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如何養(yǎng)成真正的公共關(guān)懷與公民生活

作者：任鋒

來源：北京青年報

時間：2014年6月20日

當(dāng)代中國出現(xiàn)追求文化傳統(tǒng)復(fù)興的強烈愿望，就是對簡單自利主義的糾正—即使有個人需求，也要有限度、有規(guī)則、有方式—這就是文明的自我調(diào)整機制。

高危時代與見義當(dāng)為

青評論：最近出現(xiàn)了兩起很有意味的事件。一是招遠血案，二是江西宜春少年奪刀。招遠血案中，女子吳碩艷被當(dāng)眾打死而無人施以援手，宜春事件中，兩名高三學(xué)生挺身而出，被歹徒砍傷。面臨相同的危險情勢，有人能站出來，更多的人選擇了退縮。這反映了何種不同的公民素質(zhì)？

任鋒：招遠血案和少年奪刀是兩個非常極端的事例，其中牽涉到的社會因素不同，在性質(zhì)上差異也較大。

招遠血案因為牽涉到了邪教組織，所以當(dāng)時無從知曉正在發(fā)生的事情到底是不是認識的人之間的沖突，如果讓旁觀者干涉，人們需要做出的不僅是一個道德判斷而是一個事實判斷。當(dāng)幾個人拿著棍棒對一位女性進行殘殺時，已經(jīng)超出了一般人的預(yù)期和承受能力，該不該介入、怎樣介入對在場的旁觀者來說都是有困難的。在招遠血案中，對旁觀者而言，事件的性質(zhì)是什么？需要考慮的事實是什么？這都要求人們做出合乎自己的知識和經(jīng)驗的判讀，然后才能做出選擇。

奪刀高中生的見義勇為要相對簡單，他們的選擇毫無疑問是對的，血氣方剛的年輕人道德感相對更為質(zhì)樸，這是他們?yōu)槭裁纯删吹脑?。這讓我想起好幾年前在湖北發(fā)生的一個悲劇，有學(xué)生溺水，同學(xué)們請江上漁民幫忙，結(jié)果被挾尸要價。當(dāng)遇到生死問題時，尤其是旁觀者還具有專業(yè)技能的情況下，竟然把錢放在比人命更重要的位置，世道人心的淪喪讓人痛楚。

青評論：見義勇為是一種很特殊的公民行為。但在日常生活中，人們還經(jīng)常遇到不那么極端和危險的現(xiàn)象，同樣有人選擇逃避、有人選擇擔(dān)當(dāng)，這很可能是所有社會都會出現(xiàn)的現(xiàn)象，或者說，它表現(xiàn)了人類的共性。但是，這是否也能反映出我們社會的某些特征？

任鋒：近幾年來看，在公共場合爆發(fā)了很多暴力事件，其中有恐怖組織的破壞，有邪教組織的殺戮，也有一般意義上的非法行為。發(fā)生的種種惡性事件，說明各種社會問題導(dǎo)致的公共事件已進入了集中爆發(fā)期，而且可能在未來相當(dāng)長的時間內(nèi)不會有根本性的改變。對我們每個人而言，都是一個問題：如果將來的某天，我們遭遇這樣的問題要怎么辦？對政府來說，當(dāng)然可以高度戒備，但是，再多的警力投入也不可能覆蓋所有的地區(qū)。在這樣的詰問中，我們看到兩位奪刀少年精神的可貴。

不過，當(dāng)下生活中高度復(fù)雜的公共事件，對身在其中的中國老百姓很難做出一致性的要求。與其要求有人在面對亂象的時候挺身而出、見義勇為，我更多地希望見義當(dāng)為的出現(xiàn)。

見義當(dāng)為最典型的反例是2008年汶川地震中一跑成名的“范跑跑”。在危急關(guān)頭，作為一位老師，一名成年人，對未成年的學(xué)生應(yīng)該負責(zé)，比如讓大家藏到桌子底下，但他卻沒有，將職責(zé)拋于腦后，只顧自己逃生。與奪刀少年兩相對比，我們一方面要看到見義勇為精神的可貴，另一方面，也要看到面對嚴峻的公共狀況，社會能夠調(diào)動的道德資源已經(jīng)非常稀薄。

道德面臨的“私民”困境

青評論：人們經(jīng)常提到道德滑坡。其實，在滑坡的另一面，還有道德冷漠的問題。也就是，普通人不同程度顯示出對道德召喚的“不應(yīng)”，或者聽到道德兩個字就反感。為什么會出現(xiàn)這種問題？

任鋒：長期以來的道德教育是失敗的，政府投入很多，效果卻并不好，所以社會道德異化、犬儒主義流行。本來應(yīng)該充當(dāng)社會精英的群體道德感不足，社會把對普通人的要求抬高到精英的層次，精英自己的道德水準(zhǔn)卻降低到普通人的水平，這種倒置加劇了社會的偽善和分化。

如何才能制訂一套行之有效的道德規(guī)則？其實需要的是“接地氣”—就是說和大眾普遍的文化生活習(xí)慣相結(jié)合。漢代“以孝治天下”，對老百姓的日常生活有解釋和規(guī)范的力量，所以，直到今天都是廣為接受的。因為它不是憑空建造，而是對老百姓生活的尊重。

青評論：如果有道德感和道德熱情的公民是少數(shù)，更多的人是只關(guān)注私利的“私民”，社會將出現(xiàn)什么問題？

任鋒：其實關(guān)心自己是人的本能，無可厚非。這種個人主義的覺醒是西方主流的現(xiàn)代性特征，被認為是文明發(fā)展的基礎(chǔ)。但可悲的地方在于，我們只認識到了西方現(xiàn)代性中的個人主義層面，而且隨著啟蒙運動、五四運動認識到個性解放后，再到80年代的經(jīng)濟改革，主流觀點認為，社會只需要理性人和經(jīng)濟人就足夠了，這個看法不斷強化，其實對個人主義的認識是有偏差的。

在西方的現(xiàn)代性中，有個人主義的蓬勃發(fā)展，但也有對發(fā)展的警醒和糾正，比如信仰和宗教對個人主義的救贖和警示。在法律層面、文化層面也同樣。而我們對理性人的理解太過單薄。最近30年的經(jīng)濟發(fā)展，讓人覺得賺錢是人生極樂所在。還有在家庭層面，一味“唯己”的社會效果就已經(jīng)很糟糕，可新《婚姻法》的司法解釋恰恰將結(jié)婚完全塑造成了配偶兩人財產(chǎn)的結(jié)合。這與傳統(tǒng)中婚姻除了財產(chǎn)，還有共同的信念、禮俗、德性等紐帶的觀念完全不同。

這種片面的自利主義對社會的損害非常大，即使是最基本的單位—家庭都會受侵蝕。南方有媒體報道，有個男青年為了提前繼承財產(chǎn)，竟然謀害自己的祖母，人倫墮落到這個層次是很可怕的。還有地方政府為了利益，為了政績?nèi)テ茐纳鐣幕?，這樣的自利更加惡劣。

青評論：有人根據(jù)對公共事務(wù)的關(guān)心程度，把人們分為“積極分子”、“搭便車者”和“看門人”三個群體。只關(guān)心自己利益的“看門人”在我們社會似乎占多數(shù)。為什么？

任鋒：這種“看門人”多是中國特有的對西方現(xiàn)代性的變形版和個人主義的強化版，要從宗教、思想、文化層次進行反思。

20世紀(jì)以來中國的發(fā)展，所帶來的道德、規(guī)則失序是比較罕見的。政權(quán)更迭背后，是無數(shù)次的文化改造和道德重建運動。它們以一種不喘息的方式促使人們在短時間內(nèi)轉(zhuǎn)變心性，可以想見自我們的父輩以來內(nèi)心經(jīng)歷的變化何其詭譎。

但不幸的是，這些改造和運動都沒有建立起一個良好的共同體關(guān)系，所以近10年來，我們大力提倡講和諧，講科學(xué)發(fā)展、文化復(fù)興，這是在政治層面上的一種遲到反應(yīng)。但是毀起來容易，想在社會肌體被摧毀后再重建是非常艱難的。

拯救公共生活，生成道德文明

青評論：主流價值一直呼吁公眾關(guān)心公共利益，呼吁為他人奉獻，結(jié)果“看門人”或說“私民”越來越多。為什么出現(xiàn)這種愿望與現(xiàn)實的背離？

任鋒：我們在整個社會發(fā)展的過程中，長久以來堅守的道德受到了漠視。雖然在革命話語下也有道德，但那種道德是強烈和激進的，完全按照革不革命作為標(biāo)準(zhǔn)。權(quán)金話語下，雖然沒有革命話語的激進，但后果是使道德走上異化和虛無的過程?！熬佑饔诹x，小人喻于利”，但現(xiàn)在做好人都不容易，更不用說君子了，可以想見道德該在何處安放？

就人性而言，對大多數(shù)人很難也不應(yīng)該做出非常高的道德期待。在關(guān)鍵時刻挺身而出，體現(xiàn)社會所秉持的積極向上的倫理道德，并不是普通人都能體現(xiàn)的。因此，對基本現(xiàn)狀判斷后要尋根溯源，能否讓少數(shù)人代表的群體相對地擴大影響，讓更多的人有道德并且表現(xiàn)出行動力量。

青評論：有定義認為公共生活是人們在公共空間里發(fā)生相互聯(lián)系、相互影響的共同生活，您對公共生活和公共關(guān)懷是如何理解的？

任鋒：我認為一群有共同體認同的人們，在共同參與、分享、占有某種活動、價值和制度組織時，形成共識，分享記憶，產(chǎn)生持續(xù)行為，這就組成了公共生活。

而公共關(guān)懷對一個個體而言，一定包含了超越自身利益和自身打算的層面。公共在希臘語中是成熟的意思，什么是成熟？肯定是超越了只是關(guān)心自己的層面，關(guān)心到他人，關(guān)心到共同體，這樣的心智成熟，特別能彰顯出公共的精神維度，就不再是非常單薄的理性經(jīng)濟人，而是有更為超越一己性的關(guān)懷。

青評論：什么樣的公共生活才有利于健康、文明的道德生成？

任鋒：這個問題值得好好地辨析，我們說像法西斯組織，也存在著強大的組織性和道德投入，但我們不能認為它是一種好的公共生活。

到底什么樣的公共生活有利于健康、文明的道德生成，需要和人類文明長期發(fā)展出的價值契合、溝通，才能保證共同體公共生活的質(zhì)量。比如：自由是普適價值，仁義也是一個。按這樣的標(biāo)準(zhǔn)衡量就能看出，法西斯組織雖然對內(nèi)可能有道德文明的積極面向，但對外帶來的是族群滅絕、殘酷屠殺，既不仁也不義。

所以，像正義這種人類價值，可以作為公共生活的基準(zhǔn)。

現(xiàn)代公共生活是聚為族群的人，按照民族、國家的基準(zhǔn)單位來進行的，他們的公共生活應(yīng)該有利于道德生成，符合普適價值的基本要求，這是我們經(jīng)過種種厄運之后得出的樸素心得。

青評論：一個健康積極的社會離不開有道德情懷的公民群體。如何培養(yǎng)這樣的公民？

任鋒：健康、有活力的公民應(yīng)該能表達日常的道德意識和道德感，用共同價值、規(guī)則來架構(gòu)社會。當(dāng)代中國出現(xiàn)追求文化傳統(tǒng)復(fù)興的強烈愿望，就是對簡單自利主義的糾正—即使有個人需求，也要有限度、有規(guī)則、有方式—這就是文明的自我調(diào)整機制。我們自身有豐富的儒釋道傳統(tǒng)，可以利用這些來解救自我。

個人有不可否認、不可化約、不可還原的真實存在，并不是單純表現(xiàn)為對現(xiàn)實利益的簡單追求，而是在天和群這樣的雙重視野里理解個人價值。

青評論：你曾經(jīng)提到，公民、社團、社區(qū)在道德建設(shè)中能夠起到積極作用。但是我們社會似乎缺乏公民自我管理、彼此關(guān)懷、彼此約束的傳統(tǒng)。比如前不久出現(xiàn)的東莞臭腳米粉問題，這樣的事情在中國傳統(tǒng)社會中，行會就能很好解決。但現(xiàn)在，行會的作用完全消失了。很多類似的社會組織也都形同虛設(shè)。這有什么警示？

任鋒：任何職業(yè)的從業(yè)者，都會內(nèi)生出一套業(yè)內(nèi)評價、評估體系，不同行業(yè)間也有相互的反映和監(jiān)督。現(xiàn)在雖然還是有待發(fā)展的時期，但各種團體都在探索。其實最大的問題在于政府對它們的態(tài)度。與其過度壓制，不如留出一定的空間讓它們發(fā)展。其次，才是其中的參與者養(yǎng)成德行、培育智慧。在政府和社會確定規(guī)則后，社團才能集中精力于自己的發(fā)展和完善。只要政府把持好界限，前景還是很樂觀的，因為中國有這樣的傳統(tǒng)。

青評論：在道德領(lǐng)域，如果絕大多數(shù)人都是沖擊底線的“運動員”，只有少數(shù)人是“楷?！?，最終結(jié)果不難想象。但怎樣才能把公眾變成底線守衛(wèi)者呢？

任鋒：可以效仿宋代的經(jīng)驗，當(dāng)時的士君子們做出示范，人們?nèi)W(xué)習(xí)和模仿，再通過在國家層次上的肯定與表達，才是社會進步的必經(jīng)之路。

中國社會背后的支撐，是儒家文化。復(fù)興儒家傳統(tǒng)對好的公共社會從各個方面來看是有利的?，F(xiàn)在的問題是如何在新的社會形態(tài)之下，借力儒家文化來培養(yǎng)新的社會治理和文化精英。并不是說每個人要成為儒家的踐行者，但儒家文化可以幫助人們了解在現(xiàn)下如何與人交往，培育和養(yǎng)成健全人格。

我們現(xiàn)在的問題是大家說得多做得少。我自己就有親身經(jīng)歷。前兩天我?guī)Ш⒆尤⒓右凰鶎W(xué)校的面試，雖然預(yù)約了不同的時段，但進度有一些滯后，所以學(xué)校門口大人、孩子就越積越多，每位家長都想靠得近一點，我在前面就感覺到后面一陣陣很大的力量擠過來。就對保安隊長吼了一嗓子，說“你現(xiàn)在再不管，就要出現(xiàn)踩踏了！”保安隊長這才意識到問題，大聲喊“你們再擠我就不發(fā)票了”人群這才恢復(fù)了秩序。后來出來的時候遇到一個朋友，他憤憤地說：“中國人離民主的路還很長?！逼鋵嵾@根本不是民主的問題，而是管理水平的問題，更關(guān)鍵的是當(dāng)初大家擠成一鍋粥的時候，你自己有沒有吼一嗓子呢？

“大人遇到小孩，不要傷害；校長遇到女學(xué)生，不要侵犯……”當(dāng)我們在探討這樣的問題時，我們的道德底線、文明程度其實都是在不斷下降。為善不可能，只能希望不要為更大的惡而已。

要把公眾變成底線的守衛(wèi)者，必須真正地在日常生活里提倡、相維相制才行。而現(xiàn)在社會缺乏精英人格的引領(lǐng)，沒有具象形態(tài)的呈現(xiàn)，這是治人和治法上的雙重缺乏。

青評論：健全的共同體生活是什么樣的？

任鋒：就是無論老人、年輕人；窮人、富人；男人、女人，或哪個族群，都要覺得我們可以和諧地生活在一起，有一套能夠共享的對于規(guī)范的認知和共識，對于共同經(jīng)驗的分享，對于社會基本價值的維系。不能大幅度搖擺和動蕩。

青評論：可以說擁有活躍、健全的公共生活，才會有積極的公共關(guān)懷嗎？

任鋒：沒有公共關(guān)懷怎么會有公共生活呢？公共生活難道是強制的嗎？恰恰相反，應(yīng)該倒過來講，是公共關(guān)懷發(fā)展出了公共生活。公共生活能夠健康地發(fā)展，正是因為有了志愿主義式的、個人首發(fā)精神推動的公共關(guān)懷作為基礎(chǔ)和動力，然后才能發(fā)展出來公共生活。

不過從另一個角度，公共關(guān)懷與公共生活不是簡單的線性關(guān)系，對大多數(shù)人而言，如果共同體能夠發(fā)展出一套維系制度，它的公共關(guān)懷就能夠得到保障。而對于士君子或者公民企業(yè)家來講，他們提供的公共關(guān)懷是社會公共生活的來源與源泉。這是社會中不同層次的人不同的表現(xiàn)形態(tài)。

建設(shè)共同體的三個層次

青評論：公民需要在日常和頻繁的公共參與中訓(xùn)練和培養(yǎng)，但公共參與、公民生活需要什么樣的文化和制度環(huán)境？

任鋒：制度環(huán)境應(yīng)該是多層次的，是新制度與舊制度的結(jié)合。人類形成的基本制度中有宗族和家族、有社區(qū)和鄉(xiāng)里……是累進的。這些制度都具有培育公共人格的功能。這不僅僅是指在面對國家的時候扮演公民，人的公共面向是階梯式擴展的，就好像人在家庭里也不可能完全“私”化，家庭內(nèi)部也有公共事務(wù)一樣。學(xué)校、鄉(xiāng)里、村落，好的團體，都需要好的規(guī)則和制度，要不斷爭取這些良好的規(guī)則和良好的互動。

青評論：政府應(yīng)該以什么姿態(tài)鼓勵公民關(guān)心公共利益？法律在這方面是否同樣應(yīng)有所為？

任鋒：政府要對“禮”包容和尊重，對“法”要明確和革新。禮法是政府的最基本抓手。半生不熟的啟蒙主義認為法律和道德是分離的，這個觀點是錯誤的。普通法承擔(dān)了道德的功能，尤其是在道德失序和混亂的狀態(tài)下。

青評論：只有當(dāng)公民凝聚為一個利益共同體和道德共同體，社會的核心價值才會在每個人的身上體現(xiàn)。共同體如何建設(shè)，前景如何？

任鋒：共同體建設(shè)牽涉到三個層面：信念—價值、傳統(tǒng)、治理意義上的憲制和規(guī)則。它們支撐了共同體的形成、維系和拓展。

先說價值和信念，這是人類文明進步的智慧。信念和價值是多層次的：仁義禮智信是一個核心層次，但更為核心的是社會的超越性信仰。長期以來，有人說中國是沒有宗教和信仰的民族，這是錯誤的。任何一個民族，沒有信仰是不能創(chuàng)造幾千年文明史的。比如天道—認為在現(xiàn)實世界之外，有一個超越理想的價值追求—就是一種超越性信念。中國人的天不是西方的上帝，不是自上而下外在超越的，而是體現(xiàn)在如何對待同胞親友之類的日用常行之中。當(dāng)我們承認不可傷天害理等傳統(tǒng)道德言說的時候，對價值和信念的拋棄就有可能會轉(zhuǎn)變。九十年代王小波曾發(fā)問說，世道人心談了這么多年了，我們還需要談嗎？當(dāng)然需要！人心好，人心壞，是很實在的道德言說，存在整個共同體的道德生活當(dāng)中。應(yīng)該實實在在地審視中國的信仰和價值，這在今天我覺得是非常重要的。

中國文明中，“公共”最開始的時候，是一個動詞,“天下之法，天下人公共之”?！肮病本褪且砸环N普遍和廣大的方式，表達某種價值，為人分享、參與和維系。公共本身就是傳統(tǒng)的價值和信念在政治和思想文化中的落實，形成了我們的傳統(tǒng)。公共這個概念有很強的個體基礎(chǔ)，從為己盡性的角度講公共，才能衍生出公共性。人在公共場合的表達跟他在個人生活中的表現(xiàn)是無法割裂的。從培養(yǎng)一個實現(xiàn)自我優(yōu)良本性的人出發(fā)，只有確立了健全的人格，不否定對個人利益價值的追求和表達，才能與公共融合起來。這些信念和價值是沿著傳統(tǒng)不斷推進和拓展的，經(jīng)過先民的生活檢驗而形成經(jīng)驗，是在基層的生活和禮法中一步步體現(xiàn)的。

治理意義上的憲制和規(guī)則是理解共同體的第三個層次。如果尊重信念和傳統(tǒng)，就會有一套憲制和規(guī)則表現(xiàn)出來。確定下來后，政府透過社會文化、組織制度和各種工具、杠桿和資源覆蓋到人民的生活中去。政府也好，治理精英也好，這是他們有所作為的方向。

這種治理規(guī)則需要我們進一步的思考。尤其是在我們已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟體之后，如何在規(guī)則的層面體現(xiàn)共同體的理念。這是對公共生活影響最大的層面。我們面臨著治理危機的爆發(fā)，在共同體層面上這是一種成長的陣痛，如何經(jīng)歷、克服這種陣痛，使之成為自己成長的積極部分，對年輕人和精英的挑戰(zhàn)尤其大。之所以說挑戰(zhàn)艱巨和重大，是因為一方面要保守幾千年的傳統(tǒng)，一方面要吸收現(xiàn)代的經(jīng)驗。要防止要么摧毀傳統(tǒng)，要么妖魔化西方成功的經(jīng)驗，這都是要不得的。

責(zé)任編輯：李泗榕