【消息】儒生重現(xiàn)之文化、歷史意義研討會(huì)在北京舉行
儒生重現(xiàn)之文化、歷史意義暨“儒生文叢”出版座談會(huì)在北京舉行
在“儒生文叢”第一輯出版之際，孔子2563年暨耶穌2012年陽(yáng)歷10月29日，“儒生重現(xiàn)之文化、歷史意義暨‘儒生文叢’出版座談會(huì)”，在北京薊門橋中國(guó)政法大學(xué)出版社舉行。
出席座談會(huì)的學(xué)者有蔣慶、張祥龍、梁治平、陳明、康曉光、秋風(fēng)、干春松、彭永捷、唐文明、溫厲、任鋒、林桂榛、陳壁生等。
此次座談會(huì)由秋風(fēng)（姚中秋）召集并主持，中國(guó)政法大學(xué)出版社主辦。會(huì)前，出版社社長(zhǎng)李傳敢先生和“儒生文叢”主編代表劉明先生分別致辭?！段幕v橫》雜志社主編高超群先生以及儒士社、深圳格致書(shū)院諸同仁應(yīng)邀參加會(huì)議。
“儒生文叢”由蔣慶、陳明、康曉光、余樟法、秋風(fēng)任學(xué)術(shù)委員，蔣慶撰總序，匯集了中國(guó)大陸儒家近年來(lái)的思想探索及社會(huì)活動(dòng)成果，乃當(dāng)代儒家新銳對(duì)中國(guó)及人類命運(yùn)的深入探討和最新看法。第一輯共三冊(cè)，書(shū)目為：《儒教重建——主張與回應(yīng)》，《儒學(xué)復(fù)興——繼絕與再生》，《儒家回歸——建言與聲辯》。（圖書(shū)簡(jiǎn)介詳見(jiàn)儒家中國(guó)網(wǎng)站：http://www.shlprivate.cn/article/id/2945）
附錄一：
儒生，一個(gè)有真誠(chéng)信仰的群體正在形成
──《儒生文叢》出版北京學(xué)術(shù)座談會(huì)側(cè)記
作者：劉明（西安獨(dú)立學(xué)者）
來(lái)源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》
時(shí)間：西歷2012年11月4日
日前由任重與筆者主編的《儒生文叢》出版了，在京的儒家朋友商議召開(kāi)個(gè)小型學(xué)術(shù)座談會(huì)。其實(shí)，這樣的儒學(xué)會(huì)議一直很多，筆者也時(shí)不時(shí)地參加一下，有時(shí)還參與主持這樣的會(huì)議，而因筆者的一本儒學(xué)著述所舉行的兩次研討會(huì)上，筆者還成為這樣的會(huì)議的主角。但是，當(dāng)筆者參加完這一次會(huì)議后，卻深感這次與以往大不相同，至少與筆者曾參加過(guò)的那些儒學(xué)會(huì)議不同。
當(dāng)然，不同首先在這一次會(huì)議，大陸儒家的知名學(xué)者到了不少，如蔣慶、張祥龍、陳明、康曉光、梁治平、秋風(fēng)、干春松、彭永捷、林桂榛、溫厲等，還有近幾年涌現(xiàn)出來(lái)的一些儒家新秀，如達(dá)三、任重、唐文明等。這個(gè)學(xué)者群體，某種程度上代表了當(dāng)今中國(guó)儒家學(xué)者的基本陣容。
但是，最大的不同卻在于這是一個(gè)有著儒家信仰的群體舉行的儒學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議。有信仰與無(wú)信仰會(huì)有許多區(qū)別。從最表層的衣著上看，本次與會(huì)者不約而同，大家全都沒(méi)有穿西服，而在筆者過(guò)去參加的所有儒學(xué)會(huì)議上，幾乎是青一色的西裝革履。當(dāng)然，本次與會(huì)者西服以外的衣著是各式各樣的，而以蔣慶、秋風(fēng)、張祥龍為代表的主流款式是中式對(duì)襟上衣，布藝軟紐扣。特別是蔣慶先生，身著皮革外衣，也是中式對(duì)襟，布藝軟紐扣。筆者去京時(shí)也想到了這點(diǎn)，于是著中山裝前往。中山裝不算傳統(tǒng)服飾，但至少是中國(guó)的。不要小看服飾，俗話說(shuō)：“人是衣服馬是鞍”，人與人的不同當(dāng)然在內(nèi)外許多方面，但服飾具有重要的外在規(guī)定性。身著中式服裝就將自己自覺(jué)地規(guī)定為“中國(guó)人”，下來(lái)討論中國(guó)的主流精神文化問(wèn)題才比較方便得體。
中國(guó)社會(huì)現(xiàn)在遭遇的最大問(wèn)題是“禮崩樂(lè)壞”，“禮”在這里指秩序。當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的“禮”基本由“利”來(lái)主導(dǎo)，“上下交征利”，秩序就成了“利”的奴婢，連天賦的倫常秩序都亂了套(如莫言寫亂倫舉國(guó)卻追捧)，更不要說(shuō)人與人后天約定俗成的道義與公正秩序了?！皹?lè)”在這里指精神，當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的精神就一個(gè)字：“亂”。過(guò)去幾十年引自西方的左派民粹精神已經(jīng)破產(chǎn)崩離，本來(lái)中國(guó)精神應(yīng)該自然回歸儒家，但同樣來(lái)自西方的右派精英精神卻試圖“鳩占鵲巢”。奇了怪的是左民粹與右精英在各個(gè)方面現(xiàn)已形同仇寇，但在阻撓儒家回歸方面卻邪氣相投。于是，回歸儒家的正道上仍是障礙重重。
面對(duì)這一切，回歸儒家的努力就異常的艱巨。回歸儒家當(dāng)然主要是精神回歸，但從“禮”的層面，從外在規(guī)定性方面進(jìn)行密切配合則是必須的。作為儒家陣營(yíng)的代表，本次與會(huì)者似乎完全明白這一點(diǎn)，大家都自覺(jué)地遵守了一個(gè)共同的行范。這表明，他們是一個(gè)有著中國(guó)根性和儒家信仰的群體。
當(dāng)然，衣著雖有相當(dāng)?shù)囊?guī)定性，但畢竟是外在的，而內(nèi)在的精神心理情感無(wú)疑更為重要。
筆者對(duì)本次會(huì)議的最大感受是“真誠(chéng)”二字：與會(huì)者之間的真誠(chéng)，與會(huì)者對(duì)自己所服膺的儒家精神文化的真誠(chéng)。
秋風(fēng)是當(dāng)今中國(guó)思想文化界的熱點(diǎn)人物，他原本是自由派的重量級(jí)大員，更在今年還擔(dān)任了自由派學(xué)者大本營(yíng)“天則研究所”的理事長(zhǎng)，但他自轉(zhuǎn)向儒家后，不僅為儒家復(fù)興從理論上多有建樹(shù)，而且也以儒家觀點(diǎn)積極參與社會(huì)熱點(diǎn)討論，在實(shí)踐上更是推波助瀾。前一陣他在山東帶頭跪拜孔子，就是一個(gè)儒生的至真至誠(chéng)的表現(xiàn)。儒門因他而不斷風(fēng)生水起。這次會(huì)議，秋風(fēng)又充當(dāng)了召集人的角色。由于儒家現(xiàn)在沒(méi)有社團(tuán)組織，他便沒(méi)有任何專職助手，在繁忙的籌備會(huì)議中，他還堅(jiān)持要親自前往車站開(kāi)車接送筆者。在筆者離京而他要上課不能抽身的情況下，他又派其內(nèi)弟專車送筆者至車站。
張祥龍先生是北京大學(xué)里少有的一位儒家學(xué)者，在北大這個(gè)反儒非儒的百年老店里，張先生不僅以研究儒學(xué)而聲名遠(yuǎn)播，同時(shí)也以信奉儒家而特立獨(dú)行。他蓄著銀灰黑交雜的大胡須，身著對(duì)襟布藝軟扣外衫，對(duì)人非常謙和低調(diào)，他是學(xué)院派，學(xué)術(shù)會(huì)上的發(fā)言是他的一篇最新的儒學(xué)論文。
康曉光先生是在當(dāng)代中國(guó)最早提出“儒教國(guó)教化”的著名人物，他的著述或言論不斷在中國(guó)思想界激起波瀾。這次學(xué)術(shù)會(huì)議上，康曉光先生早到一會(huì)，筆者走進(jìn)會(huì)場(chǎng)剛一落座，曉光就特意搬離開(kāi)一排排椅子很不方便地走過(guò)來(lái)，把他的名片遞到筆者手里，筆者這才知道他就是那位大名鼎鼎的國(guó)教論“小康”(國(guó)教論“老康”是康有為)。他的發(fā)言果然是入木三分，箭箭中的。干春松和彭永捷先生這些年在儒學(xué)研究方面碩果累累，尤其是為儒家辯污方面功力厚重，筆者經(jīng)常瀏覽他們兩位的文章，當(dāng)彭先生知道筆者寫的那本儒家書(shū)籍時(shí)，散會(huì)后立即堵住筆者，要走了僅帯京的那一本書(shū)。
陳明是當(dāng)代中國(guó)儒家的代表人物之一，但他卻非常低調(diào)謙虛，不僅發(fā)言很有分寸，不過(guò)分強(qiáng)調(diào)自己的觀點(diǎn)，就連會(huì)后大家合影時(shí)他也有意把中心位置留給別人，自己只站在一邊，聚餐時(shí)他又把中上席留給別人，自己仍坐在不起眼的地方，如不留意，誰(shuí)也想不到他就是那位著名的儒家代表人物，“南蔣北陳”的陳明。
這次學(xué)術(shù)會(huì)議上，最讓人震撼的是蔣慶先生的發(fā)言，由于他的思想理論早已公布于天下，他在會(huì)上便不再重復(fù)自己的觀點(diǎn)，卻講了一件具體事例：自己在踏訪近世儒家學(xué)者的歷史足跡時(shí)，知道了一件埋沒(méi)至今的悲壯事件：幾十年前，某一位著名儒家人物的關(guān)門弟子在老師被迫害至死后，自己端著老師的遺像和孔子的牌位蹈海赴死了！說(shuō)到這里，蔣慶先生突然情不自禁地哽咽抽泣起來(lái)，并且淚流滿面。會(huì)場(chǎng)上頓時(shí)肅然，大家都低下頭陷入沉默。片刻，蔣慶先生才回過(guò)神來(lái)，用仍帶哽咽的語(yǔ)調(diào)說(shuō)：我舉這個(gè)例子是想表達(dá)，我們一定要永遠(yuǎn)記住這些先賢，他們?yōu)榱吮４嬷腥A民族的精神火種而能那樣赴湯蹈火，將來(lái)儒家復(fù)興了一定要把他們的牌位立在合適的地方。
蔣慶現(xiàn)在應(yīng)該是中國(guó)最著名的儒家代表人物之一了，包括筆者在內(nèi)，許多人了解的主要還是他的思想理論，而這一次筆者卻那么近距離地感受到了他那對(duì)儒家深切的信愛(ài)與真誠(chéng)。會(huì)后，筆者又多次接觸了蔣慶先生，他為人真誠(chéng)樸素謙恭。在京會(huì)議結(jié)束后并沒(méi)有馬上南下，而是連續(xù)幾天抽時(shí)間給北京的一群小青年講普及性的儒家經(jīng)典課。按他這樣的“大腕級(jí)”收費(fèi)行情，講一場(chǎng)不定會(huì)要多少出場(chǎng)費(fèi)的，但他卻是分文不取。他告訴筆者，其實(shí)這幾天自己身體很不舒，但這群小青年也不簡(jiǎn)單，他們?cè)谥袑W(xué)時(shí)就組織了儒士社，上了大學(xué)分散到全國(guó)，又把種子播種在所在的大學(xué)，現(xiàn)在大學(xué)畢業(yè)了，又聚在一起讀經(jīng)修身。蔣先生說(shuō)，他們面對(duì)滾滾紅塵十年如一日不改初衷，真的很不容易，儒家的事業(yè)今后有懶于他們。自己也只不過(guò)是辛苦這幾天而已。蔣慶先生的愛(ài)才惜才由此可見(jiàn)一斑。
其實(shí)，蔣慶對(duì)儒家的真誠(chéng)也正代表著本次全體與會(huì)者對(duì)儒家的真誠(chéng)。由任重和筆者主編的《儒生文叢》第一輯中，收載了近年來(lái)關(guān)于儒學(xué)儒教復(fù)興的大量重頭文章，不要說(shuō)非儒家學(xué)者的觀點(diǎn)多有沖突了，就連不少儒家學(xué)者的觀點(diǎn)也存在著分歧，互相辯駁的地方也很多。筆者參會(huì)前曾有所擔(dān)心，恐他們?cè)跁?huì)上爭(zhēng)論起來(lái)，影響到會(huì)議氣氛與個(gè)人關(guān)系。事實(shí)上，筆者的擔(dān)心是多余的。一次正會(huì)與多次副會(huì)，大家雖有不同觀點(diǎn)的展開(kāi)，但明顯的是自動(dòng)地求同存異。與會(huì)者相處的整個(gè)氣氛就是那種大家庭兄弟姊妹間的融洽與溫情，這自然是儒家精神對(duì)儒生的人格氣象影響的結(jié)果，由此筆者推而廣之，如果儒家真的全面復(fù)興，我們的社會(huì)不正是這樣的謙謙君子國(guó)嗎？那里會(huì)有現(xiàn)在如此嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題呢？會(huì)議其間，北京儒士社的青年們適時(shí)穿插進(jìn)一些儒家的禮儀活動(dòng)，結(jié)果就營(yíng)造出一種跨越學(xué)術(shù)而追求共同信仰的超凡脫俗氣氛。這種氣氛顯然感染了許多與會(huì)者，有一會(huì)老先生在會(huì)議結(jié)束時(shí)激動(dòng)地說(shuō)，他在89年退出了一個(gè)有信仰的組織，此后一直在尋找新的信仰，現(xiàn)在他終于找到了。他的表態(tài)讓大家都十分感動(dòng)。
是啊，這一次會(huì)議不正是在價(jià)值層面討論《儒生文叢》嗎？！討論者不正是一個(gè)有著自己真誠(chéng)信仰的群體嗎？這個(gè)群體不正是以“儒生”來(lái)自我定位嗎？雖然這個(gè)群體目前還很弱小，但他們出于對(duì)中華歷史文化的深入研究與深刻理解，出于對(duì)現(xiàn)今世界與中國(guó)情勢(shì)的全面分析與透徹把握，他們對(duì)自己的儒家信仰充滿了自信，所以他們對(duì)自己的信仰深懷著信愛(ài)與真誠(chéng)。遍觀現(xiàn)今中國(guó)思想文化流派，不論是左還是右，他們的代表性人物那一個(gè)能對(duì)自己鼓吹的東西有這樣的自信與真誠(chéng)呢？
所以，這樣的自信與真誠(chéng)必將感染更多的國(guó)人，使無(wú)數(shù)的同胞加入到“儒生”的行列，為復(fù)興中華主流精神文化而擔(dān)起一份自己的責(zé)任。
《儒生文叢》面世了，儒生群體正在形成。他們可以一無(wú)所有，他們可以弱小卑微，但他們必將以真誠(chéng)的信仰贏得未來(lái)！
西歷2012年11月3日
作者惠賜儒家中國(guó)網(wǎng)站
附錄二：
一次世紀(jì)性的儒林盛會(huì)
——“儒生重現(xiàn)的歷史、文化意義”學(xué)術(shù)座談會(huì)側(cè)記
作者：崔茂新（曲阜師范大學(xué)教授）
來(lái)源：作者博客2012-10-30
來(lái)北京居住以后，和姚中秋先生在微博（秋風(fēng)論道）上互粉好幾個(gè)月了，但一直沒(méi)有機(jī)會(huì)見(jiàn)面。前幾天，姚先生私信我說(shuō)29號(hào)中國(guó)政法大學(xué)出版社有個(gè)座談會(huì)我可能會(huì)有興趣，我當(dāng)即答應(yīng)一定去，具體什么人參加、會(huì)議的內(nèi)容等我并不知道，只是想增加一下學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，更主要的還是和中秋先生見(jiàn)一面。
2012年10月29日上午8:30，會(huì)議如期舉行。到了會(huì)場(chǎng)才知道，這是一個(gè)規(guī)模不大（20余人參加）、但規(guī)格很高的學(xué)術(shù)座談會(huì)，即“儒生重現(xiàn)的歷史、文化意義——《儒生文叢》發(fā)行座談會(huì)”。當(dāng)今的儒林大家，如張祥龍、蔣慶、康曉光、梁治平、彭永捷、陳明、干春松、唐文明、陳壁生、林桂榛、高超群，到了大多數(shù)。會(huì)議主持人是中秋先生。首先請(qǐng)東道主中國(guó)政法大學(xué)出版社的李社長(zhǎng)談了《儒生文叢》的編輯出版經(jīng)過(guò)，以及出版社的思想文化追求，隨后請(qǐng)叢書(shū)主編之一、西安獨(dú)立學(xué)者劉明先生介紹了有關(guān)情況。接著，學(xué)術(shù)發(fā)言正式開(kāi)始。由于鄙人是旁聽(tīng)會(huì)議，更主要的是學(xué)疏才淺，所以整個(gè)會(huì)議是認(rèn)真聽(tīng)，盡力記。這篇側(cè)記主要分兩部分，第一部分是“受教部分”，主要是根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)記錄對(duì)每個(gè)人發(fā)言要點(diǎn)的回憶（誤解和偏差的文責(zé)鄙人來(lái)負(fù)）；第二部分是“言說(shuō)部分”，主要是鄙人的感想以及以前對(duì)相似問(wèn)題的思考，通過(guò)文字就教于各位出席或未出席會(huì)議的當(dāng)代碩儒、方家時(shí)賢。
受教部分：
張祥龍：儒生重現(xiàn)要民族生存和人類發(fā)展帶來(lái)新的希望，這就是在文化上更好、更健康、更幸福地生活下去的希望，讓生命本性得以延續(xù)、生發(fā)的希望。儒生的生，是生命的生，活生生的生，我們應(yīng)該充分發(fā)揮和弘揚(yáng)的儒學(xué)之看家本領(lǐng)，就是天地之大德曰生那種生生不已的精神。海德格爾和雷維納斯不約而同的講到“家”，人類生活首先是家的生活。在這一點(diǎn)上，中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)恰恰特別重視由血緣和因緣關(guān)系組成的家的生活，看重親子、家庭、家人之間的親情關(guān)系，當(dāng)代社會(huì)導(dǎo)致了精神之家和親情之家的雙重遺忘和喪失，重現(xiàn)的儒生的文化使命就是在新的歷史條件下，探索“家?jiàn)W秘”，探索人與人的內(nèi)在關(guān)系，人與自然之間的持久性關(guān)系，弘揚(yáng)傳統(tǒng)的親親之生生的家園文化之內(nèi)在真精神，在新的希望中讓人類自由，讓天地生輝。
梁治平：儒生重現(xiàn)是中華民族文化上的自我反省，是文化自覺(jué)，這里牽涉到成為中國(guó)人有什么文化涵義的問(wèn)題。以儒生重現(xiàn)為標(biāo)志之一的儒學(xué)復(fù)興或曰儒學(xué)振興，人自身的再造，面臨著很多困難，很多挑戰(zhàn)。主要挑戰(zhàn)有三：一是立場(chǎng)的挑戰(zhàn)，就是體認(rèn)、踐行、承擔(dān)要有開(kāi)放性，從張之洞搞“中體西用”，到李澤厚說(shuō)“西體中用”，只是中西關(guān)系的對(duì)比關(guān)系，現(xiàn)在我們所面臨的問(wèn)題要復(fù)雜多了，各種思潮，各種政治、文化立場(chǎng)，以及多極化的新型國(guó)際關(guān)系，都向我們提出了闡述各種關(guān)系、融合不同立場(chǎng)的挑戰(zhàn)。二是理論的挑戰(zhàn)，儒學(xué)必須形成一種新的政治理論，以應(yīng)對(duì)馬克思主義理論、西方自由主義理論普世主義價(jià)值理論等的挑戰(zhàn)，借以確立其在21世紀(jì)中國(guó)社會(huì)的主導(dǎo)地位。三是實(shí)踐的挑戰(zhàn)，涉及到如何拓展儒學(xué)新的生存和發(fā)展空間問(wèn)題。上行路線是如何影響國(guó)家的最高層，下行路線是如何讓儒家教化深入到農(nóng)村和城市社區(qū)，深入到家庭生活中去和國(guó)家壟斷的教育領(lǐng)域。這樣才能讓儒家的價(jià)值觀念在生活的土壤里生根。還有一個(gè)上行和下行怎么結(jié)合的問(wèn)題。
彭永捷：社會(huì)對(duì)儒學(xué)的接受程度有一個(gè)提高的過(guò)程。弘揚(yáng)儒家文化，要沿著康有為開(kāi)創(chuàng)的道路繼續(xù)前進(jìn)。這種弘揚(yáng)和復(fù)興的三條道路是儒學(xué)的道路，儒教的道路和儒術(shù)的道路。儒生要有精神擔(dān)當(dāng)和行動(dòng)，探索儒學(xué)與網(wǎng)絡(luò)、教育與社區(qū)家庭的結(jié)合之路。儒生要有活生生的氣象，天理即仁理，即生理。
康曉光：儒學(xué)的十年發(fā)展比預(yù)想樂(lè)觀得多。04年政府開(kāi)始公祭孔子，全世界的孔子學(xué)院，08年奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上的孔子主題，天安門東側(cè)歷史博物館門前的孔子塑像（雖然后來(lái)又搬走了）都是好的跡象。個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家在精神上要有安身立命之處，有定于“一”的東西。國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人一些政治夢(mèng)想也越來(lái)越趨向于儒家文化。毛是共產(chǎn)主義的夢(mèng)想，鄧是現(xiàn)代化和小康社會(huì)，江全面建設(shè)小康社會(huì)，胡是建設(shè)和諧社會(huì)，和諧是儒家的核心概念。也就是用中國(guó)語(yǔ)言講中國(guó)夢(mèng)。按實(shí)際購(gòu)買力說(shuō)，中國(guó)3年GDP就可以超美。但中國(guó)最大最嚴(yán)峻的問(wèn)題就是精神文化上沒(méi)心沒(méi)肺，沒(méi)大腦，沒(méi)靈魂，在精神文化上中國(guó)給世界帶來(lái)什么？儒家文化或曰儒教文明的重建是別無(wú)選擇的選擇。我們要當(dāng)今的市民社會(huì)中爭(zhēng)取更多的認(rèn)同和接納。
高超群：需要思考這樣幾個(gè)問(wèn)題，中國(guó)人的文明觀和政治觀是什么？儒學(xué)言說(shuō)與傳統(tǒng)政治如何剝離的？如何樹(shù)立新的儒士人格規(guī)范？
陳壁生：海外新儒家把個(gè)人成德之學(xué)變成一種理論體系，曾是我們能夠接觸到的思想資源。重現(xiàn)的大陸儒生面臨著禮樂(lè)中國(guó)建設(shè)、改制立法的新任務(wù)，借以建立起中國(guó)人的生活方式。目前中國(guó)的生活方式是殘缺的，不健康的，如留守兒童問(wèn)題，空巢老人問(wèn)題。普遍的教化，國(guó)家的教化，對(duì)一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)非常重要。儒家的經(jīng)學(xué)資源很重要，象蔣慶先生就可以撰著解經(jīng)方面的書(shū)。另外，我們這樣一群人的稱謂問(wèn)題，儒生比其他稱謂更有親和力。
唐文明：儒家在近代以來(lái)，經(jīng)歷過(guò)幾次民族文化問(wèn)題的轉(zhuǎn)換，晚清提出的是中西問(wèn)題，五四則古今問(wèn)題壓倒中西問(wèn)題，中國(guó)文化的再造，要靠儒生重現(xiàn)，重新提出中西問(wèn)題是重現(xiàn)儒生的任務(wù)。儒學(xué)如何走向?qū)嵺`，對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)揮更大影響力，主要有三點(diǎn)：一是注重理論，要主動(dòng)設(shè)定問(wèn)題，而不能停留在被動(dòng)回應(yīng)其他思想思潮的挑戰(zhàn)之上；二是加強(qiáng)與政府和民間的聯(lián)系；三是開(kāi)展角度多元化的活動(dòng)，深入社會(huì)的細(xì)胞。
林桂榛：我的感想有兩點(diǎn)。一是崇敬?！度迳膮病肪哂兄卮蟮钠放苾r(jià)值，打出了儒生這一品牌。二是共鳴。香港回歸的時(shí)候，撒切爾說(shuō)過(guò)一句話：“中國(guó)并不可怕，因?yàn)橹袊?guó)從來(lái)沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)新思想?！彼?，當(dāng)前中國(guó)最需要的是中國(guó)的哲學(xué)家。當(dāng)然不是哲學(xué)史家，也不是住在中國(guó)從事非中國(guó)性問(wèn)題思考的哲學(xué)家，而是實(shí)實(shí)在在意義上的中國(guó)哲學(xué)家。從哲學(xué)的角度看，儒學(xué)和自由主義并不矛盾。政治儒學(xué)要走荀子的路，禮、樂(lè)、刑、政是儒家最根本的東西。中國(guó)需要重建禮樂(lè)制度。禮樂(lè)可以滿足很多宗教。宋儒離開(kāi)禮樂(lè)講心性有把儒學(xué)禪宗化的趨勢(shì)。
任鋒：重現(xiàn)儒生當(dāng)前的努力方向有三點(diǎn)：一是德行之學(xué)，這是根基。二是公共性，形成國(guó)家開(kāi)放的公共機(jī)制，發(fā)揮凝聚、整合、鑄造功能。三是實(shí)踐性，要特別強(qiáng)調(diào)做事。
干春松：我的問(wèn)題是組織建設(shè)問(wèn)題。成立新的儒家組織，或者說(shuō)使重現(xiàn)儒生的活動(dòng)具有組織化趨勢(shì)，有著非常重要的意義。我說(shuō)的不是學(xué)術(shù)團(tuán)體，因?yàn)橄髧?guó)際儒聯(lián)、孔子基金會(huì)等類型的學(xué)術(shù)團(tuán)體不能真正參與到社會(huì)生活的主流中去。組織建設(shè)或活動(dòng)組織化，前者而言，是自建組織，可以是NGO，是宗教。后者而言，是給現(xiàn)有組織提供思想和精神資源，如影響政治高層，深入到學(xué)校教育、基礎(chǔ)社會(huì)建設(shè)和工商企業(yè)界，借以實(shí)現(xiàn)大陸重現(xiàn)儒生的實(shí)踐性主題的重建。
姚中秋：儒生不僅要關(guān)心如何處理與其他人群的關(guān)系問(wèn)題，關(guān)心自身的稱謂問(wèn)題，更要關(guān)心重建新的社會(huì)秩序問(wèn)題。這種秩序必定是儒家式的新的社會(huì)秩序。傳統(tǒng)儒家是農(nóng)村群落，現(xiàn)在是城市化趨勢(shì)，我們的立足點(diǎn)必須在城市，在城市社會(huì)如何建立儒教的社會(huì)秩序，儒教如何進(jìn)入城市的基層社區(qū)，都是需要我們用行動(dòng)回答的問(wèn)題。儒生內(nèi)部要分層次。比如，象蔣慶先生這樣的大儒，是提供思想的，但社會(huì)治理現(xiàn)場(chǎng)的踐行者、門徒信也很重要，相當(dāng)于紳士，他們對(duì)民眾，對(duì)社會(huì)組織直接產(chǎn)生影響力。
陳明：儒生重現(xiàn)標(biāo)志著儒學(xué)的被“激活”。我們目前面臨的是對(duì)儒學(xué)或儒家的新的基本定位問(wèn)題。核心問(wèn)題是道德問(wèn)題，政治問(wèn)題，還是文化問(wèn)題。還有就是對(duì)經(jīng)典的重新定位問(wèn)題，如四書(shū)是宋儒的經(jīng)典定位，五經(jīng)是漢儒的經(jīng)典定位，我們?nèi)绾螌?duì)儒家經(jīng)典重新定位？另外，我贊同曉光兄的樂(lè)觀，現(xiàn)在的儒學(xué)發(fā)展勢(shì)頭，已經(jīng)大大不可與我們倡導(dǎo)“中國(guó)歸來(lái)”“陣地戰(zhàn)”的時(shí)候同日而語(yǔ)了。
蔣慶：《儒生文叢》的出版有重大意義，它是一百多年了有生命的、活生生的儒生在中國(guó)大陸出版物中第一次出現(xiàn)。我們的文化使命是什么？我想到兩件事。一個(gè)是康有為推行孔教，困難重重，主流社會(huì)不接受，但他活著時(shí)，始終不懈地努力，當(dāng)他去世時(shí)，他的追隨者希望似乎徹底破滅了。康的一個(gè)22歲弟子，在康去世不久，就抱著孔子的牌位跳東海自殺了，我一想到這兒，就非常……非?！y受（數(shù)度唏噓，泣不成聲），他是為殉道而死，為殉教而死，是真正的烈士。如果我們重建儒教，應(yīng)該給他配享孔子的地位。另一件事就是徐復(fù)觀晚年，弟子問(wèn)他怎么看待自己從事儒學(xué)研究這幾十年所做的事 ，他說(shuō)，我只做了一件事，就是為孔子守靈。我去辦陽(yáng)明書(shū)院，就是有位學(xué)者曾對(duì)我私下說(shuō)：“儒家在大陸已經(jīng)死了?！蔽也环?，就去辦陽(yáng)明書(shū)院，以證明儒家沒(méi)有死。建立組織或曰團(tuán)體很重要，一直以來(lái)，儒生的活動(dòng)都是彌散性的，組織化才能展現(xiàn)整體的存在性力量。
會(huì)議的一個(gè)重大遺憾是，《儒生文叢》的主編任重先生沒(méi)有到場(chǎng)，發(fā)言中，儒林大家們數(shù)次提到他的卓越貢獻(xiàn)和精深學(xué)識(shí)，感謝、敬仰之情溢于言表。筆者在這里傳遞一下會(huì)議的呼聲，向任重先生表示崇高的敬意和感謝。
以上文字，由于是根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)只言片語(yǔ)的記錄所做的回憶性整理，年齡原因，以及會(huì)議后半段的疲勞、怠惰，導(dǎo)致重大遺漏、誤讀誤解、張冠李戴都有可能發(fā)生，或者實(shí)際上已經(jīng)發(fā)生。所以只能作為筆者自己的文字由個(gè)人負(fù)責(zé)，而文字當(dāng)中所蘊(yùn)涵的獨(dú)到思想和學(xué)術(shù)創(chuàng)見(jiàn)，則是以上提到或沒(méi)有提到的各位先生的。茂新只是一個(gè)受教者。在會(huì)上所得到的，不僅是感動(dòng)，是啟發(fā)，是震撼，還是一次心靈的洗禮。
言說(shuō)部分：
茂新對(duì)《論語(yǔ)》的最早接觸是從小聽(tīng)到父親在日常生活中脫口而出的靈光乍現(xiàn)的警句格言。1984年到曲阜工作至今，1986年讀研究生時(shí)，一天突然發(fā)現(xiàn)《論語(yǔ)》當(dāng)中有兩處嚴(yán)重的誤讀，寫成一篇短文（后丟失）。1998年重寫稿《試說(shuō)<論語(yǔ)>的兩處誤讀》發(fā)表。89年至91年失去自由一年有半（共585天），期間數(shù)度靜心讀《論語(yǔ)》，雖沒(méi)有能有說(shuō)得出來(lái)的重大發(fā)現(xiàn)，但頗有感覺(jué)，并有了重獲自由以后開(kāi)辦“《論語(yǔ)》與當(dāng)代生活”系列講座的念頭。自1986年起，時(shí)常會(huì)翻翻《論語(yǔ)》，但從來(lái)沒(méi)有系統(tǒng)、深入、集中地讀過(guò)。2002年評(píng)了教授之后，我開(kāi)始考慮學(xué)術(shù)上如何安身立命的問(wèn)題，考慮退休之后可以繼續(xù)下去、且能深入到社會(huì)生活中去的學(xué)問(wèn)是什么的問(wèn)題，我所從事的文藝學(xué)或文學(xué)理論研究顯然不具備這兩個(gè)功能。我想到了《論語(yǔ)》，想到了孔子，也想到了失去自由時(shí)那個(gè)開(kāi)辦“《論語(yǔ)》與當(dāng)代生活”之系列講座的設(shè)想。2004年參加北大舉辦的一個(gè)美學(xué)會(huì)議，寫了一篇很膚淺的《論孔子的人格美學(xué)思想》的論文，之后開(kāi)始集中精力、系統(tǒng)深入地讀《論語(yǔ)》，我的讀法是，重個(gè)人感悟，重對(duì)自身生活的啟發(fā)，重個(gè)人的行動(dòng)體驗(yàn)，參照古今中外自己所接觸到的哲學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)、心靈學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科的名著來(lái)讀，期間，為曲阜師范大學(xué)連續(xù)五年開(kāi)設(shè)全校公選課《導(dǎo)讀》，由好友郭沂先生引薦數(shù)度參加人民大學(xué)孔子研究院舉辦的“國(guó)際儒學(xué)論壇”，因地利之便數(shù)度參加“世界儒學(xué)大會(huì)”，但我很享受讀書(shū)思考的過(guò)程，有些想法就臨時(shí)記在所讀的書(shū)上，或者寫成一篇有頭無(wú)尾、很不成形的無(wú)法發(fā)表和進(jìn)行交流的爛尾樓式的草稿，一直很少寫或曰幾乎不寫規(guī)范、完整的文章，所以于孔子于《論語(yǔ)》，一直是一個(gè)讀者，學(xué)習(xí)者，而不是什么研究者或?qū)＜?。讀久了，零星的想法和見(jiàn)解積多了，我就想集中一下，搞個(gè)什么名堂把自己拾的這些貝殼放進(jìn)去，才寫了《我們的“新孔學(xué)文化行動(dòng)”》一文，2011年“世界儒學(xué)大會(huì)”之后，我開(kāi)始考慮如何賦“新孔學(xué)”以信仰功能的問(wèn)題，這種信仰既不是宗教信仰，也不是政治信仰，而是一種日常生活中文化信仰，是為“新孔學(xué)人文信仰”。退休前的最后一年，我決定不再給學(xué)生上課，而是把精力投放到訪學(xué)和在民間傳播《論語(yǔ)》，希望自己能夠去做推廣《論語(yǔ)》方面的“企業(yè)文化顧問(wèn)”“政府文化顧問(wèn)”“學(xué)校文化顧問(wèn)”“社區(qū)文化顧問(wèn)”甚至“家庭文化顧問(wèn)”。目前在北京的活動(dòng)主要有兩個(gè)。一個(gè)是中國(guó)社科院宗教所學(xué)者自發(fā)組織的“知止中外經(jīng)典讀書(shū)會(huì)”，參與他們的讀《論語(yǔ)》活動(dòng)，十多次擔(dān)任導(dǎo)讀，另一個(gè)是本人在宋莊開(kāi)辦一個(gè)定期公益性的“新孔學(xué)《論語(yǔ)》講堂”（每月兩次）已經(jīng)講過(guò)7次。還有一些零星的活動(dòng)。以上，是個(gè)人讀《論語(yǔ)》經(jīng)歷的大致介紹。
下面談?wù)勎覍?duì)儒林大家所提到問(wèn)題或相關(guān)問(wèn)題的理論思考和行動(dòng)設(shè)想。
為了使傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和創(chuàng)造性推廣既有一個(gè)開(kāi)放式的格局、又有全民范圍內(nèi)的共同行動(dòng)，我的提法是“新孔學(xué)文化行動(dòng)”。其核心是全民族性地推廣和倡導(dǎo)“終生不離《論語(yǔ)》，活在與孔子的心靈對(duì)話之中”的生活方式。使讀《論語(yǔ)》變成中國(guó)個(gè)人、社會(huì)及國(guó)家生活再造過(guò)程的伴隨性活動(dòng)。
個(gè)人、社會(huì)及國(guó)家需要安身立命之所，也需要中國(guó)文化更有凝聚力，但政黨的方式關(guān)注點(diǎn)在政治而不在文化，宗教具有奴役性、封閉性和排他性，而孔子原本就更重視與弟子共學(xué)的朋友關(guān)系，而不是教主和信徒的關(guān)系，如果要建立組織，還是非政府組織性質(zhì)的協(xié)會(huì)比較好。這樣，逐步可以把新孔學(xué)演變成國(guó)學(xué)。把孔子生命學(xué)習(xí)的精神貫注到民族民眾的日常生活中去，把讀書(shū)與做事有機(jī)地結(jié)合在一起，逐步使“讀同一部《論語(yǔ)》，修同一種漢語(yǔ)”成為中國(guó)人的文化標(biāo)志。
為了激勵(lì)、引導(dǎo)和推動(dòng)這種重新解釋的“國(guó)學(xué)”的開(kāi)展。學(xué)者或者公知需要發(fā)揮真正讀書(shū)人的文化作用，那就是使自己先成為一個(gè)“新孔學(xué)文化行動(dòng)”中人，把讀《論語(yǔ)》當(dāng)成自己的終生使命，讓自己活在與孔子的心靈對(duì)話之中。這與碩儒大家有了自己的學(xué)術(shù)創(chuàng)見(jiàn)和思想體系之后的“解經(jīng)”，與闡發(fā)個(gè)人哲學(xué)思考的個(gè)人研究專著，是完全不同的另一回事。我就正著手做《新孔學(xué)<論語(yǔ)>讀本》（提供給大眾的讀本）和《新孔學(xué)<論語(yǔ)>釋讀》（分享自己讀解發(fā)現(xiàn)的釋義）兩本書(shū)。也就是說(shuō)，在各位儒林大家們拿出自己的《張氏<論語(yǔ)>》《蔣氏<論語(yǔ)>《姚氏<論語(yǔ)>》之后，鄙人也不妨奉上一本《崔氏<論語(yǔ)>》。
關(guān)于落地生根問(wèn)題，畫(huà)家袁文彬先生《麥當(dāng)勞叔叔》一組作品，讓我對(duì)美國(guó)文化對(duì)中國(guó)民眾尤其是兒童的心靈文化入侵和毒害感到巨大的震驚，除建立NGO之外，我們不妨通過(guò)“中國(guó)茶飲”這一 商業(yè)運(yùn)作模式，讓以共讀《論語(yǔ)》為核心的“新孔學(xué)文化行動(dòng)”作為一種生活方式，推展到中國(guó)大地的每一個(gè)城鎮(zhèn)。
由于不是會(huì)議發(fā)言，就留給了自己較多的文字空間。還有很多話要說(shuō)，又由于累了，就寫到這里結(jié)束吧。
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