立陶宛毛片,在线欧美精品XXX,aaa成人电影视频,碰碰AV网

中歐哲學(xué)中的真理與秩序

來源：“精神人文主義SpiritualHumanism”微信公眾號

時間：孔子二五七六年歲次乙巳四月十八日甲申

          耶穌2025年5月15日

編者薦語：

綜合東西方各文明傳統(tǒng)，我們可見人類文明雖分殊，但其對存在的敬畏、對秩序的追求、對道德的思考與對心靈的探索有其共同核心。這種“全球精神人文主義”既不是去宗教化的理性主義，也不是排他性的信仰體系，而是一種立足本源、指向未來、兼容多元的文明自覺。

（圖源講座）

Hans-Georg Moeller

澳門大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)系教授

長期從事道家哲學(xué)、中國思想與社會系統(tǒng)理論研究，代表作包括《游心之路》《道德愚人》Luhmann Explained等。Moeller教授強(qiáng)調(diào)“比較哲學(xué)”的批判繼承，致力于構(gòu)建一種非本質(zhì)主義的跨文化哲學(xué)話語。

講座精要

Moeller教授以柏拉圖的“洞穴寓言”為起點(diǎn)，指出歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)以“真理（truth）與表象（appearance）”的區(qū)分為基礎(chǔ)，哲學(xué)家被視為引導(dǎo)人們超越表象、接近真理的導(dǎo)師。這種區(qū)分在柏拉圖、康德與基督教傳統(tǒng)中尤為顯著，“真理”通常被視為絕對性的實(shí)體，并被認(rèn)為是社會秩序的根源。然而，自黑格爾、尼采以來，出現(xiàn)了“表象自主化”的哲學(xué)轉(zhuǎn)向，表象逐漸擺脫了真理的統(tǒng)治，獲得獨(dú)立的地位。

相比之下，中國哲學(xué)更多地圍繞“秩序（治）與混亂（亂）”的區(qū)分展開。中國哲學(xué)家更類似于“秩序工匠”，關(guān)注如何在宏觀（天道自然）、中觀（家國社會）和微觀（個人修養(yǎng)）三個維度建立和維護(hù)秩序，而非尋求絕對的真理。儒家通過倫理關(guān)系構(gòu)建社會秩序，道家強(qiáng)調(diào)“無為而治”的順勢而為，法家則依靠嚴(yán)格的律法治理社會。

（圖源講座：左，Hans-Georg Moeller，右，王建寶）

嘉賓與主持人對話

M 王建寶 博士

指出儒家“存有的連續(xù)性”（Continuity of Being）理念，體現(xiàn)“存在”與“生成”的統(tǒng)一，展示出中國哲學(xué)對世界動態(tài)秩序的獨(dú)特理解。

強(qiáng)調(diào)孟子道德觀的靈活性（言不必行，行不必果，惟義所在），并與康德嚴(yán)格的道德律令作對比，突出了儒家倫理的實(shí)踐智慧。

提出儒家的“圣之時也”理念，強(qiáng)調(diào)倫理秩序需在動態(tài)變化中保持真誠與正當(dāng)。

G Hans-Georg Moeller教授

回應(yīng)強(qiáng)調(diào)，中國哲學(xué)中的“知”更應(yīng)被理解為“掌握”或“操持能力”，與西方追求的對真理的靜態(tài)把握截然不同。這種“掌握”反映了秩序與內(nèi)在工夫的統(tǒng)一，更貼合中國哲學(xué)的存有論。

進(jìn)一步指出，西方哲學(xué)受基督教影響，強(qiáng)調(diào)一種具體化的絕對真理；而中國哲學(xué)則傾向于實(shí)踐性的秩序維護(hù)與調(diào)節(jié)，而非對真理的絕對性追求。

講座總結(jié)與精神人文主義的呼應(yīng)

Moeller教授此次講座不僅展現(xiàn)了中西哲學(xué)關(guān)于“真理與秩序”的核心區(qū)分，也突出表現(xiàn)了東西傳統(tǒng)在方法論與哲學(xué)語法上的差異與對話潛力。

盡管真理/表象與秩序/失序作為中西方哲學(xué)的基本符碼——或可稱為哲學(xué)'語法'——其差異更多體現(xiàn)為程度性而非本質(zhì)性。哲學(xué)之間的對話不應(yīng)追求統(tǒng)一“真理”，而應(yīng)在相互理解的基礎(chǔ)上尋找共通與融合，在豐富自身本有的精神傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)互學(xué)互鑒。這一思想與杜維明先生提出的“文明對話”及“儒家精神資源的全球轉(zhuǎn)化”密切契合。

本次講座的啟示在于，當(dāng)今世界面臨的多元價值與秩序挑戰(zhàn)，迫切需要哲學(xué)間的深度互釋、對話與交融，以共同探索一種兼具內(nèi)在自覺與開放包容的精神人文主義道路。

供稿：王建寶

責(zé)任編輯：近復(fù)