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修身為政論

作者：劉青衢

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時(shí)間：2014年1月29日

夫?yàn)檎?，?jù)高位，食民食，衣民衣，出入煊赫，養(yǎng)貴居尊，上倚之行政令以順民，下仰之通隱情而除弊，其位在中，決乎上下，為天下之樞也。唯其為天下樞，故必有所以當(dāng)者，何哉？察天地變化之幾而不遺，測(cè)鬼神吉兇之妙而不違，化眾庶智愚之則而不偏，是謂德也。辨正邪曲直而行中道，運(yùn)機(jī)杼法策而臨人事，計(jì)本末遲速而定綱領(lǐng)，別真?zhèn)沃壹槎S豪杰，是謂才也。非德無(wú)以贊天地之育，非才無(wú)以全兆民之望?！锻ㄨb》曰：德者，才之帥也；才者，德之資也。其是之謂歟？古來(lái)為政者，一言可以興邦，一言可以喪邦，故于進(jìn)退施設(shè)之間其可不明而慎乎？觀諸圣人之教，考于歷代之政，亂治而衰興，其要唯在一言而已矣，曰：為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。是以不仁無(wú)以修身，不修身無(wú)以成治。夫身者，政之本也。

年來(lái)輿論鼎沸，國(guó)人皆矚于薄案之婉曲，及前日定讞，群議又起。或譽(yù)之曰：此有司力行公正而張懲腐之夙愿也，不失為法治前進(jìn)之一躍；或毀之曰：是亦王寇合謀之戲而巧掩以欺人也，徒以所欲令人知者知于人。眾論擾攘，不能一之，然皆掌中之事，未足奇也。初，薄氏未出而天下臆測(cè)紛紜，昔者藩鎮(zhèn)，今之階囚，其將何以應(yīng)此桎梏之厄？薄氏甫出，萬(wàn)口倏然而息焉。蓋其既悍然翻供而盡否所罪，又詞鋒剛健辯駁得宜，堂上之風(fēng)未嘗稍減，睥睨世物一如故我，既而，擁躉之興愈熾，而物議之亂尤烈也。

愚觀乎時(shí)論之盛者，或謂此薄氏之詐也，其知瀾倒而不可挽，則抗言自辯以博青史之名，所謂“爭(zhēng)于未來(lái)”者也；或言薄氏嗜權(quán)而極，途窮智罄，以不甘其敗而作荊軻之一擊者也；或謂薄氏之禍?zhǔn)加诓怀迹m中外悉知而無(wú)可告于人者，故移花接木，避實(shí)就虛，舍政治而經(jīng)濟(jì)者也。竊察群言，皆有合節(jié)之處，亦可一觀也。

然予窺其向日手握權(quán)柄，登高一呼，山為之動(dòng)，海為之嘯，庶民為之奔走，輿論為之阿諛，赫赫然海內(nèi)之望也。使其蕭墻穩(wěn)固，內(nèi)事清肅，則今日之勢(shì)尚未可知也。而梟雄積力有年，一朝山崩，不復(fù)可振者，何也？固亦有聞曰：此憲政之不張，法治之不行，委重器于一身而無(wú)所制，其敗正其所宜也。斯論亦得其理，然或囿于淺見(jiàn)，又或困于言鉗，或欲申其學(xué)術(shù)，乃止發(fā)于制度，又證之以素所見(jiàn)害于薄氏者，皆未得其本也，以愚度之，必從其所以為人者探其源也。

若夫前言身者政之本，身之為物，止于此乎？非也，蓋其又有心欲之不同也。天之生人，賦之以性，其得之或?yàn)榈佬?，或?yàn)槿诵?，及其下之，又為情欲者也。《大學(xué)》有云：古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。修身之術(shù)列在格物致知誠(chéng)意正心者也，要言之，君子之道，克己歸仁，摒私復(fù)公，存天理而去人欲，明其本然之獲乎天者也。若一日修身有成，則內(nèi)懷仁義，外施忠信，其于君臣之道，父子之親，兄弟之愛(ài)，朋友之信，夫婦之義，進(jìn)退行藏，待人接物，未有不無(wú)過(guò)不及不偏不倚洽然中道者也。此亦圣人所汲汲欲化之君子，匹夫匹婦所篤敬效尤之人杰，而淳風(fēng)化俗恢復(fù)王道之當(dāng)世棟梁者也。

政者，正也。天道之見(jiàn)于人世，群倫之安乎其所，萬(wàn)物之并育而不相害，人得其宜，協(xié)和萬(wàn)邦之事也。今之眾謂政治者，吾嘗聞之，其意殊怪也。或以黨同伐異，尊己而卑人；或以惟上是從，令行而禁止；或以權(quán)謀韜略，善計(jì)而多術(shù)；或以專政集權(quán)，獨(dú)斷而勝民；或以據(jù)公謀私，權(quán)出而利入。一言而蔽之，凡可惠于我者，皆政治之精義也夫！蓋俗吏亦深稟是理而默行之，遂有眾口一詞以贊盛世而不恬其恥，亦有武力欺民以謀其財(cái)而不怍于心，亦有飼人毒物以暴其利而不伏于法，至若道路以目者，因言獲罪者，見(jiàn)死不救者，落井下石者，不一而足，是皆世之萬(wàn)象而人心之流于外也。或有良知不泯，其觀三代之民則何如？見(jiàn)危而授命，見(jiàn)利而不忘義。此非必有爵賞勸乎其前，而刑罰驅(qū)乎其后也。其心安于為善，而忸怩于不義，是故有所不為。夫民知有所不為，則天下不可以敵，甲兵不可以威，利祿不可以誘，可殺可辱，可饑可寒，而不可與叛也。若此者，比之當(dāng)世，使一朝有亂，以民之高下，孰為可托者邪？

夫民不教則德不厚，德不厚則世不治，世不治則責(zé)于上。若欲其民之為教，所賴者何？子曰：君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。必使為政之君子自養(yǎng)其德，自修其身，則政不邪出，令不虐民，不特民得其利，世無(wú)爭(zhēng)戾，而追古慕圣，民德歸厚，亦指日可待之也。職是之故，欲正其政，必修其身，與夫善為二者之本末，以修身為齊家之本，以齊家為治國(guó)之基，必不昧于圣人之言：其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

察乎薄氏之為人及其治家之術(shù)，則知其敗乃有定也。先言其妻谷氏者，將門之后而名校之生也，又職司律所，聞名中外，雅然卓立，人所共美之，蓋向日之為秦晉，男而壯懷長(zhǎng)空，意氣風(fēng)發(fā)，女而巾幗英豪，超乎碧玉，兩情一心，相為短長(zhǎng)，未嘗不內(nèi)稱其意而外隆其望也。惜乎，世換心移，情為滄桑，其由微而漸，良人不故，徐至紅杏出墻，別戀于衙屬；妾心花落，飄泛于外流。及乎公堂之上薄氏愴然言曰：屬下暗戀其妻，二人如膠似漆，壞我家庭，辱我感情云者，不亦可笑復(fù)可嘆者乎？或曰，此不過(guò)其欺人之手段耳。然若非有其事，而徒然自侮，以此人之所最不可忍者，無(wú)乃益悲乎哉？

尤有甚者，谷氏之貪雖囊天下亦不厭也，其智則多見(jiàn)譏于人。蓋海外之別墅，巧謀據(jù)之而未獲其利；海內(nèi)之巨款，授人以柄而反證其罪；寵子陷于盲，及夫聞風(fēng)而動(dòng)，又畫(huà)非其儔，殺人于前，跡昭于后，取禍反側(cè)之間。然皆悍然色若，不作婦人之仁，非有被甲之士十步殺人之概不能為也。其欲不可謂不大，其勇不可謂不頑，其術(shù)不可謂不詭，號(hào)曰女中梟雄不為過(guò)也。然兩雄相遇，其戮力于事則可成，其奩合于家則致敗，何也？女失其位爾。《家人》六二曰：無(wú)攸遂，在中饋，貞吉。《象》曰：六二之吉，順以巽也。蓋陰爻處臣位，居內(nèi)卦之中，以其德而得其位，是謂大吉。妻馴順于內(nèi)，和家之道，不安其靜而放行于外，則禍起之由。男女有別，內(nèi)外相殊，敬其職而善為之，無(wú)與奪倫，各得其所，家人之道，利女貞，舍此而何？

又觀夫王氏立軍者，莫不以酷嚴(yán)行于治下，部屬為之寒噤；威武行于綠林，江湖為之膽懾；專筆行于自宣，海內(nèi)為之翹首。嗟乎，其囂囂然一強(qiáng)人矣。然圣人曾言強(qiáng)，謂之：寬柔以教，不報(bào)無(wú)道，南方之強(qiáng)也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也，而強(qiáng)者居之。故君子和而不流，中立而不倚，國(guó)有道，不變?nèi)?，?guó)無(wú)道，至死不變。夫王氏者，其內(nèi)有道而外依乎仁者哉？或乃敬秉忠恕，抑血?dú)庵畡偅M(jìn)德義之勇乎哉？誠(chéng)無(wú)一是也。其人出身行伍，好為勇霸豪強(qiáng)之行，飛揚(yáng)跋扈每迫人于內(nèi)懷忿懥，外奉偽詐。然舉諸域內(nèi)，此亦不希見(jiàn)焉，唯其外兇頑而內(nèi)猥弱，求干進(jìn)于婦人，逐爵祿于裙裾，則為天下英雄不齒也。至其右遷西南，倍為倚重，唱紅打黑，功勛卓著，文武相合，大有漢昭烈得魚(yú)水之歡者也。而薄氏之堂辯乃曰：此人人品低劣，人格低下。斯言何可笑之甚也乎，人之品性遽可一日而成之哉？向之驅(qū)使于左右，耳提面命，唯唯諾諾，安得不察焉？然王氏者，實(shí)亦可鄙也。遇知于人，而窺人主之妻；見(jiàn)用于上，而懷異己之志。旦夕敗露，則狗急跳墻，不惜叛國(guó)喪家，其不忠不義，不友不信，奸宄諂佞，雖世之宵小亦過(guò)之無(wú)多矣。

又觀之唐氏肖林、徐明及王氏正剛者流，其或?yàn)橄嘧R(shí)于微時(shí)之難友，或?yàn)榻Y(jié)交于達(dá)時(shí)之商賈，或?yàn)楸藭r(shí)逢迎之屬僚，其相交也，不出于名則入于利，人皆窺其手中重權(quán)而思何以利為？烏有仁義可言哉？至其為人者，皆下流之徒耳。若唐氏者，斡旋于兩地，名為公而實(shí)懷私，攘攘逐利之輩，焉得忠厚之性為？若夫徐氏者，其本商賈，唯利是圖，奸妄泰然，其求也明，其計(jì)也漸，視谷氏之嗜貪，因以進(jìn)之，巧以誘之，按步而近，設(shè)彀以待，終為所用，其利逞也。至若王氏者，既為僚屬則仰人鼻息，固有不得已者，然食民之祿，不思忠民之事，徒以身顯仕進(jìn)為念，不諫之以正道，而長(zhǎng)之以邪行，推其本則亦蔽于私利而不明公義者也。舉凡此輩，其累日之心唯系一身之榮達(dá)，未少慮生民之哀艱，徒據(jù)國(guó)家之顯位而不謀百姓之福祉，毀國(guó)族人尚且不避，遑論效忠于一人而惶惶為之使耶？此非小人，孰能為也？

夫薄氏者，豈不可嘆也歟！其齊家則妻奔于外而行獲誅之事，肆為貪瀆，殺人越貨，無(wú)所不用其極，薄之?dāng)∫玻渥锎笱?。古人云：其家不可教而能教人者，無(wú)之。吾今信矣！其治下則貌恭而實(shí)倨，偽善事于上，狡詐行于下，至其不遜，則反噬其主，禍起蕭墻，俱為湮滅。其為政則志大而量小，器宏而識(shí)短，所為唱紅打黑者，其成也由之，其敗也由之。愚聞乎君子素其位而行，不愿乎其外。在上位不陵下，在下位不援上。正己而不求于人則無(wú)怨。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以徼幸。薄氏者，其為行險(xiǎn)之徒歟！若乎時(shí)論者，皆以制度為是，孜孜不忘法制之廓耳，此亦不為下也，然未得其正。薄氏之徒，名門之后，起于末吏，扶搖而上，法懷于胸，侃侃而談，未遑讓于職者。其敗之源，乃在空以法縛人，而自枉于外，是不修德性，不明仁義，以小人在位，孰不可為？庶乎法愈多則其害人愈眾，格之愈嚴(yán)而其鉆之愈勤也。蓋雖有良法，而行非其人，則法亦徒為之飾耳。

是以圣人立言垂世，令萬(wàn)代不悖其說(shuō)而太平可致也。曰：在下位不獲乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。余以不肖而貿(mào)結(jié)之：必待君子而為政，敬天而愛(ài)民，修身以化物，身正則世治也。惡得有疑乎哉！

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