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    儒學(xué)普及應(yīng)借鑒臺灣人間佛教的作法和經(jīng)驗
    作者：李祥熙（國際儒學(xué)聯(lián)合會理事、山西中華文化促進會常務(wù)副主席）
    來源：作者惠賜《儒家郵報》
    時間：孔子2564年暨耶穌2013年4月8日
     
    
    
    改革開放30多年來，大陸中國人精神生活領(lǐng)域的一個大事件，就是作為中華文化主干的儒學(xué)重又回到社會語境。以央視百家講壇播出于丹《論語》心得為標(biāo)志，與當(dāng)代中國人闊別百余年的儒家經(jīng)典，重新走進千家萬戶，并為愈來愈多的國人所認同所信奉。在經(jīng)歷幾代人的文化虛無和信仰迷失之后，人們終于發(fā)現(xiàn)，曾經(jīng)受批判、被污名的孔子、孟子以及記錄他們偉大思想的《論語》《孟子》等經(jīng)典，有著穿越時空的恒久生命力和感召力。隨著黨和國家對弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一再強調(diào)和重視，一個自上而下對民族傳統(tǒng)文化的自信和自覺正在逐漸形成。
    
    在當(dāng)下復(fù)興民族文化的交響中，各種各樣的儒學(xué)普及活動無疑扮演了重要角色。從國內(nèi)名校成立國學(xué)院、開辦國學(xué)班，政府或非政府組織舉辦傳統(tǒng)文化公益講座，到遍布全國城鄉(xiāng)的兒童經(jīng)典誦讀活動，儒學(xué)都成為必不可少的主打課程。更有國際儒學(xué)聯(lián)合會等社會組織，通過每年一次的儒學(xué)普及工作座談會，交流、推廣儒家文化進社區(qū)、進企業(yè)、進學(xué)校、進家庭的作法和經(jīng)驗?？梢哉f，儒學(xué)普及的勢頭非常喜人，春天正在到來。
    
    同時，亦須看到，眼下儒學(xué)普及的理念和實踐總體上還處于初級階段。從主體方面講，儒學(xué)普及機構(gòu)雖多，但多自立門戶、各自為戰(zhàn)，缺乏必要的聯(lián)系和整合；民間、學(xué)界基本上是兩套體系、兩套作法、甚至兩套話語，彼此很少互動交流。從作法方面講，大多宥于課堂教學(xué)、文本解讀，很少與廣大老百姓的倫常日用發(fā)生關(guān)聯(lián)。從受眾方面講，儒學(xué)話題基本上是在小眾中流行，而非在大眾中傳播，上至官員，下至百姓，不知儒學(xué)為何物的還大有人在。從趨勢方面講，儒學(xué)普及活動基本處于民間自發(fā)、主體自為、自生自滅狀態(tài)，缺少頂層設(shè)計和權(quán)威引領(lǐng)。這些，都直接或間接地影響到儒學(xué)普及事業(yè)的健康發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。筆者認為，借鑒臺灣人間佛教的作法和經(jīng)驗，是儒學(xué)普及走出當(dāng)前困境的現(xiàn)實選擇。
    
    人間佛教是近代佛教運動的一種。其產(chǎn)生的緣由是，清末民初，佛教界為了因應(yīng)儒家倫理、基督教慈善、自然科學(xué)思潮而發(fā)起的一種佛教改革運動。作為一種理念，人間佛教思想由太虛大師最先倡導(dǎo)，爾后有慈航大師、印順大師、趙樸初居士、星云大師等人繼承推動。作為一種成功實踐，則首推星云大師開創(chuàng)的佛光山及國際佛光會事業(yè)。大師自1948年由大陸到臺灣之后，便以許多貼近當(dāng)時人們喜好或潮流的方法傳播佛教。以1967年開創(chuàng)佛光山為標(biāo)志，經(jīng)過40多年的辛勤耕耘，臺灣佛教一改當(dāng)初“社會地位低落”，“出家人不受重視，在社會上難以立足，到處被人瞧不起”的“茍延殘喘”處境，[1]僅佛光山就在世界擁有兩百多處佛光別院、分院，一百七十余個佛光協(xié)會、分會。不僅開創(chuàng)了臺灣佛教新局面，而且實現(xiàn)了“佛光普照三千界，法水長流五大洲”的宏偉愿景。臺灣著名出版人，同時也是著名經(jīng)濟學(xué)家、教育家和新聞傳播學(xué)家的高希均先生曾經(jīng)說：“四十年來，臺灣經(jīng)濟是一種奇跡，而星云大師將佛光山組織得有條不紊，讓佛教無遠弗屆送至全球各地，也是一種奇跡?！盵2]“星云大師的一生，改革了佛教、改善了人心、改變了世界。”[3]
    
    儒學(xué)與佛教同屬中華文化的重要組成部分，值此中華文化走向復(fù)興之際，臺灣人間佛教的許多成功作法和經(jīng)驗，對中國大陸當(dāng)下的儒學(xué)普及事業(yè)極具啟示和借鑒意義。
    
    第一，要在理念層面著力通俗化。星云大師將人間佛教的思想理念定義為，人間佛教“主要是倡導(dǎo)生活的佛教，以促進人際間的和諧，帶來社會的公平，達到世界的相互尊重包容，讓所有人都能幸福安樂地生活為目標(biāo)”。簡而言之，人間佛教就是“佛說的、人要的、凈化的、善美的，凡是有助于幸福人生增進的教法，都是人間佛教”。[4]這一簡潔明了的闡釋，極大地豐富了人間佛教的內(nèi)涵，拓展了人間佛教的外延。對照我們的儒學(xué)普及活動，雖然已經(jīng)走過了二十余年，但對儒學(xué)普及“是什么”、“為什么”、“怎么做”等基本問題，仍處在見仁見智、各說各話階段。有關(guān)闡述，要么過分學(xué)理，聽不懂，也記不住；要么以偏概全，自拉自唱，難以形成廣泛共識。眼下，迫切需要仿效“人間佛教”的作法，對儒學(xué)普及的思想理念，給出通俗易懂、簡明扼要的精準(zhǔn)概括。
    
    第二，要在實踐層面著力世俗化。星云大師提出，“人間佛教要有人間的性格、人間的倫理、人間的秩序”。[5]他打破僧俗有別的傳統(tǒng)觀念，積極提倡并開啟寺院生活的世俗面向。比如，佛光山視徒眾父母為佛門“親家”，每年舉辦“佛光親屬會”，讓所有徒眾的父母、家人都到佛光山團聚，與出家子女暢敘親情。同時，鼓勵佛光山出家的兒女，在父母年老生日時回俗家省親祝壽，[6]充分展示佛門對“尊師重道、孝善慈親”倫理的高度重視。[7]佛光山還以“全面照顧一個人的生老病死，讓人的一生都能在佛光山完成為發(fā)展藍圖，[8]從個人的新生，到家庭佛化、社區(qū)佛化，乃至于服務(wù)社會，都一一加以闡敘，完全超越了傳統(tǒng)寺院遠離世俗、僧人閉門修行的局限。
    
    星云大師特別強調(diào)，人間佛教要與生活結(jié)合，要利益大眾，要能給人受用，[9]為“維護社會秩序、凈化社會人心、改善社會風(fēng)氣、端正人生行為”盡到社會責(zé)任。過去的佛教是不出寺院，星云大師率先把佛法從寺院帶入社會生活的每一處角落。他深入臺灣各地的廟觀廣場、圖書館、學(xué)校禮堂、工廠、甚至監(jiān)獄，針對不同對象“說法度眾”；提倡“以天下父母為父母，以天下同年人為兄弟姐妹”的佛門孝道精神；[10]強調(diào)人間佛教“首先要建立幸福的家庭生活”，[11]夫妻之間要相親相愛，親子之間要互敬互諒，朋友之間要互相扶持。[12]他用“籃球”、“排球”、“足球”的比喻，說明兒女不能忘本，要盡到孝善父母的責(zé)任；用“鋁球”、“橄欖球”的比喻，說明父母本身也應(yīng)有德性、有學(xué)問，為兒女作出做人的表率。大師還通過每年春節(jié)寫“一筆字”的新春賀詞，為全球信眾送上歡喜和快樂，讓每一個在家信徒感受到人間佛教的幸福、快樂、安心、自在、富有和滿足。[13]
    
    相對于出世的佛教，儒學(xué)本來就是入世的學(xué)問，在世俗化、生活化方面有著與生俱來的優(yōu)勢和使命。儒家思想的一個重要特點就是不尚思辨，是很實在，甚至可以說是很實用、很通俗地告訴人們?nèi)绾巫鋈?，如何行事。然而，在儒學(xué)普及實踐中，卻有一種將儒學(xué)經(jīng)院化、政治化的傾向。一方面是失去傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)的廣大百姓，熱切希望從自己民族傳統(tǒng)文化中尋找生存智慧和精神寄托，原本作為“民生日用之則”的儒家文化亟需回到當(dāng)下國人的生活現(xiàn)場；另一方面是掌握儒學(xué)話語的少數(shù)精英，十分熱衷于把儒學(xué)與學(xué)術(shù)掛鉤、與政治掛鉤，或者以發(fā)表論文、出版專著為樂事，或者以儒化體制、儒化執(zhí)政黨為鵠的，使儒學(xué)普及每每陷入不能為群眾充分理解、不能為體制完全放心的尷尬境地。筆者不否認儒學(xué)的學(xué)術(shù)和資政價值，但更認為，儒學(xué)在當(dāng)下中國大陸的主要作用不在學(xué)術(shù)和政治，而在能否為億萬生民安身立命提供有力支撐。臺灣“人間佛教”的實踐說明，世俗需要是傳統(tǒng)文化大有作為的廣闊天地，儒學(xué)普及只有堅持走生活化、大眾化的路子，才能充分彰顯自身存在的意義和價值。
    
    第三，要在內(nèi)涵層面著力包容化。星云大師認為，“世間上的一切，只要我心中能包容它，它就與我同在”。[14]“佛教只有包容才能成其大，成其多”。[15]一是包容不同教派?！芭c其他宗教建立同體共生的關(guān)系，‘同中存異、異中求同’，彼此包容、彼此尊重，共生共存”。佛光山與各宗教保持密切的互動，彼此都建立了友好關(guān)系。[16]臺灣二十一個宗教，指定由佛光會擔(dān)任主席，每年共同為世界人民祈福。[17]二是包容儒家文化。邀請牟宗三、唐君毅等儒學(xué)大家到各地講學(xué)，甚至邀請日本東京大學(xué)教授水野弘元到臺灣講演。[18]三是包容民間信仰。認為“為了度化眾生，觀世音菩薩應(yīng)化各種身相，媽祖也是觀世音菩薩的化身”。媽祖就是臺灣的觀世音，把占到臺灣半數(shù)人口的媽祖信仰歸于佛教，讓媽祖宮加入佛教會是天經(jīng)地義的事。[19]四是包容不同國家和民族。提出“地球人”的思想，倡導(dǎo)做共生的地球人，過同體共生的生活；不與世界對立，不與國家對立，不與宗教對立，不與文化對立；不分國家大小、不管種族膚色，在“佛性平等”的前提下，共同創(chuàng)造人間的和平，讓社會在融合中更加美好。[20]可以說，臺灣人間佛教已經(jīng)成為合和眾生、合和世界的重要象征。
    
    聯(lián)想“和而不同”、不同而和是儒家的重要思想理念，整部儒學(xué)發(fā)展史，從一定意義上講，就是儒學(xué)對道教、佛教等本土及外來文化相互包容共生的歷史。當(dāng)前，中國社會較過去空前開放，各種思潮空前活躍。儒學(xué)普及只有破除唯我獨尊、包打天下的思維定勢，以包容的心態(tài)、寬廣的胸懷，與各種文化“各美其美、每每與共”，才能在新形勢下開出一片新天地。
    
    第四，要在詮釋層面著力當(dāng)代化。星云大師認為，傳統(tǒng)佛教只能“以佛法解釋佛法”，而不能弘法應(yīng)世。他打破常規(guī)，以世間法來融合佛法，以主動變革來適應(yīng)社會現(xiàn)代化，不斷賦予人間佛教時代內(nèi)涵。一是積極提倡佛教藝文化。首開在“大座講經(jīng)”中安排獻供、節(jié)目表演等內(nèi)容，乃至“偈語教唱”、“說唱弘法”等，以多樣化的風(fēng)貌接引不同層面的信徒。二是在古今映照、傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合方面進行積極探索。不斷思考“平等與和平、尊重與包容、自然與生命、同體與共生、發(fā)心與發(fā)展、人間與生活”等當(dāng)代人類共同話題，甚至對“戰(zhàn)爭與和平、宗教之間、族群問題、生態(tài)環(huán)保、安樂死、優(yōu)生保健法、生命教育、生死學(xué)”等當(dāng)代問題，都用人間佛教理念給予重新詮釋。[21]三是在制度、教育、文化、弘法、觀念、儀軌等方面作出適合現(xiàn)代的革新。包括：在制度改革方面，以民主選舉方式產(chǎn)生住持、制定僧眾序級考核；在教育改革方面，創(chuàng)辦西來、佛光、南華、南天等多所社會大學(xué)，以及成立都市佛學(xué)院、社區(qū)大學(xué)等；在文化改革方面，成立多所美術(shù)館，編撰佛教文學(xué)書籍、重編《大藏經(jīng)》等；在弘法改革方面，以歌舞傳教、電視弘法、發(fā)行《人間福報》、成立云水書車，乃至首創(chuàng)婦女法座會、采用遠程教學(xué)等；在觀念改革方面，以“行佛”代替“拜佛”，提倡“身做好事、口說好話、意存好念”等三好運動，提出“你大我小、你對我錯、你有我無、你樂我苦”為處世準(zhǔn)則，并以“學(xué)佛不是個人清修，而是要為大眾服務(wù)”等理念作為僧眾的修行準(zhǔn)則，尤其提出“五戒就是不侵犯”、“我是佛”、“建立心中的本尊”、“業(yè)是生命的密碼”、“行善不造惡就是基因改良”、“做自己的貴人”等佛法新詮釋；在儀軌改革方面，舉辦短期出家、佛化婚禮、菩提眷屬、青少年成年禮等；在福利改革方面，為僧眾訂定休假、醫(yī)療、進修等福利辦法，以及成立公益信托基金，從事各種社會公益活動等。[22]
    
    反觀當(dāng)下儒學(xué)普實踐中的一個突出問題，就是“以經(jīng)典解釋經(jīng)典”有余，經(jīng)世致用不足。雖然以國學(xué)名義問世的各種出版物不計其數(shù)，但絕大多數(shù)是析字解詞、白話翻譯，很少有對當(dāng)下國人安身立命既方便又實用的讀本。還有一些借儒學(xué)概念舉辦的會議和論壇，要么宏大敘事，要么跟風(fēng)應(yīng)景，儒學(xué)的當(dāng)代意義和價值遠遠沒有挖掘出來。儒家文化與現(xiàn)代化的關(guān)系，儒學(xué)在現(xiàn)代家國天下格局中的作用，均有待給予令人信服的系統(tǒng)闡釋。
    
    第五，要在傳播層面著力多元化。一是弘法形式多元化。星云大師認為，“佛教不能只重外相，應(yīng)該要有一些實質(zhì)的內(nèi)涵?！薄耙_立自己的模式來宣揚人間佛教”。早在佛光山開山之前，大師就從寺院走向社會，通過文藝作品、佛教歌曲、歌詠演唱、舞臺劇等多種形式，在臺灣各地進行弘法表演。[23]這種被傳統(tǒng)佛教人士認為是“荒腔走板”、“大逆不道”，甚至“是要滅亡佛教”的弘法方式，“不但沒有傷害佛教，反而接引了一批又一批優(yōu)秀青年進入佛教，對于帶動佛教的年輕化、知識化，發(fā)揮了很大的作用?！盵24]二是寺院功能多樣化。星云大師認為，寺院是人生道路的加油站，是去除煩惱的清涼地，是善友往來的聚會所，是修養(yǎng)性靈的安樂場，是采購法寶的百貨店，是悲智愿行的學(xué)習(xí)處，更是一所療治心靈的醫(yī)院、維護社會正義的因果法庭、啟發(fā)道德良知的教育學(xué)校、提升文化修養(yǎng)的藝術(shù)中心。[25]人間佛教道場除了具備過去一般寺院提供信徒誦經(jīng)拜佛的功能之外，還要真正成為信徒們一生修身養(yǎng)性、增長智慧、善友共聚、廣結(jié)善緣等多元化的信仰所在。他親自為佛光山訂立“以教育培養(yǎng)人才、以文化弘揚佛法、以慈善福利社會、以共修凈化人心”的四項宗旨；[26]制定“給人信心、給人希望、給人歡喜、給人方便”的佛光人工作信條；[27]為海內(nèi)外二百多所寺院道場確定“傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合、僧眾與信眾共有、修持與慧解并重、佛教與藝文合一”的佛光教團推展人間佛教方向。[28]佛光山除了安僧辦道以外，還創(chuàng)辦養(yǎng)老育幼，以及幼兒園、初級中學(xué)、高級中學(xué)等各種佛教事業(yè)。[29]
    
    比照臺灣人間佛教的作法，大陸儒學(xué)普及的形式較為老套，功能較為單一。在形式上，始終局限于課堂講授、名人講座等傳統(tǒng)套路；在功能上，即使是比較像樣的國學(xué)傳播機構(gòu)，除過教學(xué)培訓(xùn)之外，基本不具備其他延伸功能。尤其是多數(shù)儒學(xué)普及機構(gòu)沒有辦學(xué)資質(zhì)，處在名不正言不順，隨時可能面臨被干預(yù)被查封的狀態(tài)。儒學(xué)普及如何在形式上為大眾所喜聞樂見，如何在功能上滿足國人的多元需要，并做到“教有基址、學(xué)有資斧”，是一個亟待破解的難題。
    
    第六，要在視野層面著力國際化。星云大師立足臺灣，放眼全國，前瞻世界。他沖破狹隘的地域觀念，打破人我、國家、民族的界限，提出人間佛教的國際觀，把佛法傳播到全世界。他云游世界講經(jīng)論法，不只是關(guān)心信徒、寺院，還關(guān)心所有移民的華人。[30]他于1991年創(chuàng)立國際佛光會，先后在世界各大名都如洛杉磯、多倫多、巴黎、悉尼等地召開世界會員大會，每次與會代表都在五千人以上。2003年佛光會正式成為聯(lián)合國非政府組織（NGO），[31]目前已擁有一百七十余個國家地區(qū)協(xié)會，成為全球華人最大的社團。此外，香港中文大學(xué)成立有“人間佛教研究中心”；美國國會圖書館在《國會圖書分類法》之佛教分類號下，為佛光山及星云大師的作品設(shè)立單獨號碼，并將《人間佛教》及《佛光山教團》正式納入《國會圖書館主體標(biāo)目》之中。由此可見，人間佛教已經(jīng)受到普世的重視。[32]
    
    聯(lián)系大陸儒學(xué)普及實際，雖然上上下下也在進行走出國門、走向世界的探索和努力，但囿于種種制約和考量，儒學(xué)真正走出去的內(nèi)容和形式還遠未成熟。即便是在傳統(tǒng)意義上的儒家文化圈，中國大陸儒學(xué)也尚未取得應(yīng)有優(yōu)勢和上風(fēng)。盡管儒學(xué)源頭在中國是一個不爭事實，但源弱流強的客觀現(xiàn)實也是不容回避的。如何真正實現(xiàn)中國儒學(xué)的國際夢，仍有大量艱苦細致的工作要做。
    
    第七，要在主體層面著力表率化。僧團是弘揚人間佛教的主體，僧伽隊伍的素質(zhì)如何，直接關(guān)系到人間佛教的影響力與感召力。星云大師一開始就對“怎樣做個佛光人”提出明確要求，強調(diào)佛光人要“先入世后出世、先度生后度死、先生活后生死、先縮小后擴大”；要“有宗教情操、有因果觀念、有慚恥美德、有容人雅量”；要“不私收徒弟、不私蓄金錢、不私建道場、不私交信者、不私自化緣、不私自請托、不私置產(chǎn)業(yè)、不私造飲食”；要“以佛法為重、以世法為輕，以道情為重、以俗情為輕，以實踐為重、以空談為輕，以是非為重、以利害為輕”；要“不以經(jīng)懺為職業(yè)、不以游方為逍遙、不以自了為修行、不以無求為清高”；要“光榮歸于佛陀、利益歸于常住、成就歸于大眾、功德歸于檀那?！盵33]大師本人更是從自身做起，始終秉持“正確的觀念、忍辱的精神、認錯的勇氣、勤奮的習(xí)慣”，[34]無怨無悔地弘法利生。他還總結(jié)出作為一名合格弘法利生僧伽必須具備的三要素，即學(xué)問、德行和人緣。他常說：“求觀音，拜觀音，更要自己做觀音”；[35]堅信“出家人身教重于言教”，佛門，僧相威儀，甚至連袈裟的一角都能度眾。[36]
    
    相較臺灣“人間佛教”一步一個腳印的發(fā)展歷程，大陸儒學(xué)普及活動則是“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”。在既無行業(yè)準(zhǔn)入要求、又無現(xiàn)成模式可資參照的情況下，民間、學(xué)界紛紛扯起國學(xué)大旗，一時間“君子儒與小人儒齊飛，廟堂共江湖一色”，加之媒體推波助瀾，自封或他封的“學(xué)者”輩出、“大師”泛濫，使得儒學(xué)普及隊伍魚龍混雜、泥沙俱下。其中，雖然有許多不為名聞利養(yǎng)，而在弘道濟世的仁人志士，但也不乏嘩眾取寵之人、濫竽充數(shù)之士和招搖撞騙之徒。大陸儒學(xué)普及要想健康發(fā)展，必須從建設(shè)高素質(zhì)的儒學(xué)普及隊伍做起。其中，最為關(guān)鍵的是，每一個從事儒學(xué)普及的人員，必須對儒學(xué)存有起碼的溫情和敬意，做到知行合一，行為世范。想為個人撈取好處的人，莫要到儒學(xué)普及中來。
    
    本文的結(jié)論是，傳統(tǒng)與現(xiàn)代有著廣闊的兼容空間。臺灣人間佛教的成功實踐，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代條件下的創(chuàng)造性傳承和發(fā)展提供了寶貴經(jīng)驗。作為大陸弘揚中華文化大潮中最具活力和潛能的儒學(xué)普及活動，應(yīng)積極借鑒臺灣人間佛教的作法和經(jīng)驗，努力在理念層面著力通俗化，在實踐層面著力世俗化，在內(nèi)涵層面著力包容化，在詮釋層面著力當(dāng)代化，在傳播層面著力多元化，在視野層面著力國際化，在主體層面著力表率化，思想再解放一點，辦法再多一點，從“主觀想做、有能力做、環(huán)境讓做”的事情做起，扎實穩(wěn)妥地把儒學(xué)普及事業(yè)推向一個新階段。
    
    注釋
    
    [1] 星云：《合掌人生》，009頁，江蘇文藝出版社，2011年。
    
    [2] 《合掌人生》，199頁。
    
    [3] 《合掌人生》，335頁。
    
    [4] 《合掌人生》，011頁。
    
    [5] 《合掌人生》，120頁。
    
    [6] 《合掌人生》，013頁。
    
    [7] 《合掌人生》，012頁。
    
    [8] 《合掌人生》，010頁。
    
    [9] 《合掌人生》，332頁。
    
    [10] 《合掌人生》，119頁。
    
    [11] 《合掌人生》，217頁。
    
    [12] 《合掌人生》，182頁。
    
    [13] 《合掌人生》，125頁。
    
    [14] 《合掌人生》，132頁。
    
    [15] 《合掌人生》，149頁。
    
    [16] 《合掌人生》，014頁。
    
    [17] 《合掌人生》，341頁。
    
    [18] 《合掌人生》，107頁。
    
    [19] 《合掌人生》，149頁。
    
    [20] 《合掌人生》，249頁。
    
    [21] 《合掌人生》，010頁。
    
    [22] 《合掌人生》，335-336頁。
    
    [23] 《合掌人生》，008頁。
    
    [24] 《合掌人生》，008頁。
    
    [25] 《合掌人生》，285-286頁。
    
    [26] 《合掌人生》，008頁。
    
    [27] 《合掌人生》，008頁。
    
    [28] 《合掌人生》，010頁。
    
    [29] 《合掌人生》，008頁。
    
    [30] 《合掌人生》，245頁。
    
    [31] 《合掌人生》，339頁。
    
    [32] 《合掌人生》，113頁。
    
    [33] 《合掌人生》，010頁。
    
    [34] 《合掌人生》，041-042頁。
    
    [35] 《合掌人生》，236頁。
    
    [36] 《合掌人生》，105頁。
    
    
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