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作者: 陳喬見 

出版社: 生活·讀書·新知三聯(lián)書店

出版年: 2013-10

頁數(shù): 405

定價: 45.00

裝幀: 平裝

叢書: 三聯(lián)·哈佛燕京學術(shù)叢書

本書上篇對諸子百家的公私概念都作了細致的梳理和分析，指出春秋時代“公室”和“私家”的張力與沖突構(gòu)成了當時公私觀念的基調(diào)，而春秋后期，“公”作為公平、公正的價值理念發(fā)展出來。下篇闡發(fā)了古典儒學視野下的公共哲學的理論內(nèi)涵，對公私觀念給出現(xiàn)代詮釋，努力構(gòu)建儒家式的公—私領(lǐng)域理論。特別對梁啟超以來近代的“公德”與“私德”的討論作了迄今為止我所看到的最周全的分析，對于正確理解公德與私德的關(guān)系作了重要的貢獻。(陳來)

本書以中國哲學史上幾個重要時期關(guān)于公私問題的討論為切入點，對各家作了考察和梳理，辨析了公私問題上的諸種流行之論，提出了新的見解；基于以上背景，進一步具體分析儒家的公私觀念和公共哲學的理論。既注重歷史材料的考辯，又能夠引入理論的視域，全書立論有據(jù)，史思兼顧，是相關(guān)領(lǐng)域中有較高學術(shù)價值的著作。（楊國榮）

目錄

序

導 論

一、現(xiàn)代視域下對傳統(tǒng)公私觀念的診斷

二、以今釋古的正當性與必要性

三、本文旨趣與結(jié)構(gòu)

上篇 中國哲學史上的公私之辨

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序

導 論

一、現(xiàn)代視域下對傳統(tǒng)公私觀念的診斷

二、以今釋古的正當性與必要性

三、本文旨趣與結(jié)構(gòu)

上篇 中國哲學史上的公私之辨

第1章 前諸子時代的公私觀念

一、公私考

二、封建制度與公私觀念

第2章 先秦諸子的公私之辨及其政治哲學的內(nèi)涵

一、孔門公私觀念

二、墨家：舉公義與尚賢

三、道家：道無私

四、法家公私觀念

五、稷下道家:天道無私與君王法天

六、荀子的公私之辨及其對法家的超越

七、《呂氏春秋》：貴公與去私

八、本章小結(jié)

第3章 宋明理學的公私之辨及其道德哲學的轉(zhuǎn)向

一、性理之公與形氣之私

二、理欲公私之辨

三、義利公私之辨

四、仁公之辨

第4章 明末至清末的公私之辨及其權(quán)利哲學的轉(zhuǎn)向

一、為“私”“欲”正名

二、明清之際公私觀念的重構(gòu)

三、戴震對理欲公私之辨的解構(gòu)與新詮

四、清儒對“大公無私”的批判

下篇 儒家公私觀之重構(gòu)

第5章 國民群己之間——儒家公私利益觀

一、個體權(quán)益

二、民生與民權(quán)

三、國家利益

四、社會福利

五、再論義利公私之辨

六、與諸子之比較

第6章 門內(nèi)與門外——儒家公私領(lǐng)域理論發(fā)微

一、齊家與治國

二、公法與私情

三、私域自治與公域法治

四、儒家法治論

第7章 合外內(nèi)之道——儒家公德私德論

一、公德與私德辨正

二、仁之私己性與公共性

三、恕與社會交往倫理

四、儒家忠德之真諦

五、儒家孝道與公私生活

六、從儒家看道德與政治之關(guān)系

參考文獻

后 記

序

郭齊勇

陳喬見博士好學深思，有較強的問題意識，受到過很好的哲學思維的訓練與古文獻釋讀的訓練，并把二者結(jié)合了起來。本書是作者在2008年通過的博士論文《先秦公私觀念與儒家公共哲學試探》的基礎(chǔ)上進一步修改的產(chǎn)物。這一篇博士論文曾獲得2010年全國優(yōu)秀博士學位論文的提名獎。在我的心目中，本文不亞于一些優(yōu)秀博士論文。作者把理論與現(xiàn)實結(jié)合起來，有深度地作了撥亂反正的工作，特別是對五四以來權(quán)威的、習見的關(guān)于中國文化、儒家文化的論斷，作了深刻的反思與辨析，持之有故，言之成理。

本書的特色和貢獻在于：

其一，歷史研究與理論重構(gòu)相結(jié)合。全書從歷史的考證、疏理與哲學的詮釋、建構(gòu)兩個層面展開論述。上篇比較系統(tǒng)地論述了中國哲學史上的公私之辨，集中論述了先秦諸子、宋明理學、明清之際等幾個重要時期的公私觀念，涉及儒、墨、道、法諸家，內(nèi)容全面詳盡。下篇則從現(xiàn)代的視域出發(fā)，深入地闡發(fā)了儒家公私觀的理論意蘊。作者認為，公私關(guān)系涉及人類社會之經(jīng)濟、政治、道德等重要生活領(lǐng)域，事關(guān)天下、國家、群、己等實體間的權(quán)利與義務的分配關(guān)系，因此，如果僅限于對公私之概念史和觀念史的考察和疏理，尚不足以涵蓋今人所討論的公私問題，亦很難準確把握中國古代公私觀念的實質(zhì)。正是在已有研究成果所存在的缺陷與現(xiàn)實關(guān)懷的雙重問題意識下，作者頗具特色地嘗試建構(gòu)了儒家的“公私利益觀”、“公私領(lǐng)域理論”和“公私道德觀”，構(gòu)思宏偉，論證縝密，發(fā)人所未發(fā)。

其二，注重概念的辨析和命題實質(zhì)意義的澄清。作者嚴格區(qū)分“公”“私”的實然義和價值義，“公”“私”的不同含義所對應的公私之辨的內(nèi)涵亦相異。就“公”“私”之實然義而言，公私之辨的實質(zhì)內(nèi)涵是國、家、群、己等實體間的權(quán)利與義務的分配關(guān)系；就“公”“私”之價值義而言，公私之辨圍繞主體一己之內(nèi)而展開。比如：先秦諸子的公私之辨主要是圍繞為政主體一己之內(nèi)而展開，討論的是為政者的政治規(guī)范問題；宋明理學的公私之辨是圍繞道德主體一己之內(nèi)而展開，討論是的道德主體的道德規(guī)范和人生境界的問題；明清之際的公私之辨則由主體一己之內(nèi)轉(zhuǎn)向人己、群己、天下與個體之間的關(guān)系，討論個體權(quán)益與天下人之權(quán)益（民生）的關(guān)系問題。對于學界頗為關(guān)注的明清之際公私觀念的界定，作者既不完全贊同“轉(zhuǎn)折突破說”，亦不同意“固定不變說”，而是認為轉(zhuǎn)折中有不變，不變中有突破。經(jīng)由這樣的辨析，作者闡明了中國古代各時期公私之辨的思想實質(zhì)，闡釋了中國古代公私觀念的多樣性，澄清了以往對中國古代公私觀念的一些誤解。

其三，注重借助現(xiàn)代和西方的一些概念和理論，結(jié)合時代所提出的問題，來重新詮釋和闡發(fā)儒家所內(nèi)蘊的一些思想觀念。比如，借助“公共領(lǐng)域”與“私人領(lǐng)域”劃界的理論和概念工具，來詮釋儒家關(guān)于“門內(nèi)之治”與“門外之治”、“家”與“國”、“情”與“法”等關(guān)系的諸多論說，對儒家的公私領(lǐng)域理論進行了闡發(fā)。再如，借助現(xiàn)代法治思想，來闡發(fā)儒家的法治觀，不僅澄清了長期以來人們以為儒家是人治主義的片面觀點，而且糾正國人對法治觀念的普遍誤讀。又如，同樣借鑒西方有關(guān)公私領(lǐng)域劃界的理論，以及康德關(guān)于“完全義務”與“不完全義務”的區(qū)分，重新合理地界定了“公德”與“私德”的內(nèi)涵及其特征。在此基礎(chǔ)上，對儒家的一些重要觀念如“仁”、“忠”、“恕”、“孝”等做出了富有創(chuàng)意的解讀和詮釋，對這些德目所內(nèi)蘊的公私性質(zhì)的復雜性做了很好的辨析，有力地駁斥了儒家公德闕弱論的俗諦，論證了儒家的一些傳統(tǒng)道德觀念在現(xiàn)代社會仍具有十分重要的意義。

其四，比較熟練地掌握了第一手的原始資料，充分了解和參考了前賢和時賢的相關(guān)研究成果。作者一方面能夠充分消化和吸納已有的研究成果；另一方面，對一些權(quán)威意見和流俗之見，并不盲從，而是能夠做出自己的判斷。

作者自滬上來武漢大學攻讀博士學位期間（2005年9月至2008年7月），遵循先師蕭萐父先生“德業(yè)雙修、學思并進、史論結(jié)合、中西對比、古今通氣”的二十字方針，嚴格要求，自尊尊人，敬業(yè)樂群，親師取友，知行合一，在人格與學問修養(yǎng)的各方面得到成長與鍛煉，繼又返回滬上，在楊國榮先生門下修習，“知類通達，強立而不反，謂之大成”。衷心祝愿作者取得更大的成就！

是為序。

庚寅年八月初一白露于武昌珞

作者惠賜儒家中國網(wǎng)站發(fā)表

責任編輯：李泗潮