【磐石】激流勇進正當(dāng)時——淺論教師節(jié)日期改為孔子誕辰
激流勇進正當(dāng)時
——淺論教師節(jié)日期改為孔子誕辰
作者：磐石
來源：作者惠賜《儒家郵報》
時間：孔子2564年暨耶穌2013年9月10日
我是一名普通的大學(xué)生，每天本來在平靜的讀書學(xué)習(xí)中度過，安穩(wěn)而又踏實。但是，這幾天我卻無法再像平時那樣淡然了，因為我在網(wǎng)上看到了這樣的一個新聞：國務(wù)院建議將教師節(jié)定為孔子的誕辰日9月28日，這樣一條新聞不僅引起了我的關(guān)注，也極大地引起全國人民的熱議。這幾天下來，網(wǎng)上的熱議不斷，言論也是支持和反對各占一半，至今仍無共識。我雖然只是一名大學(xué)生，既不是儒家文化的追隨者，也不是那些參與政策制定的達官貴人，但我是一名中國人，在此關(guān)頭我認(rèn)為自己有必要發(fā)表自己對這件事的看法。雖然可能淺薄，可能無知，可能偏頗，但是這同樣也代表著像我一樣的廣大群眾的心聲，代表著我作為一名中國人的責(zé)任感和榮譽感。
教師本身應(yīng)該是一個神圣的職業(yè)，教育也應(yīng)該是一個民族，一個國家興盛發(fā)達的根基所在。但是，當(dāng)今中國的教育事業(yè)做得如何呢？這個答案只要我們回想著名的“錢學(xué)森之問”便可知曉。試想一下，一個曾為新中國的建設(shè)做出不朽功勛，從海外歸來一心服務(wù)祖國的偉大科學(xué)家在即將去世之時感嘆“中國為什么培養(yǎng)不出優(yōu)秀的人才”，這應(yīng)該是怎樣的失望？怎樣的無奈？怎樣的心痛？又是怎樣的責(zé)問呢？難道中國人真的就低人一等嗎？真的就無法擺脫“東亞病夫”的屈辱嗎？真的就只能一直做個二等民族嗎？真的就只能一直活在西方國家的壓迫之下嗎？
如果中國人真的是天資不夠也就罷了，畢竟這只能怪上帝的偏心了。但是，事實并非如此。縱觀中國歷史也曾有很長一段時間是世界上的頭號強國，在元朝時期甚至疆域橫跨亞歐大陸，這是何等壯哉？再看近代以來，中國也是能人輩出，孫中山和毛澤東以及蔣介石，他們那個不是天之驕子，引領(lǐng)時代潮流？最后看楊政寧和李政道等一大批科學(xué)家哪個不是國際上炙手可熱的精英人物？這些難道還不能夠說明中國人的天資嗎？好，就算還不夠，那么就連外國人拿破侖也曾經(jīng)說過：中國就是一頭沉睡的雄獅，哪一天等它醒了，世界將為之震動。這一切的一切還不能說明一個問題嗎:之所以當(dāng)今中國培養(yǎng)不出人才，不是人的問題，而是教育的問題。
教育的根基在于文化，教育的發(fā)展得益于一個國家的傳統(tǒng)文化土壤，教育的過程也是一個民族文化自覺的過程。中國是一個具有五千年歷史和文化傳統(tǒng)的文化古國，也是人類歷史上上一支重要文化的發(fā)源地，從古至今她創(chuàng)造了無數(shù)奇跡讓世界為之驚嘆，它孕育的文化傳統(tǒng)也像乳汁一樣滋潤著全人類。但是世事無常，正如常言道：禍兮福所伏，福兮禍所倚。近代以來，中國經(jīng)歷了無數(shù)的苦難：鴉片戰(zhàn)爭，八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭，義和團運動，太平天國運動，甲午中日海戰(zhàn)，日本侵華戰(zhàn)爭，解放戰(zhàn)爭等等。全國人民飽受鐵蹄的蹂躪，建國以后的文化大革命也讓剛剛得以喘息的人民又陷入苦海之中，不僅如此，大量優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也隨之遭到了滅頂之災(zāi)。民族的根在于文化，一個沒有文化的民族是沒有生命力的，而當(dāng)今的中國正處于這樣的文化荒漠之中。
文化大革命破壞了傳統(tǒng)文化的根基，改革開放引入了西方先進思想，在這樣的此消彼長之中，中國自身的傳統(tǒng)文化逐漸式微?，F(xiàn)在的中國對于情人節(jié)趨之若鶩，對七夕節(jié)則不置可否；對圣誕節(jié)熱情滿滿，對新年則是有所冷淡；對外國文化情有獨鐘，對本國傳統(tǒng)則是嫌棄備至。雖然文化融合是全球化帶來的必然結(jié)果，但是這并不意味著同時也不等于放棄和冷落本國文化?。∫粋€連自身傳統(tǒng)文化都不重視的國家，又如何能讓他國尊重呢？
因此，我們提倡修改教師節(jié)日期到孔子誕辰是為了能夠讓人們更重視教育，而重視教育又不僅僅是因為教育是國家和民族長久興盛的基礎(chǔ)，更是因為我們要通過重視教育喚醒國人對傳統(tǒng)文化的敬畏和自覺，讓輝煌的文化傳統(tǒng)重現(xiàn)于當(dāng)今。
但是任何一件事都不可能得到所有人的認(rèn)同，有人認(rèn)同必然也有人不認(rèn)同，我就收集了網(wǎng)上的一些主要觀點，并將之歸納為以下幾個方面。
一、支持意見
1.對接了我們悠久的歷史
一個民族的自我認(rèn)同感從何而來？從歷史而來。一個國家的傳統(tǒng)從何而來？從歷史而來。一個社會的價值觀從何而來？從歷史而來。歷史是當(dāng)今一切事物的起源，也是未來的倒影。我們將教師節(jié)定為孔子的誕辰日，這是為了讓社會上的教師群體更好地找到自我認(rèn)同，同時也能賦予教師群體以使命感。孔子是一個文化符號，是一個文化象征，它代表著教師崇高的歷史使命，我們將教師節(jié)定為孔子誕辰正可以讓教師群體感受到歷史的傳承。
另外，我們這么做不僅是為了促進教育，同時也是為了能夠讓全社會都找到歷史認(rèn)同，能夠喚醒每一個中華兒女的文化自覺。為了讓每一個人一想到教師節(jié)就想到孔子，一想到孔子就想到中國傳統(tǒng)文化，一想到中國傳統(tǒng)文化就想到自己應(yīng)秉行的規(guī)范，讓每一個中國人都成為中國文化的標(biāo)簽，成為中國在世界上最好的名片。
2.對接了偉大的傳統(tǒng)文化
也許會有人問“中國歷史上有那么多的文化流派，憑什么說將儒家文化作為中國文化的代表？”誠然，中國歷史上有著諸子百家的學(xué)派，彼此之間也很難說一個高下之分，但是沒有其他任何一個流派能夠具有儒家這么大的影響力，也沒有其他任何一個流派能夠具有像儒家一樣延續(xù)至今的生命力。另外，我們現(xiàn)在推崇儒家，實際上也是推崇中國傳統(tǒng)文化，屆時自然會出現(xiàn)百家爭鳴的局面。
另外，儒家一個非常重要的特征是學(xué)習(xí)文明。鴉片戰(zhàn)爭以來真正向西方學(xué)習(xí)的重要人物，都是深受儒家文化影響的。深受儒家文化影響的人，就不是一般所謂的保守的。像康有為的一些觀念，是非常新的，從現(xiàn)在來看當(dāng)然是非常有創(chuàng)意的。除此以外，中國文化本身就是一個對話的文明，有對話的基礎(chǔ)，在運作的時候有所不同。我的感覺，我們現(xiàn)在講的文明的對話，第一個值得注意的就是在中國地區(qū)的文明對話，譬如說漢人跟其他的民族，跟藏人、維吾爾族人的對話。這就是費孝通所說的“多元一體”，這樣一來就形成儒家文化圈內(nèi)部的對話，中國跟日本、韓國還有越南，以及在更寬廣的世界里對話。我的一個基本信念就是，中國應(yīng)該與周邊、東亞乃至亞洲，包括印度和東南亞進行對話，再到與伊斯蘭世界、非洲、拉美進行對話，這些對話可以使得中國和西方對話集聚的資源比較深厚。
3.對接了核心的教育理念
先進的教育模式最重要的不是它的技術(shù)，也不是它的體制，而是它的理念。中國現(xiàn)在的教育最大的問題在于它的教育理念不能跟隨上社會進步的步伐，不能因材施教而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力。我們將教師節(jié)定為孔子誕辰正是希望能夠使孔子很多寶貴的教育理念受到人們的重視，能夠為我國的教育體制的改革獻上自己的一份力。
孔子首創(chuàng)私學(xué)打破了貴族對于教育資源的壟斷，同時秉承“有教無類”的教育方針，體現(xiàn)了對教育公平的追求。同時，孔子一直倡導(dǎo)教育中的民主思想，它不僅重視師生之間互愛平等的關(guān)系，同時也提出“學(xué)無常師"和“不恥下問”的學(xué)習(xí)理念?？鬃拥倪@些思想時至今日依然閃爍著先賢智慧的光芒，對于當(dāng)今的教育改革依然有著指導(dǎo)意義?？v觀近日不時出現(xiàn)有關(guān)大學(xué)畢業(yè)生找不到工作和學(xué)校搶占教育資源導(dǎo)致教育壟斷等現(xiàn)象的新聞報道，可知欲要改革教育必先轉(zhuǎn)變教育理念。
4.對接了華人的共同心愿
中國人遇見中國人之所以覺得親切，是因為我們彼此之間有著身份認(rèn)同，而這種身份認(rèn)同歸根到底是文化認(rèn)同。對于海外華人來講，雖然他們的國籍可能不是中國，但是他們依然留著中華民族的血，他們期望得到國際上的尊重，他們希望得到國內(nèi)人的認(rèn)同，他們渴望能有一條紐帶將他們和我們緊緊聯(lián)系在一起，而這條紐帶就是儒家文化。
5.對接了教師的職業(yè)自豪感
如果要讓一個人能夠?qū)Ｐ墓ぷ?，讓他愛上自己的職業(yè)，那就必須要讓他具備職業(yè)自豪感。如果一個人工作只是為了賺錢，那么他就很有可能跳槽到待遇更好的單位。只有讓一個人具備職業(yè)自豪感，他才能真正為自己的崗位付出。教師是一個特殊的群體，他們工作不僅僅是為了養(yǎng)家糊口，同時更是為了給社會培養(yǎng)未來，為了個國家傳承歷史文化，所以這就要求教師群體必須具備高于社會大眾的道德水平，就要求教師群體必須具備職業(yè)自豪感?？鬃幼鳛橹袊幕囊粋€象征，不僅受到國內(nèi)千百年來的推崇同時也受到國際上的廣泛認(rèn)可，因此將教師節(jié)定為孔子誕辰必將極大的提升教師群體的職業(yè)自豪感。
有支持意見，必然也有反對意見，只有有力地駁斥了這些反對意見，才能更加證明我們的正確性。
二、反對意見
1.認(rèn)為習(xí)慣成自然，已有29年歷史的傳統(tǒng)沒有必要改
如果一個習(xí)慣能夠幫助我們成功和達到目的，那么自然沒有必要改。但是反之如果一個習(xí)慣并不能幫助我們達到目的，又為什么不能改呢？最初規(guī)定9月10日作為教師節(jié)是因為9月10日剛剛迎來新學(xué)期，希望老師和學(xué)生都能有新的精神面貌。
但是現(xiàn)在的教師節(jié)正因為是在開學(xué)之初，所以反而促使很多家長向老師送禮，希望能夠讓自己的孩子在新學(xué)期得到照顧。教師節(jié)搖身一變成為“送禮節(jié)”，這大大出乎于眾人的意料之外。那么既然如此，我們又為什么不能加以改革呢？
2.不能代表廣大群眾的意見
說真的，對于這條反對理由我真是哭笑不得！須知，國務(wù)院現(xiàn)在只是建議將教師節(jié)改為孔子誕辰，并非決議，而且也正在廣泛征求全社會的意見，你現(xiàn)在說不能代表廣大群眾的意見還為時過早吧？另外，你又怎么知道群眾的意見就一定是反對呢，你又能代表廣大群眾嗎？如果是支持的話，那你豈不是多此一舉？
3.認(rèn)為教師節(jié)改在孔子誕辰并不能鼓舞全國群眾對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)
在這里我想問一句：這都還沒做你就知道結(jié)果呢？而且俗話說，千里之行始于足下，任何事情都要一步一步來，我們承認(rèn)一下子當(dāng)然不可能調(diào)動起大家學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情，但是從長遠來說，只要我們堅持不懈，就一定能成功。同時，我們修改教師節(jié)的日期是為了讓全社會更重視教師群體，更重視傳統(tǒng)文化，只是一個開始，遠不是終點，后面還會有一系列措施，最終效果如何讓還未可知呢！
4.一些教師代表認(rèn)為教師節(jié)什么時候不重要，關(guān)鍵是全社會尊師重教的氛圍
一件事情如果想引起社會的關(guān)注，就必須具備象征意義。我們修改教師節(jié)日期正是出于這樣的原因?？鬃幼鳛橹袊幕囊粋€象征，在所有中國人心中有特殊的的地位，是不可取代的。因此，我們將教師節(jié)定為孔子誕辰，使教師成為孔子的代言人則更有助于使教師群體得到社會上更多人的重視，長此以往，自然就能形成尊師重教的氛圍。
5.認(rèn)為修改教師節(jié)日期并不能改善教師隊伍，是治標(biāo)不治本的辦法
對于一個目標(biāo)可以分為短期目標(biāo)和長期目標(biāo)，我們不能將評判短期目標(biāo)的標(biāo)準(zhǔn)拿來評判長期目標(biāo)，這樣不僅是不公平的，更是沒有道理的。我們承認(rèn)改善教師隊伍不是一朝一夕的事，更不是僅僅靠修改教師節(jié)日期就能辦到的，但是我們同樣也不能否認(rèn)這項措施的積極意義，要知道解決一個社會問題往往是多管齊下的。
6.認(rèn)為孔子是封建專制的代表，同時毛澤東的“批孔運動”也為現(xiàn)在反對賦予了合法性
對于這個觀點我有必要說，一個事情的對錯不是一成不變的，一件事情的價值同樣也不是一成不變的，我們因該要用發(fā)展和辯證的眼光看待事物的發(fā)展。毛澤東當(dāng)時之所以“批孔”主要是將孔子作為腐朽專制的代表，他批的其實不是孔子而是中國幾千年的封建制度，是當(dāng)時的封建殘留，是為了蕩滌當(dāng)時人們腦海中根深蒂固的腐朽思想。孔子只是被當(dāng)作一個突破口罷了。而孔子之所以成為突破口，錯不在他，是因為歷史上歷代帝王將儒家思想加以改造，融入了法家思想作為統(tǒng)治的工具。因此，從理性的角度來看，這個觀點同樣也是站不住腳的。
另外，世異則事異，事異則備變，當(dāng)今的環(huán)境也大為不同。當(dāng)今社會信仰缺失，價值觀混亂，人們急需重建信仰，這時儒家文化發(fā)揚的是正面作用，理應(yīng)得到支持。
三、反對者的動機
任何人做事都是有動機的，正如一句話“沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨”，我們要搞清反對者為什么反對，就必須清楚他們的動機。在此之前，我先將這些反對者分為兩個陣營：官員或名人和老百姓，他們分別犯了“左派幼稚病”和“盲動主義”的錯，后者不是主要因素，暫不予主要考慮。
1.這些左傾者之所以反對是因為他們害怕儒家文化里的意識形態(tài)，害怕因此而動搖馬克思主義的統(tǒng)治地位。
其實在我看來根本沒有必要擔(dān)心，因為儒家文化本就是中國文化的一個組成部分，而文化一向都是為政治服務(wù)的，又怎么會動搖馬克思主義的地位呢？從另一個方面講，馬克思主義只有與儒家文化結(jié)合才更容易得到中國人的認(rèn)同。
2.有些左傾者其實是既得利益集團的代表，他們害怕儒家的民主思想動搖他們的既得利益。從本質(zhì)而言，這些既得利益者會反對一切有害于他們謀取私利的改革，這是歷史賦予他們的“使命”。
3.那些左傾者害怕如果支持這次改革會壯大民間力量，尤其是知識分子階層，害怕支持改革的民間力量會從此崛起，從這點看，他們都是人民利益的對立面。
4.有些反對者經(jīng)歷過文革，深受當(dāng)時意識形態(tài)斗爭的影響，因此他們反對不足為奇。
5.還有一些教育部的高官害怕這次的改革會成為教育改革深化的契機，從而動搖他們的利益，因此加以反對。
四、我的一些看法
這些人之所以反對，除盲從的民眾和第四種群體以外以外，大多都是為了保護自身的既得利益。對于出于第四種動機的群體我們可以表示理解，畢竟主要還是歷史原因所造成的，同時他們也不是為了保護既得利益。但是對于其他幾種動機，我們要堅決打擊，決不能容忍，因為他們不僅僅會阻礙這次改革，更會阻撓所有有利于人民有害于他們的改革，這是不可饒恕的。
其實這場爭論只是中國當(dāng)下社會的一個縮影，人們都處于焦慮之中，對環(huán)境變化缺乏安全感，一有風(fēng)吹草動就繃緊整根神經(jīng)，而且每個人都或多或少有一些“迫害妄想癥”。這些社會現(xiàn)象都是在社會轉(zhuǎn)型改革時期的正?，F(xiàn)象，這次的爭論其實也是社會在其他領(lǐng)域的改革的真實寫照。
五、總結(jié)
既然當(dāng)代中國的主題是改革，那么嘗試一下又何妨？我們不能因為一點爭論就停滯不前，應(yīng)該有突破萬難的勇氣與決心，因為我們所做的一切和所堅持的一切都不是為了我們自己，而是為了這個我們熱愛的國家。如果連修改教師節(jié)這一小小的改革都輕易退縮的話，又談什么大的改革？退一步來說，就算這次嘗試沒有效果，大不了結(jié)束就行了，又不會造成多大損失。
同時當(dāng)代中國缺乏規(guī)范，信仰缺失，文化荒漠。在全球化的今天，國家與國家之間的對抗不再是單純的硬實力對抗，更多時候是軟實力的交鋒，因此中國發(fā)揚傳統(tǒng)文化具有重大的戰(zhàn)略意義。而且中國現(xiàn)在面臨外交困境，單憑經(jīng)濟和政治等手段無法打開局面，但是通過文化交流則更容易喚起人們的共鳴，從而為外交奠定基礎(chǔ)。
另外，一個國家的政治必定是建立在傳統(tǒng)文化的土壤之上，馬克思主義也是如此。其實，對于中國未來的政治發(fā)展而言，將中國傳統(tǒng)文化與政治結(jié)合，是馬克思主義再次“中國化”的過程，是大勢所趨。
最后，我想說我們所處的這個時代既是最好的時代，也是最壞的時代。因為這個時代雖然國際上風(fēng)云變幻，國內(nèi)又面臨改革，人們的生活處于各種風(fēng)險之中。但是，我們每個人同樣都有機會來改變我們的國家，在歷史的進程中留下自己的身影。
激流勇進正當(dāng)時，儒家復(fù)興在此時，中國騰飛待何時？
作者惠賜儒家中國網(wǎng)站發(fā)表
責(zé)任編輯：葛燦燦
