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當(dāng)代詩(shī)詞面面觀

——中華詩(shī)詞研究院學(xué)術(shù)部當(dāng)代詩(shī)詞座談會(huì)發(fā)言稿

作者：劉夢(mèng)芙

來(lái)源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》

時(shí)間：孔子2564年暨耶穌2013年7月2日

一、傳統(tǒng)詩(shī)詞在當(dāng)代的價(jià)值

自《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》發(fā)展而來(lái)的中華傳統(tǒng)詩(shī)詞，歷時(shí)三千余年，是國(guó)學(xué)的一個(gè)重要組成部分（狹義國(guó)學(xué)，專指儒家經(jīng)學(xué)；廣義國(guó)學(xué)，泛指上下五千年傳統(tǒng)之一切中華學(xué)術(shù)，包括經(jīng)、史、子、集及其延伸學(xué)術(shù)，也包括書法、繪畫、棋類、古典音樂(lè)等藝術(shù)以及中醫(yī)、武術(shù)、氣功等養(yǎng)生健身之術(shù)。無(wú)論國(guó)學(xué)之廣狹，其核心內(nèi)容都是儒家思想體系，以經(jīng)、史、子、集之典籍為載體）。傳統(tǒng)詩(shī)詞蘊(yùn)涵著中華民族優(yōu)秀的人文精神，諸如自強(qiáng)不息、厚德、載物、成仁取義、守正祛邪、先憂后樂(lè)、天下為公、熱愛自然、天人合一等思想理念，有超越時(shí)空的普世價(jià)值。詩(shī)詞是傳統(tǒng)文學(xué)中最精粹的形式，尤能顯示漢字音形義合一的優(yōu)長(zhǎng)，經(jīng)過(guò)歷代詩(shī)人文士的加工創(chuàng)造，形成豐繁的體式和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母衤?，富有聲韻上的音?lè)美、章句上的結(jié)構(gòu)美和意象中的圖畫美，結(jié)合比興、象征、用典等表現(xiàn)手法，使意蘊(yùn)深厚，格調(diào)高雅。從古體詩(shī)、近體詩(shī)到詞、曲，從四言、五言、七言到參差不齊的長(zhǎng)短句，格律有寬有嚴(yán)，篇幅有長(zhǎng)有短，新體誕生，舊體長(zhǎng)存，百花齊放，斗艷爭(zhēng)妍。燦若繁星的歷代詩(shī)人詞家，創(chuàng)造了繽紛多彩的風(fēng)格流派，在中國(guó)詩(shī)歌史上留下無(wú)數(shù)閃光的名篇佳作，是后人取之不窮、用之不竭的源泉?！拔逅摹币郧?，從未出現(xiàn)一種詩(shī)體新生就排斥、打倒舊體的現(xiàn)象，這是由傳統(tǒng)文化貴和尚中、兼容并蓄、融會(huì)貫通、多元統(tǒng)一的特質(zhì)所決定的，與源自西方二元對(duì)抗的分裂思維迥然不同。總之，傳統(tǒng)詩(shī)詞融情感之真、品德之善與文辭聲律之美于一體，為國(guó)學(xué)之英華，深深植根于中華文化之沃土和民族的心靈，任何強(qiáng)暴的勢(shì)力都不可能將其摧毀。只要漢字不滅，典籍長(zhǎng)存，詩(shī)詞必將被有識(shí)之士繼承，與祖國(guó)山河同在。

詩(shī)品取決于人品。成就卓越的詩(shī)人詞家，除才華、學(xué)養(yǎng)、生活閱歷等必備條件外，更重要的是具備仁者之心，由此才能產(chǎn)生憂國(guó)憂民的意識(shí)、悲天憫人的情懷以及獨(dú)立不遷的風(fēng)骨氣節(jié)，揭露黑暗，向往光明，成為人類精神的導(dǎo)師。屈原、陶淵明、李白、杜甫、蘇軾、陸游、辛棄疾、顧炎武、王夫之以及近代黃遵憲、丘逢甲等大家，樹立了崇高的典范。而才學(xué)俱佳但人品卑劣者，如嚴(yán)嵩、阮大鋮，其詩(shī)難以傳世。傳統(tǒng)教育做詩(shī)先要做人，道德踐履于人倫日用之中，知行合一，成就君子人格，論定詩(shī)人的歷史地位，必需考察其生平事跡與人品，而非只看其詩(shī)。儒家詩(shī)教之目的，正在于陶冶情操，變化氣質(zhì)，導(dǎo)人上臻禮樂(lè)文明、至善至美的境界。在當(dāng)今普遍崇拜金錢、風(fēng)氣敗壞的社會(huì)，恢復(fù)傳統(tǒng)詩(shī)教的意義，尤為重大。當(dāng)代詩(shī)人應(yīng)該善承傳統(tǒng)，在創(chuàng)作詩(shī)詞的同時(shí)砥礪品行，立身正直，關(guān)愛蒼生，自覺(jué)地抵制邪惡，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，而不是隨波逐流，做粉飾承平的工具。詩(shī)詞的價(jià)值超越一時(shí)的功利，曾子云“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”；老杜詩(shī)云“千秋萬(wàn)歲名，寂寞身后事”；宋儒張載云“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”，先賢的教誨堪銘座右。無(wú)抱負(fù)、無(wú)德行者，縱使才華橫溢，作品山積，也經(jīng)不住歷史的檢驗(yàn)，成不了偉大的詩(shī)人。

二、關(guān)于現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)詞研究

大陸學(xué)術(shù)界以重大歷史事件為標(biāo)志，將1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后至今170余年分為近代、現(xiàn)代、當(dāng)代，即1841年至1818年“五四”運(yùn)動(dòng)之前為近代，“五四”至1949年新中國(guó)建立之前為現(xiàn)代，建國(guó)60余年為當(dāng)代。另有一種觀念，以“文革”后改革開放30余年為當(dāng)代，“當(dāng)代”是“當(dāng)今”之意，這一段時(shí)間內(nèi)詩(shī)詞復(fù)興，作品的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)“文革”之前。無(wú)論時(shí)段如何劃分，歷史的血脈不可能強(qiáng)行割斷，詩(shī)人的生命不因某一歷史事件的發(fā)生而終止，多有晚清、民國(guó)間出生的老輩詩(shī)人到上世紀(jì)末以及本世紀(jì)初仍在創(chuàng)作。研究當(dāng)代詩(shī)詞，視野不能局限于新中國(guó)成立后60多年或“文革”后30余年，要注意數(shù)千年來(lái)形成的人文精神和古典詩(shī)歌藝術(shù)在當(dāng)代的傳承，深入考察其淵源流變，無(wú)繼承則無(wú)創(chuàng)新，沙灘上建不了高樓，切戒文化虛無(wú)主義。

本人從事現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)詞研究近30年，在大量閱讀、艱辛探索的過(guò)程中，逐漸形成以下觀點(diǎn)：

1、“五四”新文化運(yùn)動(dòng)批判儒家文化與舊體詩(shī)詞，產(chǎn)生白話新詩(shī)。但舊體詩(shī)詞的傳承并未因此中斷，民國(guó)期間名家輩出，到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期形成創(chuàng)作高峰。詩(shī)人詞家心憂邦國(guó)，情系蒼生，以詩(shī)詞反映風(fēng)云多變的時(shí)代，不僅其思想內(nèi)容有重大的革新，同時(shí)在詩(shī)詞的表現(xiàn)手法和由此形成的風(fēng)格、境界方面，也有更多的開拓和創(chuàng)造，其總體成就非但足以抗衡古代，且骎骎然有超越之勢(shì)。規(guī)模宏壯的創(chuàng)作群體，數(shù)量極為宏富、文質(zhì)兼美的詩(shī)篇，以及同步產(chǎn)生的詩(shī)學(xué)、詞學(xué)理論，展現(xiàn)出傳統(tǒng)文學(xué)在西化浪潮中堅(jiān)強(qiáng)屹立的民族精神氣質(zhì)，許多優(yōu)秀詩(shī)詞家的思想品格與精美的詩(shī)詞藝術(shù)一體渾成，達(dá)到極高的境界，理當(dāng)引起學(xué)術(shù)界的高度重視。

2、近百年詩(shī)詞以知識(shí)精英為創(chuàng)作隊(duì)伍中的主力，其中多有學(xué)貫中西的一代宗師與國(guó)學(xué)大家，他們是當(dāng)今人文與社會(huì)科學(xué)的重點(diǎn)研究對(duì)象。詩(shī)詞是言志抒情的藝術(shù)，在表現(xiàn)作家心靈世界的同時(shí)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，通過(guò)作品來(lái)探討作家的人生歷程和思想品格，以詩(shī)證史，以史為鑒，可知文化之興衰，與國(guó)家民族的命運(yùn)關(guān)系緊密。

3、儒家思想在中華文化中最具代表性，對(duì)歷代政治精英、知識(shí)精英和廣大民眾都有深刻而持久的影響?，F(xiàn)當(dāng)代詩(shī)詞家的憂患意識(shí)、愛國(guó)情懷以及天人合一的觀念、天下為公的理想大多來(lái)源于儒家經(jīng)典，其高尚品格亦多由儒學(xué)陶冶而成。同時(shí)汲取新知，中西融合，既能善承傳統(tǒng)的人文精神，又具有現(xiàn)代知識(shí)分子追求思想自由、人格獨(dú)立的特點(diǎn)，不激不隨，行中正之道。其詩(shī)詞作品的主旋律是抗敵救亡，護(hù)持民族文化，批判政治專制與社會(huì)不良風(fēng)氣，呼喚民主自由、公平正義與世界和平，建設(shè)文明富強(qiáng)的祖國(guó)。

4、脫離傳統(tǒng)文化的根基，走“全盤西化”之路的所謂“創(chuàng)新”，絕非正道，近百年來(lái)的歐化體新詩(shī)，已提供了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。當(dāng)今詩(shī)詞創(chuàng)作應(yīng)該繼承古代以至近現(xiàn)代詩(shī)詞思想與藝術(shù)的精華，詩(shī)人結(jié)合時(shí)代以言志抒情，反映歷史與現(xiàn)實(shí)的真實(shí)，同時(shí)使作品具有鮮明的民族作風(fēng)與氣派。品位高雅、引人向上的詩(shī)詞，不同于民間文藝，不能寄望于“大眾化”，只能用傳統(tǒng)的教化方式，引導(dǎo)詩(shī)詞愛好者逐步提高修養(yǎng)。

5、現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)詞的內(nèi)容、格調(diào)、技巧、意境、流派形成、作家成份等與古代詩(shī)詞有異，尤其寫古人筆下所無(wú)的題材，風(fēng)貌多新。但形式上的新與舊、風(fēng)格的通俗與典雅，并非檢驗(yàn)作品質(zhì)量的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，惟有真善美高度統(tǒng)一的精品，方具有永恒的價(jià)值，其中“善”是核心因素。而詩(shī)品、詞品取決于人品，立德重于立言，因此評(píng)價(jià)作品，必需考察作家的平生事跡，觀其言復(fù)觀其行，德藝雙馨，方能樹立楷范。

6、前輩名家多為學(xué)者，詩(shī)人之詩(shī)與學(xué)人之詩(shī)、詞人之詞與學(xué)人之詞二而一之，風(fēng)格高華典雅。其詩(shī)論、詞論多有高見卓識(shí)，與創(chuàng)作相輔相成。通過(guò)梳理闡發(fā)，對(duì)當(dāng)今的詩(shī)歌創(chuàng)作有指導(dǎo)意義。

7、近百年來(lái)的現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)詞上承古代及近代，是《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)三千多年詩(shī)史發(fā)展到二十世紀(jì)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，不但未曾中斷，而且正在延伸，理當(dāng)對(duì)此進(jìn)行全面的清理和深入的研究，補(bǔ)寫乃至改寫現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史、詩(shī)歌史。

總而言之，深深植根于中華傳統(tǒng)文化沃土的詩(shī)詞，飽經(jīng)風(fēng)霜，生命力極強(qiáng)。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之后，白話新詩(shī)未能取代傳統(tǒng)詩(shī)詞，“文革”也未能摧毀詩(shī)詞在國(guó)人心理中的根基，民國(guó)以來(lái)眾多名家的創(chuàng)作成就和撥亂反正后詩(shī)詞復(fù)興的史實(shí)足以證明。筆者認(rèn)為，在近百年文學(xué)各類體式中，飽經(jīng)憂患、直面人生、真切反映現(xiàn)實(shí)的詩(shī)詞精品最有傳之久遠(yuǎn)的價(jià)值，其潛德幽光，亟需大力闡發(fā)。至于當(dāng)代詩(shī)詞魚龍混雜，泥沙并下，筆者在《當(dāng)代詩(shī)詞的發(fā)展歷程、創(chuàng)作成就和存在的問(wèn)題》、《關(guān)于當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作和研究的思考》等論文中多有分析與批評(píng)，本文不贅。

三、當(dāng)代詩(shī)詞復(fù)興需結(jié)合國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)

上世紀(jì)九十年代興起“國(guó)學(xué)熱”，得到政府高層、學(xué)術(shù)界和民間的廣泛支持，持續(xù)不衰，迄今已發(fā)展為波瀾壯闊的國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)。國(guó)學(xué)雖可專指中華文化中學(xué)術(shù)層面的精粹文化，不能等同于全方位的中華文化，但與中國(guó)廣大社會(huì)的禮儀、風(fēng)俗息息相關(guān)。學(xué)者祁和暉指出：“國(guó)學(xué)熱”順乎人心，應(yīng)乎潮流，是與大國(guó)崛起同步的文化思潮，反映中華重興的文化需求和國(guó)人振興中華的堅(jiān)韌意志。這一文藝復(fù)興式的文化現(xiàn)象，很耐人尋味、思索（《中國(guó)“國(guó)學(xué)”一語(yǔ)義涵尋索》，《對(duì)“國(guó)學(xué)熱”持續(xù)不衰之原因思考》，載《都江堰文廟首屆國(guó)學(xué)論壇論文集》，2013年5月）。對(duì)國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)，一部分繼承“五四”新文化思想、醉心西化的知識(shí)分子極力反對(duì)，與支持國(guó)學(xué)的人士激烈爭(zhēng)辯，但民心所向，大勢(shì)所趨，歷史潮流不可阻擋。

國(guó)學(xué)以儒家思想體系為核心內(nèi)容，《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》（古稱“六藝”之學(xué)）是中國(guó)文化最本源的經(jīng)典，經(jīng)孔子整理后成為兩千多年來(lái)學(xué)子必讀的教材?，F(xiàn)代儒學(xué)大師馬一浮認(rèn)為，六經(jīng)統(tǒng)攝中國(guó)一切學(xué)術(shù)，詩(shī)歌同樣融貫六經(jīng)的基本精神。從誕生《詩(shī)經(jīng)》的周代到晚清、民國(guó)，歷代優(yōu)秀的詩(shī)人無(wú)不深通經(jīng)義，以成為文質(zhì)彬彬的君子自勵(lì)，以憂國(guó)憂民為己任。蓋儒家先圣孔子明確提出詩(shī)教：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”；“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名”。又說(shuō)：“溫柔敦厚，詩(shī)教也”?！芭d于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。學(xué)詩(shī)使人培養(yǎng)仁愛忠義之心和溫文爾雅的氣質(zhì)，要成為道德高尚、才學(xué)俱全的君子，應(yīng)當(dāng)從學(xué)詩(shī)開始，循序漸進(jìn)，并力行于生活實(shí)踐。“古代的賢臣高士，幾乎沒(méi)有不寫詩(shī)的。一部中國(guó)詩(shī)史，就是中國(guó)古代那些品格最優(yōu)秀的士大夫的心靈史，體現(xiàn)的是真、美、善的光輝”（徐晉如《詩(shī)教是國(guó)學(xué)入門之始》，載《都江堰文廟首屆國(guó)學(xué)論壇論文集》）。

“文革”后不久興起的“詩(shī)詞熱”，早于“國(guó)學(xué)熱”十多年，實(shí)為國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)的先聲，但詩(shī)詞作者和愛好者大多為離退休老干部和各行業(yè)的知識(shí)分子，詩(shī)詞活動(dòng)基本上是在社會(huì)運(yùn)行，未曾受到學(xué)術(shù)界包括國(guó)學(xué)研究者的充分關(guān)注。詩(shī)詞創(chuàng)作群體本身和學(xué)術(shù)界都存在許多問(wèn)題，作品總體上遠(yuǎn)不及晚清、民國(guó)詩(shī)詞的質(zhì)量。筆者曾撰《現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)詞與國(guó)學(xué)》一文予以分析，以下重點(diǎn)討論詩(shī)詞界的問(wèn)題。

在新文化運(yùn)動(dòng)激進(jìn)主義與建國(guó)后“極左”路線的影響下，文化教育以二元對(duì)抗的思維方式，割裂傳統(tǒng)與現(xiàn)代、“舊”與“新”之間的有機(jī)聯(lián)系，凡“立新”必以“破舊”為代價(jià)，給幾千年國(guó)學(xué)之傳承造成巨大的損失，“代溝”迄今尚未填平。而學(xué)校教育體制無(wú)不仿效外邦，中國(guó)統(tǒng)攝子、史與集部的儒家經(jīng)學(xué)被拋棄，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)教育全遭解構(gòu)，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生最多只是專家，絕無(wú)通儒。1949年后整頓改編的各級(jí)學(xué)校廢除詩(shī)教，民間書院與私塾已銷聲匿跡，“文革”后的詩(shī)詞作者大多數(shù)在青壯年時(shí)期歷經(jīng)頻繁的政治運(yùn)動(dòng)，思想方面接受的是從“左”傾到“極左”的意識(shí)形態(tài)教育，在長(zhǎng)期鄙視知識(shí)、批判傳統(tǒng)文化的社會(huì)氛圍中，不可能大量地學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞以及儒學(xué)經(jīng)典，做到充分切實(shí)的繼承。詩(shī)詞作者中的老干部到退休時(shí)已到晚年，精力衰減，喜愛詩(shī)詞卻為格律所困；因文化根基淺薄，甚難讀懂典雅高深之作，所謂“聲韻改革”和“大眾化、通俗化”便呼聲四起，行之于寫作實(shí)踐，便形成“老干體”。這類詩(shī)詞充斥于各種期刊，內(nèi)容不外乎歌功頌德，鼓吹升平；或者游山玩水，吟風(fēng)弄月，對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)缺乏清醒的認(rèn)識(shí)和深刻的思考；形式上往往平仄錯(cuò)謬，音韻混亂，語(yǔ)言直白乃至粗俗不堪；風(fēng)格上千人一面，毫無(wú)個(gè)性。老干部中有一些勤于讀書思考者能寫出好詩(shī)，但往往被大量平庸之作埋沒(méi)。而官僚習(xí)氣極重、頭腦極“左”的人，更是自以為永遠(yuǎn)正確，容不得半點(diǎn)批評(píng)，動(dòng)輒指責(zé)繼承風(fēng)雅之士為“復(fù)古守舊”、“脫離人民，違背時(shí)代”。筆者認(rèn)為，詩(shī)詞“大眾化、通俗化”的理論貌似向社會(huì)普及詩(shī)詞，實(shí)為民粹主義的變體，將廣大詩(shī)詞愛好者引入誤區(qū)，迷失詩(shī)詞發(fā)展的方向。

人類文明的趨勢(shì)，是不停地向高層次發(fā)展，民眾在物質(zhì)生活富裕之后更需要高級(jí)文化的精神食糧，這就有賴于知識(shí)精英的創(chuàng)造。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族倘若缺乏知識(shí)精英，不可能有文明進(jìn)步，更不可能自強(qiáng)自立于民族之林。天地之間萬(wàn)物本來(lái)就參差不齊，人類作為萬(wàn)物之靈，同樣有賢與不肖、智與愚的差別，孟子說(shuō)“物之不齊物之情也”；亞里士多德也說(shuō)過(guò)，把本身存在的不平等一齊拉平就是最大的不平等。所謂“平等”，其真實(shí)含義是“公平”，即權(quán)利公平，機(jī)會(huì)公平，規(guī)則公平，分配公平，是一種政治、法律觀念，不適用于文學(xué)藝術(shù)，李白、杜甫的詩(shī)歌成就不可能與賈島、姚合等同。而民粹主義者常常打出“民主”和“平等”的旗號(hào)，有意混淆概念，以形式上的平等抹煞實(shí)質(zhì)上的差異，不是“見賢思齊”，“選賢與能”，而是不分高低、不問(wèn)是非的一刀切，其結(jié)果只能造就一個(gè)智識(shí)平庸道德低下每個(gè)人都一模一樣的工蟻社會(huì)，人類文明將停滯不前，退化到原始階段。

詩(shī)詞風(fēng)格典雅決非弊病，而是幾千年傳統(tǒng)文化積累渾融于詩(shī)詞中的自然結(jié)果，在精煉的語(yǔ)言、短小的篇幅中包含著豐富的意蘊(yùn)，隱藏著博大深遠(yuǎn)的歷史背景。詩(shī)人用典往往借古喻今，以史為鑒，古典雙關(guān)“今典”，學(xué)詩(shī)詞者多讀書，勤于考索，自能領(lǐng)悟。詩(shī)詞以文言為主，但未排斥口語(yǔ)新詞，古今名家中不乏用典極少、明白易懂的作品。當(dāng)代詩(shī)詞可以吸收現(xiàn)代詞匯，但要加以選擇、錘煉，使之與傳統(tǒng)語(yǔ)匯保持和諧，并非所有粗俗的口語(yǔ)都可入詩(shī)。在名家詩(shī)詞中，“通俗”只是作品風(fēng)格的一種，不能涵括其總體風(fēng)格。一味主張通俗，無(wú)視詩(shī)詞的基本特征和藝術(shù)規(guī)律，以一種風(fēng)格強(qiáng)行壓制并取代另一種風(fēng)格，反而是極不科學(xué)，也是極不民主的。

真正意義上的“通俗”不同于庸俗、粗俗，這種寫作風(fēng)格不用典或極少用典，但同樣要講求情趣的高尚、字句的精美，同樣需要深湛的學(xué)養(yǎng)與功力。滿紙堆塞口號(hào)、趨時(shí)應(yīng)景的“老干體”，是毫無(wú)詩(shī)味的庸俗，不能與詩(shī)家清新明暢之作相提并論。目前大多數(shù)詩(shī)詞愛好者水平普遍低下，“大眾化”論者不是指導(dǎo)他們?nèi)绾巫x書積學(xué)、提高修養(yǎng)，不是強(qiáng)調(diào)在充分繼承的基礎(chǔ)上才能創(chuàng)新，卻把使用口語(yǔ)新詞、“聲韻改革”作為當(dāng)務(wù)之急，大加鼓吹，實(shí)為輕視繼承、抹煞傳統(tǒng)，屬于民族文化虛無(wú)主義。用群眾運(yùn)動(dòng)的方式寫詩(shī)詞，只能產(chǎn)生類似“大躍進(jìn)民歌”、“小靳莊詩(shī)歌”的品種，詩(shī)詞名存而實(shí)亡矣！

今日學(xué)術(shù)界國(guó)學(xué)研究者不關(guān)注現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)詞，其研究集中于傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)、理學(xué)和現(xiàn)代新儒學(xué)，海內(nèi)外儒學(xué)專家很少有人治詩(shī)學(xué)并寫作詩(shī)詞，其學(xué)術(shù)著作往往“以西釋中”，帶有濃厚的歐美思想文化色彩，缺乏王國(guó)維、馬一浮、陳寅恪、胡先骕、饒宗頤那樣古今中西融貫、詩(shī)作也卓有成就的大師通儒。民間則自辦私塾，教兒童讀經(jīng)，詩(shī)學(xué)教材有《唐詩(shī)三百首》、《千家詩(shī)》、《聲律啟蒙》之類，缺乏詩(shī)詞創(chuàng)作水平較高、詩(shī)學(xué)知識(shí)豐富的老師，公辦各級(jí)學(xué)校的師資同樣如此，中小學(xué)語(yǔ)文教材仍以現(xiàn)代文為主，更無(wú)經(jīng)學(xué)教育。如前文所述，詩(shī)詞作者大多只是于詩(shī)內(nèi)求詩(shī)，少讀乃至不讀詩(shī)外的國(guó)學(xué)經(jīng)典，不能上臻博大深閎的境界?？傊?，學(xué)界、民間、詩(shī)詞界各自為陣，一盤散沙，不能形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的合力。有鑒于此，詩(shī)詞作者理應(yīng)主動(dòng)關(guān)注國(guó)學(xué)，參與國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)，補(bǔ)讀經(jīng)典，以國(guó)學(xué)的文化精神修身立德，走向高雅，同時(shí)引導(dǎo)大眾逐步提高文化品位，詩(shī)詞才能元?dú)獬溆?，健康發(fā)展。

寓美著名學(xué)者余英時(shí)指出：“高級(jí)文化和大眾文化有質(zhì)與量之別。大眾文化是通俗性的，可以老幼咸宜，雅俗共賞。但是人類的基本價(jià)值，如真、善、美的追求和提高，則不能寄望于大眾文化。求真、求善、求美從來(lái)便是高級(jí)文化的領(lǐng)域。高級(jí)文化的不斷創(chuàng)新與提升雖然是少數(shù)人的事，但高級(jí)文化的成果最后仍是為全社會(huì)所共享。所以把高級(jí)文化誤認(rèn)作上層階級(jí)的專利品，是一個(gè)嚴(yán)重的危險(xiǎn)的錯(cuò)誤”（《論士衡史》，上海文藝出版社1999年版）。中國(guó)已大踏步走上全球化之路，要參與列強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)，不能僅僅依靠經(jīng)濟(jì)方面的硬實(shí)力，更需要文化上的軟實(shí)力，理當(dāng)重視精英文化，盡快糾正歷史的錯(cuò)誤。西方的文藝復(fù)興產(chǎn)生許許多多的文化巨人，中國(guó)也只有培育出世界第一流的思想家、文學(xué)藝術(shù)家和學(xué)術(shù)大師，才能真正實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

關(guān)于如何推行包括詩(shī)詞在內(nèi)的國(guó)學(xué)教育，政府負(fù)有更大的責(zé)任。中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)成立已26年，年年都說(shuō)“詩(shī)教”，到各地掛了很多“詩(shī)詞之鄉(xiāng)”的品牌，但流于宣傳形式，在現(xiàn)行教育體制未能大幅度改革的狀況下，詩(shī)教不可能有實(shí)質(zhì)性的成果。只有國(guó)家制定相關(guān)的政策法規(guī)，在各級(jí)學(xué)校開設(shè)國(guó)學(xué)必修課，教材中增加國(guó)學(xué)的比重，考試提高分?jǐn)?shù)值，同時(shí)大力培訓(xùn)師資，國(guó)學(xué)中的詩(shī)教才能落到實(shí)處，引起全社會(huì)的重視。唐代以詩(shī)賦取士，促進(jìn)了詩(shī)歌的繁榮；清代科舉考試帖詩(shī)，士子自幼就經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的寫作訓(xùn)練，清詩(shī)之興盛與此相關(guān)。唐宋明清之帝王大多能詩(shī)，所謂“上有好之，下必效之”，兼有體制的保障，詩(shī)教方能全面實(shí)施，出現(xiàn)眾多的詩(shī)人。然而詩(shī)教只是國(guó)學(xué)教育內(nèi)容之一，目的不在于培養(yǎng)詩(shī)人，而在于造就人格健全的君子，進(jìn)而化民成俗，使全體國(guó)民的素質(zhì)得以提高，即《周易》所言“觀乎人文，以化成天下”，詩(shī)教必需與國(guó)學(xué)中多種教育相結(jié)合。也只有國(guó)學(xué)教育普及全民、奠定文化根基之后，中華詩(shī)詞才能有真實(shí)意義上的復(fù)興，達(dá)到這一目標(biāo)，需要幾代人持續(xù)不斷的努力。

2013年7月

作者惠賜儒家中國(guó)發(fā)表