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當(dāng)代女子的立命之道

作者：廣毅

來(lái)源：作者賜稿

大哉女圣，華夏尊崇。博厚載物，坤道含弘。

母儀天下，媛徳尊榮，后學(xué)敬仰，懿范永從。

——題記

當(dāng)今時(shí)代，邦國(guó)甚眾，民族更多，然可稱(chēng)之為文明者鮮矣，百年來(lái)橫行天下者，唯西夷之科學(xué)教二宗是也。其攜科技、軍事、政治、宗教之勢(shì)，掃蕩全球，壓倒一切，中國(guó)雖歷史悠久，文明燦爛，因清廷政治之故，也難逃其害，遂有今日綱常絕滅，人倫毀壞，禽獸之跡，交于中國(guó)之果。   

孟子云：人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之?！肚Y》曰：鸚鵡能言，不離飛鳥(niǎo)，猩猩能言，不離禽獸，今人而無(wú)禮，不亦禽獸之類(lèi)乎！由斯可知，禮義即是自華夏始祖伏羲一畫(huà)開(kāi)天始，歷代圣王所定，歷代君子所守，人所以為人，中國(guó)所以為中國(guó)，華夏所以為華夏之大本也。顧亭林有言：亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)謂之亡國(guó)。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。綱常毀壞，人倫滅裂，此乃亡天下之征也，故匹夫匹婦皆有責(zé)焉。

何以西夷異端能大行其道，以至視人倫為糟粕，夷世人于禽獸之行？曰：西右以自由民主毀棄傳統(tǒng)，西左以集體烏托邦割裂傳統(tǒng)，西右蔽于個(gè)體而不知有綱常，西左蔽于集體而不知有人倫，或立場(chǎng)重于人倫，或利益重于綱常，終使天下國(guó)家，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，不知伊于胡底。

《易傳》云：有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)。圣王立教，以婚姻正夫婦之始，由正夫婦以正父子、兄弟、君臣、朋友之始，然后文明肇創(chuàng)，彝倫攸敘焉。西左以集體主義立教，以平等為哲學(xué)思考與社會(huì)建構(gòu)之目的，西右以自由立教，以個(gè)人為哲學(xué)思考與社會(huì)建構(gòu)之原點(diǎn)，吾儒以仁為本，法則天地，以家為哲學(xué)思考與社會(huì)建構(gòu)之基本單位，故能移孝作忠，移悌事長(zhǎng)。故華夏夷狄，其所本所據(jù)既已不同，其實(shí)踐自大異其趣矣。

當(dāng)此仁義陵夷，華夏動(dòng)蕩之際，當(dāng)代中國(guó)之女性當(dāng)如何本于圣王政教，安身立命，以盡倫盡制，成己成人，參贊化育，此為本文所要論述者。

一、教養(yǎng)有道

《禮記》云：玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先?！睹献印吩疲合脑恍?，殷曰序，周曰庠；學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。古往今來(lái)，凡君子、淑女，莫不由父兄師長(zhǎng)善教養(yǎng)而成也，其所本者，莫過(guò)于五倫十義，曰：父慈子孝，兄友弟恭，長(zhǎng)惠幼順，君仁臣忠，夫貞婦順。

1、正本清源

《列女傳·周室三母》載：古者婦人妊（孕）子，寢不側(cè)，坐不邊，立不蹕（跛倚），不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視于邪色，耳不聽(tīng)于淫聲。夜則令瞽誦詩(shī)，道正事。如此，則生子形容端正，才德必過(guò)人矣。故妊子之時(shí)，必慎所感。感于善則善，感于惡則惡。人生而肖（類(lèi)似）萬(wàn)物者，皆其母感于物，故形音肖之。

此所記述者，即文王之母太任之胎教，時(shí)隔三千年，今之言胎教者，猶不出乎此也。舉其要而言之，一者行住坐臥，皆本禮節(jié)；二者飲食視聽(tīng)，皆由正味正色正聲；三者所感于心者，皆正事正道。如是，則其所生子，必體貌端正，才德過(guò)人。由斯可知，孕別之時(shí)，其母心之所存，行之所由，樂(lè)之所在，即潛移默化于其子矣?？鬃釉疲荷俪扇籼煨?，習(xí)慣成自然。誠(chéng)哉是言也。

2、童蒙養(yǎng)正

《易·蒙卦》卦辭云：山下出泉，蒙，君子以果行育德。為人父兄師長(zhǎng)，于蒙童，當(dāng)本于天地之道，六經(jīng)之理，人倫之序，養(yǎng)而正之。一曰言行；二曰禮節(jié)；三曰習(xí)慣；四曰能力。言行端莊，處事有禮，積成善習(xí)，長(zhǎng)養(yǎng)能力。此四者，乃童蒙養(yǎng)正之綱要，父兄師長(zhǎng)教育子弟之重點(diǎn)也。古諺云：三歲看大，七歲看老，豈虛言哉。

《易·乾卦彖》云：大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時(shí)成。時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧?！断蟆吩唬禾煨薪?，君子以自強(qiáng)不息。

《易·坤卦彖》云：至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無(wú)疆。含弘光大，品物咸亨?！断蟆吩唬旱貏?shì)坤。君子以厚德載物。

《周易·系辭》曰：乾道成男，坤道成女。言男子秉乾而生，故當(dāng)法則乾道之剛健，女子秉坤而生，故當(dāng)法則坤道之博厚。乾為天，為萬(wàn)物之父，坤為地，為萬(wàn)物之母，故乾道自強(qiáng)，坤道柔順。男女之德，上承乎天，下本乎性，古人有“弄璋”“弄瓦”之言，蓋由此也。

3、少年養(yǎng)志

無(wú)論男女，其所以成人成德，全在德性之覺(jué)悟，禮義之踐履。然經(jīng)歷了百年文化浩劫之中國(guó)，而今舉目望去，罔民之律迭出不窮，人欲之縱觸目驚心，更不知天理倫常為何物，人人皆欲獲其利而逃其責(zé)，常人生活其中，鮮有不迷失心智者。

今欲正人倫，必始于下學(xué)禮節(jié)，上明天道。華夏所以文明于蠻夷者，正在于古圣先王于天道人性體之大而用之全也，君子所以別于小人，人所以異于禽獸者，皆在此也。故女子當(dāng)由學(xué)以節(jié)制物欲，變化習(xí)氣，以返其天性，承其天命，而合于天道也。然則學(xué)當(dāng)惡乎始？一者，父師教之以孝、悌、忠、信之行也；二者，當(dāng)習(xí)禮義于日用人事也；三者，當(dāng)由經(jīng)教義理以上達(dá)人倫之本，禮義之源也。

子曰：見(jiàn)賢思齊焉。當(dāng)女子孩童之時(shí)，師長(zhǎng)則當(dāng)由《列女傳》等著作，使之熟識(shí)古今女子之賢者，其生平行跡，嘉言懿行，由以知人文之廣大，圣德之高遠(yuǎn)，有限亦可無(wú)限之精彩，從而奠定人生價(jià)值與志向。及其稍長(zhǎng)，則當(dāng)由圣經(jīng)賢傳，輔之《女四書(shū)》《閨范》等女教佳作，以明女子修德之本，行德之方，既能貫通上天生生之仁，又能體證陰陽(yáng)分殊化生萬(wàn)物之義，還能成敦倫盡份達(dá)己達(dá)人之德。

4、德才兼?zhèn)?o:p>

朱子《大學(xué)章句序》由學(xué)者之年齡與內(nèi)容判教育為小學(xué)之教與大學(xué)之教。女子之教，于此同然。上節(jié)所言，即女子小學(xué)之教，本節(jié)所述，則為女子大學(xué)之教。小學(xué)重在成德，大學(xué)則重在成才。然此大學(xué)取朱子“大人之學(xué)”之意，非今舶自西夷男女無(wú)別唯倡自由之大學(xué)也。

女子大學(xué)之教，雖不同于男子，亦當(dāng)善擇術(shù)業(yè)，既使翌日之行仁有所依托，亦可具用于社會(huì)之才能。如是，則女子不必全賴(lài)男子而生，依靠子女而活。由圣教所揭示之天道而立人生之大本，由華夏之傳統(tǒng)以明人生之責(zé)任，由生命之志趣而定價(jià)值實(shí)現(xiàn)之多樣化。于是，本于天道而立德，本于傳統(tǒng)而立命，本于志趣而盡職?；蚺_(tái)前，或幕后，或居家，或在外，惟心安理得，幸福安康是也。

《易傳》曰：立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。男子為陽(yáng)，為剛，為義；女子為陰，為柔，為仁。此天之所命也，故無(wú)論男女，當(dāng)秉此三才之道，以成其德行?！兑讉鳌吩唬禾熳鸬乇?，乾坤定矣，卑高已陳，貴賤位矣。天長(zhǎng)地久，乾坤定位，五倫有序，文明燦然，正在于高低貴賤雖有不同，然能各安其位，各盡其分，各樂(lè)其命也。

二、行止有禮

民之所由生，禮為大。無(wú)禮，無(wú)以節(jié)事天地之神也；非禮，無(wú)以辨君臣、上下、長(zhǎng)幼之位也；非禮，無(wú)以別男女、父子、兄弟之親，婚姻疏數(shù)（親疏）之交也。”（《禮記·哀公問(wèn)》）

夫禮者，君之柄，所以別嫌明微，儐（尊敬）鬼神，考制度，列仁義，立政教，安君臣上下也?！保ā犊鬃蛹艺Z(yǔ)·禮運(yùn)》）

1、心有所止

《大學(xué)》經(jīng)曰：止于至善。其傳釋之曰：《詩(shī)》云：“邦畿千里，維民所止?！薄对?shī)》云：“緡蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅?！?子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥(niǎo)乎？”《詩(shī)》云：“穆穆文王，于緝熙（光明）敬止！”為人君，止于仁；為人臣止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈； 與國(guó)人交，止于信。

于女子而言，此所謂止，即超越百年來(lái)因西夷之教，女子拋棄其天命之性與價(jià)值定位，以“平等”之名，家內(nèi)家外，直以男子之標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，而自我改造，自我實(shí)現(xiàn)，甘為男子之拷貝陋習(xí)也。于是，在權(quán)利上，強(qiáng)調(diào)男女平等；在義務(wù)上，強(qiáng)調(diào)男女差異；在利益上，多多益善；在擔(dān)當(dāng)上，聞風(fēng)而逃。此即是當(dāng)代男女關(guān)系之現(xiàn)狀。若回歸圣教經(jīng)義，當(dāng)代女子，當(dāng)止于何處，方可謂之至善呢？吾將曰：為人女，止于孝；為人姊，止于悌；為人妻，止于順；為人母，止于慈。與人交，止于信。一言以蔽之，止于禮也。

故女子安身立命，當(dāng)仁義之事，自不讓于師，然當(dāng)職業(yè)選擇、價(jià)值實(shí)現(xiàn)之具體路徑，則不可不本于女子天性之所宜也。

2、行有所據(jù)

前人有言：學(xué)習(xí)如逆水行舟，不進(jìn)則退。人生之進(jìn)德修業(yè)，亦是如此，不進(jìn)則退。然此進(jìn)退，則在人之所取法也?？鬃邮①澋蹐蛟唬何┨鞛榇螅▓騽t之。言堯能法則天地而為治也?？鬃觿h《書(shū)》，首出堯典，更見(jiàn)其德之不可量哉?！犊滇橹{》曰：立我烝民，莫匪爾極。不識(shí)不知，順帝之則。則是民眾對(duì)于帝堯法天而治的感受與歌頌，言帝堯能以大中之道，讓萬(wàn)民安身立命，民眾不必思緒翩遷，只需遵循帝堯之法度。

周濂溪曰：士希賢，賢希圣，圣希天。就女子而言，能有志于為圣賢君子，則為女士。女士當(dāng)多識(shí)女君子、賢、圣之嘉言懿行，以知其事，以明其德，以達(dá)其理。如是，縱生長(zhǎng)于此禮崩樂(lè)壞之世，亦能免于隨風(fēng)飄搖，物欲橫流，寇賊奸宄，為天地保持一方凈土，一派生機(jī)。

故本節(jié)所言女子行有所據(jù)者何也！往昔女子之媛德懿范也，此即以不易之常道，應(yīng)變易之時(shí)風(fēng)也。西哲黑格爾有言：人與人之分別，甚于人與禽獸之分別。人品不同，遭遇不同，命運(yùn)亦懸殊。子曰：鳥(niǎo)獸不可與同群。既是如此，有志女子，豈能以小人、禽獸為類(lèi)，而自甘于小人、禽獸乎？不論世道如何，總是要挺立卓然之人格，躬行生生之天德，成就如幽蘭般清芳之人生。

3、循份稱(chēng)家

子曰：富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，君子不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，君子不去也。又云：飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣，不義而富且貴，于我如浮云。人生世間，有生而富貴者，有生而貧賤者，此皆不爭(zhēng)之事實(shí)也，唯在如何安分守己，以道保守之，改易之?！稑?lè)記》云：人生而靜，天之性也；惑于物而動(dòng)，性之欲也。物至智知，然后好惡形焉。好惡無(wú)節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無(wú)窮，而人之好惡無(wú)節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。

凡人之衣食用度，無(wú)論何時(shí)，皆應(yīng)本于其家之情實(shí)，量入為出，循分稱(chēng)家，豈可失去本心，唯在攀比炫耀中尋找安慰與價(jià)值。人生之價(jià)值，絕非其所有者何，而在其所為者何！庸俗之人，不因穿金戴銀名牌滿(mǎn)身而高雅，高雅之人，亦不因荊釵布裙簞食瓢飲而庸俗?！缎⒔?jīng)》云：高而不危，所以長(zhǎng)守富也；滿(mǎn)而不溢，所以長(zhǎng)守貴也。富貴之人，尚且要在上不驕，制節(jié)謹(jǐn)度，以好禮之道，常守其富貴，尋常人家，豈能汲汲于自以為是之虛榮，以身外之物而得人尊重乎？

人性本靜，因物而動(dòng)，倘能時(shí)時(shí)以是非斷好惡，則天理長(zhǎng)存而人欲常息。然若心無(wú)是非之節(jié)，則物欲之動(dòng)人無(wú)有窮極之時(shí)，則人心物欲牽引不絕，不能反身自省而彰其明德，則人墮于為物欲習(xí)性所動(dòng)之禽獸矣，人既淪為禽獸，則天理滅而極物欲無(wú)窮也。子曰：雷動(dòng)獸禽，風(fēng)雨動(dòng)魚(yú)龍，仁義動(dòng)君子，財(cái)色動(dòng)小人，是以圣人務(wù)其本。

4、情理兼得

凡女子其性本仁，故其惻隱之心尤甚于男子，然若“好仁不好學(xué)，則其蔽也愚?！惫逝赢?dāng)由學(xué)以明禮義，而使其天性之仁，喜怒之情，能發(fā)而皆中節(jié)。子曰：《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰，思無(wú)邪。女子性仁，故常以情感通萬(wàn)物，男子性義，故常以理裁斷萬(wàn)物。子曰：興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！对?shī)》三百篇，所以為六經(jīng)之一，垂范后世，正在詩(shī)人能發(fā)乎情，止乎禮也。朱子曰：禮者，天理之節(jié)文，人事之儀則也。

子貢嘗問(wèn)夫子：吾不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人。孔子答曰：賜也，非爾所及也。子貢自能使己所不欲，不加于人，然又何能使人不加非義于己乎？故孔子答之以非爾所及也。何止非子貢所能及，凡人皆不能及此也！人生在世，不如意時(shí)常有，或己有與焉，或己無(wú)與焉，然無(wú)妄之災(zāi)，不能逆料其何時(shí)來(lái)也，故無(wú)論何事發(fā)生，首當(dāng)調(diào)適性情，保持冷靜從容，然后尋繹其來(lái)龍去脈，情實(shí)若何，最后若己有過(guò)，則反省補(bǔ)救之，日后避免之；若己無(wú)過(guò)，則樂(lè)天知命，坦然面對(duì)之，以禮裁斷之。

如《碩鼠》之詩(shī)，詩(shī)人雖久受苛政之苦，仍然心志堅(jiān)定，另尋無(wú)此“碩鼠”之樂(lè)土，以遠(yuǎn)離苦難，展望未來(lái)。又有《谷風(fēng)》之詩(shī)，往日詩(shī)人與丈夫同心同德，家境日漸充裕，未久丈夫即另覓新歡，而逐詩(shī)人出門(mén)，面對(duì)丈夫之絕情，雖有不甘與委屈，卻能坦然接受命運(yùn)之安排，灑脫地踏上新的人生路。

三、立身有法

就日用生活而言，涉及面亦不少，故女子當(dāng)主動(dòng)學(xué)習(xí)掌握些許生活常識(shí)，以確保無(wú)論家里家外，立身持家，能防患于未然，遇到問(wèn)題，亦能合理妥善應(yīng)對(duì)，避免因無(wú)知而犯錯(cuò)，致不可挽回之后果。

1、飲食常識(shí)

所謂飲食常識(shí)，除了能具備日常飲食之烹飪能力，還能懂得食物相生相克之道，根據(jù)季節(jié)、年齡、五行，搭配飲食，使得自己和家人之飲食，不但營(yíng)養(yǎng)，且健康。

2、醫(yī)藥常識(shí)

所謂掌握醫(yī)藥常識(shí)，非讓女子人人皆為醫(yī)生之謂也，而是面對(duì)家人身體不適，能及時(shí)作出判斷，采取有效措施，既避免小題大做，也防止延誤病情。故對(duì)于家人尤其是嬰幼兒之常見(jiàn)病癥，如發(fā)燒、咳嗽、腹瀉、受傷、驚嚇、夜啼等，能常備藥物，懂得妥善處置，縱超出個(gè)人能力范圍，亦可妥善處置，總之進(jìn)退從容，不致慌亂。

3、教養(yǎng)常識(shí)

無(wú)論父母，皆當(dāng)具備基本之教養(yǎng)孩子之常識(shí)能力。因丈夫多主外，故子女教育之責(zé)，多由女子承擔(dān)。前節(jié)已言，女子天性偏仁，故常養(yǎng)護(hù)有余而教化不足，遂使子女之物欲、習(xí)氣容易放縱，而明德、善習(xí)難以養(yǎng)成。故女子當(dāng)及早研習(xí)圣賢教育之道，了解人性之內(nèi)涵及其展現(xiàn)，了解子女成長(zhǎng)中不同階段之行為，如何恰當(dāng)應(yīng)對(duì)，以義補(bǔ)仁，吸取“慈母多敗兒”之古訓(xùn)。師法古代圣母之德，方能教養(yǎng)出品行端正，令人安心之子女。

古諺所謂：父老奔馳無(wú)孝子，欲知賢母看兒衣。若教育失敗，半生之辛苦俱非，一世之痛苦不斷。且為人父母，就子女之教養(yǎng)，所具備者非廣泛之學(xué)識(shí)，而在本于圣賢經(jīng)教，自言行、禮儀、習(xí)慣、能力四方面，隨時(shí)對(duì)子女長(zhǎng)善救失，莫到木已成舟，悔之晚矣。

4、理財(cái)常識(shí)

從古至今，多數(shù)家庭，財(cái)物收支多由妻子主管，一者女子心思細(xì)膩，二者了解家中具體開(kāi)支。故女子當(dāng)懂得一些理財(cái)常識(shí)，以使有限之收入皆有合理之安排，既有日常開(kāi)支之規(guī)劃，亦有日積月累之存余，如此既避免了貪一時(shí)耳目口腹之欲導(dǎo)致之月光，也可在遭遇非常時(shí)，有力應(yīng)對(duì)。觀今之女子，多無(wú)此教，即無(wú)此才，縱之子于歸，為一家女主，卻待丈夫如犬馬，只圖其享樂(lè)，不顧家庭之長(zhǎng)遠(yuǎn)，上不能孝養(yǎng)公婆，下不能教養(yǎng)子女，中不能襄助丈夫，西夷教下之律法，資本推動(dòng)之輿論，更是推波助瀾，助紂為虐，實(shí)可悲可嘆者也！

四、擇偶有準(zhǔn)

或曰：縱使女子才德兼?zhèn)?，性情溫恭，若遇人不淑，亦苦不堪言矣。此言是也，何止女子，男子亦然，縱心系妻子，篤實(shí)上進(jìn)，兢兢業(yè)業(yè)，遇女不良，亦難逃厄運(yùn)，甚者人財(cái)兩空，所謂“燕東萍之笑”是也?！蛾P(guān)雎》樂(lè)得淑女以配君子，故為國(guó)風(fēng)之始，以為王化之端，圣人之憂(yōu)天下來(lái)世其至矣。然則擇偶果何如哉！《易傳》云：同聲相應(yīng)，同氣相求。故先當(dāng)以圣賢君子為準(zhǔn)，養(yǎng)成自我德性也。有本于此，然后則可效法前人之法，而擇賢婿佳偶焉。

1、家世清白

《學(xué)記》云：良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕。荀子曰：蓬生麻中，不扶自直，白沙在涅，與之俱黑。故擇偶，不可不知其家世也，蓋十?dāng)?shù)年之耳濡目染，已若天性，習(xí)以為常，與之俱化矣。《禮記·本命》篇“五不取”云，逆家子不娶，亂家子不娶，世有刑人不娶，世有惡疾不娶，喪婦長(zhǎng)子不娶。即倫常悖逆之家，是非混淆之家，三代以?xún)?nèi)有罪人之家，有家族傳染惡疾之家，父、母早逝之家，若子女婚嫁皆當(dāng)謹(jǐn)慎之。故無(wú)論女子嫁人，還是男子娶妻，切勿任性縱情，而當(dāng)先熟悉其家世背景，謹(jǐn)遵圣賢之教，庶幾為后續(xù)之美滿(mǎn)婚姻奠定基礎(chǔ)。

2、家風(fēng)端良

縱然無(wú)上述五事，于其家風(fēng)家教，亦當(dāng)于日常體察之。古人有云：忠孝傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)。孝悌忠信，乃一家端良家風(fēng)之直接體現(xiàn)。其家其人，崇圣尊賢，敬祀祖先，尊卑有禮，長(zhǎng)幼有序，男女有別，則其子女，必性情淳良，有守有為，為夫?yàn)槠?，皆可以無(wú)大過(guò)矣。然此絕非只言片語(yǔ)所能盡，而在人倫日用之實(shí)踐也。

3、立志好學(xué)

或曰：人可以不上學(xué)，但不可以不讀書(shū)；可以無(wú)學(xué)歷，但不能無(wú)教養(yǎng)。古諺曰：擇婿觀頭角，娶女訪幽貞。言擇婿當(dāng)觀其心志，娶妻則當(dāng)觀其德性端正。就女子擇婿而言，一朝選定，則所望者終身，能不慎乎？雖然二十出頭之青年，初涉社會(huì)，資歷尚淺，能力有限，然其若能具備遠(yuǎn)大之志向，且以好學(xué)提升自我之見(jiàn)識(shí)能力，以日漸企及心之所之，則可謂善矣。

4、性情平和

《中庸》有言：喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。凡人皆有七情六欲，人生在世，不如意時(shí)十之七八，當(dāng)此之時(shí)，縱有喜怒哀樂(lè)，亦能節(jié)之以禮，則可謂中節(jié)矣。子曰：一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？人于得意時(shí)不忘形，失意時(shí)不自棄，所謂“樂(lè)而不淫，哀而不傷”是也。無(wú)論男女，能如此，則性情平和，遇事不躁，縱有無(wú)妄之災(zāi)，亦能以禮自守，而轉(zhuǎn)危為安也。

5、禮尚往來(lái)

《禮記》曰：往而不來(lái)，非禮也，來(lái)而不往，亦非禮也。言與人交往，當(dāng)本于恭敬，而循乎禮節(jié)。故男女交往，當(dāng)拔除僥幸貪利之心，更當(dāng)杜絕以他人之付出為理所應(yīng)當(dāng)之意，以互相尊重而交往，《關(guān)雎》所謂：琴瑟友之，鐘鼓樂(lè)之。俗諺所謂：吃人嘴短，拿人手短。故當(dāng)秉持對(duì)等原則，凡男女交往時(shí)之飲食開(kāi)支，當(dāng)禮尚往來(lái)，輪流支付，以免留人口實(shí)，遭人輕賤，遺患無(wú)窮。

五、婚姻有義

若男女兩情相悅，進(jìn)退以禮，且得彼此家長(zhǎng)之認(rèn)可，則可言婚姻矣。《禮記·昏義》云：昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。是以昏禮納采，問(wèn)名，納吉，納徵，請(qǐng)期，皆主人筵幾于廟，而拜迎于門(mén)外。入，揖讓而升，聽(tīng)命于廟，所以敬慎重正昏禮也。又曰：敬慎重正而后親之，禮之大體，而所以成男女之別，而立夫婦之義也。男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正。故曰：“昏禮者，禮之本也。”

1、婚姻由來(lái)

《綱鑒易知錄·五帝紀(jì)·太昊伏羲氏》載：人之始生也，與禽獸無(wú)異，知有母而不知有父，知有愛(ài)而不知有禮。又云：上古男女無(wú)別，太昊始制嫁娶，以?xún)ǔ蓪?duì)的）皮為禮。正姓氏，通媒妁，以重人倫之本，而民始不瀆（亂）。

上古天造草昧，人類(lèi)初始，與禽獸并無(wú)差異，男女無(wú)別，倫常闕如，人唯知其母而不知其父，唯有生物本能之愛(ài)，而不知以禮節(jié)之。于是有伏羲氏為君為師，制定嫁娶之禮，以?xún)蓮埆F皮為聘，確立人倫之本。此則為婚禮之始，由以貞定倫常之端，文明之基，傳續(xù)至今逾五千年，而今華夏文明竟有復(fù)歸蠻荒禽獸之勢(shì)，有志之士，能不憂(yōu)乎！

2、婚禮之義

（魯哀）公曰：“敢問(wèn)為政如之何？”孔子對(duì)曰：“夫婦別、父子親、君臣信，三者正，則庶物從之?！惫唬骸肮讶穗m無(wú)能也，愿知所以行三者之道，可得聞乎？”孔子對(duì)曰：“古之為政，愛(ài)人為大，所以治愛(ài)人，禮為大。所以治禮，敬為大。敬之至矣，大婚為大。大婚至矣！冕而親迎。親迎者，敬之也。是故君子興敬為親，舍敬則是遺親也。弗親弗敬，弗尊也。愛(ài)與敬，其政之本與。”公曰：“寡人愿有言也。然冕而親迎，不已重乎？”孔子愀然作色而對(duì)曰：“合二姓之好，以繼先圣之后，以為天下宗廟社稷之主，君何謂已重焉”

（魯哀）公曰：“寡人實(shí)固，不固安得聞此言乎！寡人欲問(wèn)，不能為辭，請(qǐng)少進(jìn)。”孔子曰：“天地不合，萬(wàn)物不生。大婚，萬(wàn)世之嗣也，君何謂已重焉？”孔子遂言曰：“內(nèi)以治宗廟之禮，足以配天地之神；出以治直言之禮，足以立上下之敬。物恥則足以振之，國(guó)恥則足以興之。故為政先乎禮，禮其政之本與！”（《孔子家語(yǔ)·大婚解》）

此重言古圣何以重婚禮也，蓋婚禮乃為合二姓之好，使先圣血脈得以延續(xù)，使天下國(guó)家宗廟社稷之神主皆能祭祀不斷，自天子以至于庶人，豈能不慎重哉！

3、婚姻之旨

孔子曰：“昔三代明王，必敬妻子也，蓋有道焉。妻也者，親之主也，子也者，親之后也，敢不敬與。是故君子無(wú)不敬，敬也者，敬身為大。身也者，親之支也，敢不敬與。不敬其身，是傷其親。傷其親，是傷本也。傷其本，則支從之而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃，君以修此三者，則大化愾（遍及）乎天下矣。昔太王之道也，太王出亦姜女，入亦姜女，國(guó)無(wú)鰥民，愛(ài)其身以及人之身，愛(ài)其子以及人之子，故曰，太王之道如此，國(guó)家順矣?！保ā犊鬃蛹艺Z(yǔ)·大婚解》）

三代明王，所以敬重妻子，蓋因妻乃親人之依靠，有妻然后有子，子乃親人之延續(xù)，自我之身體乃親人枝裔，凡此三者，莫不有親人存焉。故為人夫者，當(dāng)敬身、敬妻、敬子，此乃明王政教之所本也，太王由以大化天下也。

六、齊家有道

既合二姓之好，由六禮之聘，媒妁之言，而結(jié)為夫妻，則當(dāng)本諸圣教禮法，各盡其份也?！栋谆⑼āぜ奕ⅰ吩疲悍蛘?，扶也，扶以人道者也。妻者，齊也，與夫齊體，自天子下至庶人，其義一也。所謂夫者，本人道以正家者也，所謂妻者，于人道與夫齊也，或有內(nèi)外之分，男女之別，然其克盡厥職，合于人道，宜室宜家，則一也。

1、相敬如賓

孟子曰：敬人者，人恒敬之，愛(ài)人者，人恒愛(ài)之。夫妻分工或有不同，然其互敬互愛(ài)，相輔相成，則一也。俗諺云：久住令人賤，頻來(lái)親也疏。親戚之間，若久住頻來(lái)，尚致輕賤疏遠(yuǎn)，何況朝夕相伴之夫妻，故夫妻之間當(dāng)常保敬愛(ài)之心，一如婚姻之初，恒以禮節(jié)之，無(wú)過(guò)亦無(wú)不及，則恩情永久，此梁鴻、孟光雖顛沛流離，寄人籬下，而能“舉案齊眉”，為世人所稱(chēng)頌也。

《列女傳·鄒孟軻母》載：孟子既娶，將入私室，其婦袒而在內(nèi)，孟子不悅，遂去不入。婦辭孟母而求去，曰：“妾聞夫婦之道，私室不與焉。今者妾竊墮在室，而夫子見(jiàn)妾，勃然不悅，是客妾也。婦人之義，蓋不客宿。請(qǐng)歸父母。于是孟母召孟子而謂之曰：“夫禮，將入門(mén)，問(wèn)孰存，所以致敬也。將上堂，聲必?fù)P，所以戒人也。將入戶(hù)，視必下，恐見(jiàn)人過(guò)也。今子不察于禮，而責(zé)禮于人，不亦遠(yuǎn)乎！”孟子謝，遂留其婦。君子謂孟母知禮，而明于姑母之道。

若就此事而言，則孟子失禮在先，蓋未“將入門(mén)，問(wèn)孰存”“將上堂，聲必?fù)P”“將入戶(hù)，視必下”也。孟妻能善言于孟母，而孟母能善教孟子，遂使風(fēng)波迎刃而解，復(fù)歸和睦，此即知書(shū)達(dá)禮之舅姑，能善調(diào)解家庭之問(wèn)題也。此亦嫁女、擇婿，于彼家風(fēng)、家教，不可不慎擇之由也。

2、絜矩之道

《大學(xué)》云：所惡于上，毋以使下，所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂絜矩之道。子貢嘗問(wèn)于孔子曰：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎，己所不欲，勿施于人。當(dāng)今之世，因資本操控，女權(quán)泛濫、自由放縱之故，各類(lèi)毒雞湯誤人匪淺，使得同處于卑位之些許女子，卻自以為高人一等，任意索取，而鮮荷責(zé)任，久之竟習(xí)以為常，使得婚姻淪為一方無(wú)盡壓榨，一方無(wú)盡付出之歧途，稍不注意，則人財(cái)兩空，家庭真成人間煉獄矣。既然如此，于青年而言，何必結(jié)婚，然后生子，只是自尋苦難而已矣。若能明夫妻本一體而對(duì)等，同心協(xié)力，以謀家庭幸福，常思以絜矩之道，凡己所責(zé)于人，人可復(fù)責(zé)于己乎哉！

3、克盡厥職

黃梅戲《天仙配·夫妻雙雙把家還》有詞云：

七女：樹(shù)上的鳥(niǎo)兒成雙對(duì)

董永：綠水青山帶笑顏

七女：從今不再受那奴役苦

董永：夫妻雙雙把家還。

七女：你耕田來(lái)我織布

董永：我挑水來(lái)你澆園

七女：寒窯雖破能避風(fēng)雨

董永：夫妻恩愛(ài)苦也甜。

合唱：你我好比鴛鴦鳥(niǎo)，比翼雙飛在人間。

此段所以膾炙人口，因其深刻地再現(xiàn)了傳統(tǒng)儒教人倫教化下，夫妻之間分工協(xié)作，互幫互助，共創(chuàng)美好生活之場(chǎng)景。只要二人同心，縱然生活清貧，也樂(lè)在其中，七女雖貴為天仙，卻愿降臨人間，食人間煙火，真可謂“只羨鴛鴦不羨仙”。在儒教倫理下，夫妻之生活理應(yīng)如此，各盡其分，各安其位，耕田織布，挑水澆園，其樂(lè)融融。筆者也曾在幼時(shí)生長(zhǎng)于儒教遺風(fēng)下的鄉(xiāng)村，大致亦是如此?？上в杏嘧x經(jīng)祀孔之廢除，經(jīng)濟(jì)建設(shè)旗幟之高舉，人倫之道持續(xù)破壞，良風(fēng)善俗竟成曠世絕響，“向錢(qián)看”壓倒一切，抬望眼，禽獸橫行而不自知，五千年文明難覓影蹤，吾人深為此懼，故習(xí)先圣之道，返本開(kāi)新，誓正此風(fēng)，使天下復(fù)歸大化流行，詩(shī)云：知我者，謂我心憂(yōu)，不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！

4、陰陽(yáng)和合

《周易·家人卦·彖》曰：“家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正。正家而天下定矣。”言一家之夫妻當(dāng)本于天道而各明其份，孝于親而敬于長(zhǎng)，由父子、兄弟、夫婦各正其位而家道正，家道正則天下亦從而定矣。譬一家如太極圖，男女象其陰陽(yáng)，男為陽(yáng)，而陰為女，雖曰陽(yáng)主陰從，仍賴(lài)陰陽(yáng)之和合，互為其根，如此則太極一陰一陽(yáng)，在動(dòng)態(tài)中翕辟不已，而化生萬(wàn)物亦不已。陽(yáng)中之陰外剛而有柔，陰中之陽(yáng)外柔而有剛，二者雖相輔相成，然若失去和合，則此消而彼長(zhǎng)，此長(zhǎng)而彼消，必陷于無(wú)盡之爭(zhēng)訟之中。《周易·坤卦》文言曰：陰疑（擬）于陽(yáng)必戰(zhàn)。即陰擬居于陽(yáng)位必致發(fā)生沖突混亂。一家之中，陽(yáng)主陰從則夫妻子女各正其位，陰主陽(yáng)從，在子懦弱，娶妻必剛強(qiáng)，在女剛強(qiáng)，嫁婿必懦弱，及其生育子女，亦同然。

七、性命攸歸

今人常有感于世風(fēng)時(shí)況，不禁狐疑，倘若生育子女亦可由它途而實(shí)現(xiàn)，婚姻于當(dāng)代男女而言，除卻約定俗成之傳統(tǒng)，其意義安在？倘若不婚已漸成新的風(fēng)氣，又何必步入婚姻之途？

1、人倫至樂(lè)

孔子曰：男有份，女有歸。（《禮記·禮運(yùn)》）孟子曰：丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家；父母之心，人皆有之。（《孟子·滕文公下》）又曰：男女居室，人之大倫也。（《孟子·萬(wàn)章下》）《格言聯(lián)璧》云：門(mén)庭之內(nèi)，自有至樂(lè)；六經(jīng)以外，別無(wú)奇書(shū)。又云：至善莫如教子，至樂(lè)莫若讀書(shū)。人生于浩渺之天地間，孤苦伶仃，四顧茫然，因有家國(guó)托身，然后心有所止，行有所由，情有所系。由圣賢經(jīng)教之故，讓個(gè)體生命有所依靠，因夫妻子女之故，生活樂(lè)趣由之而生，工作價(jià)值由之而貞定，于是生命時(shí)時(shí)可受親情之潤(rùn)澤，人生之希望亦由此而存在。妻賢子孝，兄友弟恭，各安其位，闔家歡樂(lè)，因?yàn)檎煞颍胰擞辛艘黄?dú)立生活的天地，因?yàn)槠拮樱胰擞辛穗S時(shí)可以躲避風(fēng)雨的港灣，子女是希望，父母為后盾，如此天倫之樂(lè)，乃本乎性，發(fā)乎情，見(jiàn)乎人倫，以為天下國(guó)家之本，豈區(qū)區(qū)物欲享樂(lè)所能及哉！《大學(xué)》云：其家不可教，而能教人者，無(wú)之。

2、天道佑善

《中庸》云：故大德者，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽?！渡袝?shū)》曰：作善，將之百祥，作不善，降之百殃。百祥以五福為主：一曰富，二曰壽，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。百殃則以六極為主：一曰兇短折，二曰憂(yōu)，三曰疾，四曰貧，五曰惡，六曰弱。由斯可知，富有，長(zhǎng)壽，康泰安寧，所好者德，以善終，乃積善成德之征。夭折短命，憂(yōu)心忡忡，多疾病，貧困艱苦，所好者惡，內(nèi)心怯懦，皆積不善成殃之征?！兑讉鳌吩疲荷撇环e，不足以成名，惡不積，不足以滅身?！对?shī)經(jīng)》以《麟趾》《螽斯》為樂(lè)，以美有德公侯之子孫眾多也。華封人樂(lè)堯之政，感堯之德，而祝之曰：多福多子多壽。凡所謂福氣者，一切美善之謂也；其所由者，積德也；所以積德者，行仁義也；所以行仁義者，孝悌忠信也。有子曰：孝悌也者，其為仁之本與！蓋富貴及一切美善之事物，皆不可求而得之，唯修德以得之也。家門(mén)和樂(lè)，子孫昌盛，揆諸古今，證諸史記，皆有德使然也。今人多因習(xí)氣物欲遮蔽之故，貪圖享樂(lè)，逃避責(zé)任，雖曰自由，其實(shí)賊害天道，毀棄人倫而不自知，耗盡后世子孫福德，使先祖血脈斷絕祭祀，天理豈能容哉！

3、血脈聿續(xù)

叔孫豹言三不朽曰：“太上有立德， 其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！保ā蹲髠鳌は骞哪辍罚┛追f達(dá)疏：“立德， 謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾；立功，謂拯厄除難，功濟(jì)于時(shí)；立言，謂言得其要，理足可傳。”孔子曰：君子疾沒(méi)世而名不稱(chēng)焉。人生一世，草木一秋，雖然苦短，然亦可有無(wú)盡之意義，即所謂不朽，如立德、立功、立言是也。由此其精神長(zhǎng)存于天地，永受后世祭祀，此則為實(shí)現(xiàn)生命長(zhǎng)生之一途。

然若尋常之人，無(wú)此永言配命之功德言語(yǔ)，則當(dāng)若何？答曰：使其血脈傳續(xù)不絕，后世子孫綿延，則其祭祀亦不斷絕，如是，則由血脈延續(xù)而實(shí)現(xiàn)生生不息，亦可謂之長(zhǎng)生，古人言“無(wú)后為大”，良有以也。故婚姻者，所以繼先圣之后，續(xù)祖宗血脈！《公羊傳》曰：惡惡止其身，善善延子孫。今人既承先圣之血脈，豈忍止于己，而不傳之久遠(yuǎn)哉！

4、魂有所歸

宰我曰：“吾聞鬼神之名，而不知其所謂?！弊釉唬骸皻庖舱?，神之盛也；魄也者，鬼之盛也；合鬼與神，教之至也。眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。骨肉斃于下，陰為野土；其氣發(fā)揚(yáng)于上，為昭明，焄蒿（馨香），凄愴，此百物之精也，神之著也。（《禮記·祭義》）

延陵季子適齊，于其反也，其長(zhǎng)子死，葬于贏、博之間?？鬃釉唬骸把恿昙咀?，吳之習(xí)于禮者也。”往而觀其葬焉。其坎深不至于泉，其斂以時(shí)服。既葬而封，廣輪揜坎，其高可隱也。既封，左袒，右還其封，且號(hào)者三，曰：“骨肉歸復(fù)于土，命也。若魂氣則無(wú)不之也，無(wú)不之也?！倍煨??？鬃釉唬骸把恿昙咀又诙Y也，其合矣乎？”（《禮記·檀弓下》）

葬者藏也，鬼者歸也，神者伸也。人雖有離世之時(shí)，然復(fù)當(dāng)由喪祭之禮以安其形骸與鬼神，此乃天地化育萬(wàn)物由始及壯、究之必然規(guī)律。人之逝也，其魂上升于天，而與天地同流，其魄則與遺體同在。故祭祀也者，祀鬼與神，以盡孝子之哀思也。如是，先祖之鬼神則恒久而長(zhǎng)存，護(hù)佑子孫以康寧。若無(wú)家可言，無(wú)嗣可繼，則喪祭之禮，鬼神之祀，復(fù)有人乎？

孔子所言“發(fā)揚(yáng)于上之氣”，季子所云“無(wú)不之之魂氣”，其魂之謂也。“春秋祭祀，以時(shí)思之”“祭神如神在”“事死如事生，事亡如事存”者，其鬼之謂也。若無(wú)婚姻，人道荒蕪，物欲橫流，人類(lèi)與禽獸無(wú)別，一朝去世，則慎終追遠(yuǎn)，由何人哉！

八、結(jié)語(yǔ)

家者，國(guó)之所本也，國(guó)者，家之藩籬也。故衛(wèi)國(guó)，乃所以保家也，所以保父母兄弟妻子也。故有國(guó)者，必由修身齊家以至于治國(guó)平天下。故其保民安民，必有賴(lài)于教民以孝悌忠信也。《大雅》美文王之德曰：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。家既無(wú)存，國(guó)亦何用？倘若復(fù)有內(nèi)憂(yōu)外患之時(shí)，人人孑然一身，無(wú)所保衛(wèi)，其國(guó)之滅亡，可立而待也。

天道生生，成男成女，為夫妻、父子、兄弟、君臣、朋友，雖曰“三綱”“五?！?，然皆為本于太極陰陽(yáng)生生之道，而行于圣王禮樂(lè)人倫綱常，其要在“對(duì)等”也，“父慈子孝”“兄友弟恭”“夫貞婦義”“長(zhǎng)惠幼順”“君仁臣忠”概莫不如是，位分雖有不同，克盡厥職則為其本。

西夷雖大言自由、平等，然乃源自其先輩體道偏至，所形成之二元對(duì)立思維范式，使一切存在皆處于緊張沖突之平面對(duì)立關(guān)系中。華夏圣王體大而用全，效法天地，以立體等差之中道而安頓人間一切事物，遂使“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！?，在和諧共處中，生生不息。百年以來(lái)，華夏苦夷狄之教久矣，數(shù)典忘宗而不覺(jué)，墮為禽獸而不知，六道何必在死后，人間處處已可見(jiàn)。今經(jīng)教漸明，華夏復(fù)興，炎黃子孫，撥亂反正，盍歸乎！

歲次乙巳五月初四日廣毅定稿于曲阜崇儒書(shū)院

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