【孤詣樓主】關(guān)于推廣使用儒家基本標(biāo)識(shí)（logo）的建議
關(guān)于推廣使用儒家基本標(biāo)識(shí)（logo）的建議
作者：孤詣樓主
來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布
時(shí)間：甲午年八月廿五
西歷2014年9月18日
眾所周知，每一種核心文化體系都有自己的象征、符號(hào)。從上古的圖騰崇拜，到各宗教、到各政黨的標(biāo)識(shí)，大到各個(gè)國(guó)家的國(guó)旗、國(guó)徽，小到各個(gè)商品、品牌的商標(biāo)，各種象征性的符號(hào)，可以說(shuō)貫穿人類(lèi)文明史，深入到各個(gè)方面。
在筆者的研究中發(fā)現(xiàn)，這些象征符號(hào)體系的作用大大出乎我們的意料，可以說(shuō)，它們就像是一種無(wú)聲的語(yǔ)言，是一種沒(méi)有國(guó)界的文字。不論是哪一國(guó)人，看到十字架自然會(huì)想到基督教，看到鐮刀斧頭自然會(huì)想到共產(chǎn)主義。實(shí)際上，這些符號(hào)除了起到一種身份認(rèn)同和標(biāo)識(shí)作用外，更重要的，他是某種抽象理念的形象化表達(dá)，換句話說(shuō)，它本身就是一種內(nèi)涵豐富的語(yǔ)言。
歷史上傳說(shuō)，倉(cāng)頡造字的時(shí)候，“天雨粟，鬼夜哭”，西方也有普羅米修斯盜竊天火給人類(lèi)遭到天神懲罰的神話傳說(shuō)。其實(shí)，作為人類(lèi)文明起源標(biāo)識(shí)的符號(hào)（文字本質(zhì)上就是符號(hào)），就是人類(lèi)從“天庭”盜竊來(lái)的“天火”，因?yàn)槿祟?lèi)可以表達(dá)對(duì)客觀世界的見(jiàn)解，從而掌握自然的奧秘。所以在各種文化中，往往會(huì)用符號(hào)來(lái)表示他們最核心的信仰、理念。我國(guó)著名學(xué)者趙鑫珊有《人和符號(hào):符號(hào)世界高于現(xiàn)實(shí)世界》一書(shū)，國(guó)外學(xué)者對(duì)人與符號(hào)的探討，更是層出不窮，比如約翰?麥克?格里爾《解密失落的符號(hào)》、松田行正《零ZERRO:世界符號(hào)大全 》
羅蘭·巴爾特《符號(hào)學(xué)原理》、米蘭達(dá)?布魯斯-米特福德《符號(hào)與象征》 、茨維坦·托多羅夫《象征理論》等等，并形成了一門(mén)學(xué)科體系——符號(hào)學(xué)。在筆者對(duì)各種文化思想體系的研究中，發(fā)現(xiàn)不僅每種文化都有基本的符號(hào)標(biāo)識(shí)，而且越是發(fā)達(dá)的文化體系，其象征符號(hào)越多，象征體系越完善。比如說(shuō)佛教有蓮花、卍字、念珠、塔、法輪、菩提樹(shù)、法幢等等；西方的共濟(jì)會(huì)更是將象征符號(hào)作為其思想理念的重要表現(xiàn)手法，發(fā)展了一整套象征系統(tǒng)，主要有包括有：尺規(guī)、全視之眼、金字塔、字母“G”、666、數(shù)字13、銜尾蛇、太陽(yáng)和月亮、蠟燭、黑白格子地板、石柱、雙頭鷹、鑰匙、沙漏、方石、流蘇結(jié)、彩虹、方舟、錨、鴿子、骷髏、鳳凰、所羅門(mén)圣殿等等。如下圖：
實(shí)際上，西方社會(huì)中，共濟(jì)會(huì)的象征元素極為廣泛，不但印在美元上，而且世界知名的偉大歷史文獻(xiàn)《人權(quán)宣言》正上端就有共濟(jì)會(huì)的標(biāo)識(shí)：“全視之眼。”共濟(jì)會(huì)的許多標(biāo)識(shí)也是繼承了許多西方傳統(tǒng)的意象標(biāo)識(shí)，并非其獨(dú)創(chuàng)。
儒家，作為一種歷史文化非常悠久、群眾基礎(chǔ)深厚的文化系統(tǒng)，其實(shí)其象征符號(hào)是非常豐富的，只是很少有系統(tǒng)的整理和自覺(jué)的使用。筆者這里整理出一些符號(hào)元素，提幾點(diǎn)建議供儒門(mén)各社團(tuán)、書(shū)院、教育機(jī)構(gòu)參考使用。
一、儒門(mén)的基礎(chǔ)性標(biāo)識(shí)：木鐸
木鐸應(yīng)該成為儒門(mén)最基礎(chǔ)性的象征，這再合適不過(guò)了。不但《論語(yǔ)》里稱(chēng)贊孔子，“天將以夫子為木鐸”，而且就木鐸的悠久歷史起源和功能而言，木鐸與儒家的義理是高度契合的?！蹲髠鳌は骞哪辍罚骸肮省断臅?shū)》曰：‘遒人以木鐸徇于路’”?！吨芏Y·天官·小宰》：“徇以木鐸?！?nbsp;鄭玄 注：“古者將有新令，必奮木鐸以警眾，使明聽(tīng)也……文事奮木鐸，武事奮木鐸?！薄吨芏Y·地官·鄉(xiāng)師》：“凡四時(shí)之征令有常者，以木鐸徇以市朝?！备鶕?jù)這些文獻(xiàn)記載，木鐸是起源于上古用以宣布政教法令時(shí)巡行振鳴以引起眾人注意的一種響器。木鐸，外形似鐘，是金屬做的，主要是銅，中間的舌是木頭的，金屬的舌叫金鐸，是用來(lái)宣布武事的。
儒家的思想淵源主要是上古的司徒之官，即上古掌管貴族子弟教育的官員，后來(lái)，儒家的大宗師孔子又是第一位民辦教師，可以說(shuō)，教化是儒家最主要的職能，在朝則美政，在野則美俗。木鐸作為宣布文教的法器，也就是儒家的化身和最理想的象征。
所以建議各儒家團(tuán)體以木鐸為主要的基礎(chǔ)性的標(biāo)識(shí)。實(shí)際上，木鐸作為一種標(biāo)識(shí)，在國(guó)內(nèi)已經(jīng)被各師范院校廣泛使用，作為學(xué)校的?；?，現(xiàn)在又不斷提倡以孔子誕辰作為教師節(jié)，這與孔子被稱(chēng)為“萬(wàn)世師表”的思想又不謀而合。
二、儒門(mén)的修飾性標(biāo)識(shí)：黼黻（fǔ fú）
作為一種標(biāo)識(shí)和實(shí)物象征，木鐸是一種基礎(chǔ)性的，如果設(shè)計(jì)logo,必須結(jié)合其他象征性元素。經(jīng)過(guò)筆者的梳理，覺(jué)得黼黻再恰當(dāng)不過(guò)了。
百度百科上這樣解釋?zhuān)喉腠暌辉~
1、原義：古代衣服邊上有規(guī)律的“黑白”“黑青”相間的花紋，多指官服；外觀類(lèi)似商朝青銅器上的邊框紋路。
2、引申義：
a、代詞，衣服或其他器皿上的花紋、紋路、色彩
b、形容詞，文章寫(xiě)的好、有文采
c、形容詞，某人有文學(xué)天賦、才華橫溢
其實(shí)，這正是“文”字的本意“紋”，黼黻指華美的紋飾，是一種泛稱(chēng)?？鬃幼鹛?hào)為“文宣王”；孔廟又稱(chēng)“文廟”；孔子追述三代道統(tǒng)，稱(chēng)贊堯舜“煥乎，其有文章！”，稱(chēng)贊周代禮樂(lè)制度“郁郁乎文哉！”；孔子以道統(tǒng)自任時(shí)說(shuō) “斯文在茲！”
“文”之為義大矣哉！儒教又稱(chēng)“文教”，義即人文之教、文明教化?！拔摹弊直玖x為事物的紋理和形象，引申出“文飾”“文章”“文化”“文明”一系列含義，那么在上古的黼黻中那些可作為標(biāo)識(shí)呢？經(jīng)過(guò)考察，古代器物的黼黻紋路主要有云紋、鳥(niǎo)紋、獸紋、竊曲紋，其中以竊曲紋最為普遍和流行。云紋、獸紋都不離具體的意象，發(fā)展到西周中后期，就從云紋，獸紋等自然物象抽象為一種特定規(guī)則的符號(hào)，稱(chēng)之為竊曲紋，是古代流行至今的一種主導(dǎo)型的紋路。直到今天，都是非常流行的傳統(tǒng)文化元素，見(jiàn)于各種器物、書(shū)冊(cè)、衣服、建筑。
筆者建議大量推廣使用這種紋路，在儒家的基礎(chǔ)性標(biāo)志上，也要設(shè)計(jì)上這種紋路。如紹南書(shū)院的標(biāo)識(shí)：
三、儒門(mén)的重要標(biāo)識(shí)：篆體的仁
紹南文化的那個(gè)標(biāo)識(shí)，木鐸的下方已經(jīng)有竊曲紋，再在木鐸中央設(shè)計(jì)上篆體的“仁’字形象就更加飽滿了。所以的覺(jué)得理想的儒門(mén)logo有必要完美結(jié)合這三種元素來(lái)設(shè)計(jì)就更好了。
當(dāng)然可以作為儒門(mén)基本標(biāo)識(shí)的象征性符號(hào)還有很多等待我們?nèi)ナ崂恚艺J(rèn)為這幾種是非常重要的，希望大家廣泛使用。
有人認(rèn)為，基督教有畫(huà)十字手禮，佛教合十禮，儒門(mén)卻沒(méi)有自己的標(biāo)志性手禮，其實(shí)儒門(mén)標(biāo)志性手禮就是常見(jiàn)的孔子像上的“拱手禮”，《論語(yǔ)》上記載“子路拱而立”。我認(rèn)為篆體的人字，就是一個(gè)人拱手作揖的形象。建議儒門(mén)人士一并推廣使用。在電視上和現(xiàn)代的武術(shù)界，我們還能看到習(xí)武之人常見(jiàn)的抱拳禮，也是從拱手禮發(fā)展而來(lái)，我們這些號(hào)稱(chēng)儒生的文士反不如習(xí)武之人知禮儀乎？
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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