來(lái)，凡為帝王者皆賊也”。他主張“抑尊”，尤其反對(duì)“君尊臣卑”和“男尊女卑”的思想。他認(rèn)為，人倫之道應(yīng)該從夫婦之間的相互尊敬與和諧開(kāi)始，“敬且和，夫婦之倫乃盡”。而當(dāng)時(shí)的人倫不明，“莫甚于夫妻”，“人而無(wú)良，至此其極”。針對(duì)此，他提出：“恕者，君子善世之大樞也。五倫百行，非恕不行，行之自妻始。不恕于妻而能恕人，吾不信也?！?/span>

“恕”就是“己所不欲，勿施于人”?！墩撜Z(yǔ)》中記載子貢問(wèn)：“有一言而可以終身行之者乎？”孔子答：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！薄八　被颉爸宜　笔强鬃又馈耙灰载炛钡男腥手胺健薄Ｌ普缫运〉罏椤熬由剖乐髽小?，這符合孔子的思想，也符合當(dāng)今普世倫理所謂“道德的黃金律”。唐甄提出“五倫百行，非恕不行，行之自妻始”，這是恢復(fù)了儒家所重視五倫或三大倫的“自然順序”，符合《中庸》所謂“君子之道，造端乎夫婦”的思想，如果恕道的推行是從夫婦之倫開(kāi)始，那么人與人之間的所有倫理關(guān)系和道德行為就都應(yīng)該貫徹忠恕的原則。

《周易·序卦傳》云：“夫婦之道，不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。”雖然從古代到現(xiàn)代，人類社會(huì)經(jīng)歷了很大的變化，但家庭是社會(huì)的細(xì)胞，夫婦之道是人倫之始，這是人類社會(huì)所恒久不變者?！胺驄D正則父子親”，有了夫婦之間的相互尊敬與和諧，才能有父母與子女之親、兄弟姐妹之愛(ài)，也才能“入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁”。

聯(lián)合國(guó)大會(huì)1948年通過(guò)的《世界人權(quán)宣言》指出：“家庭是天然的和基本的社會(huì)單元”，“對(duì)人類家庭所有成員的固有尊嚴(yán)及其平等的和不移的權(quán)利的承認(rèn)，乃是世界自由、正義與和平的基礎(chǔ)”。世界宗教議會(huì)1993年通過(guò)的《走向全球倫理宣言》也指出：“只有在個(gè)人關(guān)系和家庭關(guān)系中已經(jīng)體驗(yàn)到的東西，才能夠在國(guó)家之間及宗教之間的關(guān)系中得到實(shí)行?！庇纱丝梢?jiàn)，儒家的重視夫婦之道、家庭倫理在現(xiàn)代社會(huì)仍有重要的意義。至于所謂“父子親則君臣敬”，儒家傳統(tǒng)的倫理—政治邏輯是如此，但是歷史的事實(shí)證明“父子親”未必“君臣敬”，尤其是古往今來(lái)真能“敬”大臣的君主實(shí)為鳳毛麟角。在現(xiàn)代社會(huì)，為免除君主專制的禍害，“君臣之綱”即被廢止，而“民權(quán)之說(shuō)”應(yīng)該大行。隨著夫婦之倫被提升到人倫的首位，傳統(tǒng)的“三綱”之說(shuō)就被解構(gòu)，代之而起的是新型的家庭倫理、社會(huì)倫理和民主政治。

 責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)