【胡江榮】葉適《石洞書院記》的教育境界與精神傳承
葉適《石洞書院記》的教育境界與精神傳承
作者：胡江榮
來源：“石洞飄遺芳”微信公眾號
時間：孔子二五七六年歲次乙巳三月十九日乙卯
耶穌2025年4月16日
按：石洞書院始建于公元1148年，由汾陽王郭子儀第十七世孫郭欽止創(chuàng)建于浙江東陽，曾匯聚朱熹、呂祖謙、葉適、魏了翁、陳亮、陸游等理學大家講學論道，是濂洛之學、永嘉學派、永康學派、金華學派等學術流派交融薈萃之地，是南宋的學術樞紐和思想熔爐。書院秉持"躬行實踐、經世致用"的辦學理念，開創(chuàng)了不以科舉為目的的實學教育傳統，被朱熹譽為"霍然其變豪杰之窟，煥乎其辟禮儀之場"。其后六十年內，三代族人又創(chuàng)辦西園、南湖、高塘、青溪、籯經、洛陽共7座書院，分別側重研究、學界交流、蒙學、藏書等，形成石洞書院教育群落，宋后明、清、民國和新中國六次重修，規(guī)模和延續(xù)時間空前，培養(yǎng)了大批學子。今天的石洞書院復興，絕不限于原址建筑的重建，重點應該是對其教育和人文精神的挖掘和傳承，鑒古開新，古為今用。我們從2017年起正是致力于此。本文原刊發(fā)于2025年4月16日《東陽日報》，感謝胡江榮先生對石洞書院的關注和支持，也期待全國各地關心書院和中華優(yōu)秀傳統文化的各界人士支持石洞書院的復興活化。讀者可能先需要看我們2021年發(fā)在鳳凰網的葉適《石洞書院記》譯文。
南宋文人葉適的《石洞書院記》，以郭欽止創(chuàng)建石洞書院的事跡為引，借山水之形、興學之舉，層層遞進地闡發(fā)其教育理念。文中既有對讀書境界的詩意隱喻，亦有對辦教育者精神的高度褒揚，更蘊含著對后學的深切勉勵。這篇書院記不僅是一篇山水游記，更是一部融合浙東學派思想的教育哲學論著。
一、鑿山引泉：讀書境界的山水隱喻
一開始，葉適以濃墨重彩描繪郭欽止營造石洞書院的過程，記曰："洞深復無徑，薪者給采而已。君始以意疏治，益前，阻崖壁，眾不知所為，欲止。君逼視其罅，遙聞水聲出空中，”“蓋鑿崖百步梯級而后進，土開谷明，俄若異境。" 這段鑿山探泉，突顯美景的敘述，實則暗喻求學之路的艱辛與豁達。如同郭欽止在絕壁中尋得山水文脈，悟讀書亦需在混沌中覓得智慧靈光，奧谷邃以明，達別有洞天的奇異之景，恰似知識積累后心智豁然開朗的境界。葉適將書院置于"赤蕉碧蒲被水"的自然勝境中，暗示讀書不僅是知識的獲取，更是精神境界的升華。正如他筆下"以為山水之美千載而潛，猶趙璧隨珠，璞于外而韞于中"的比喻，強調學問當如璞玉，外顯質樸而內藏光華，為學子指明了靜以修心，契而不舍，學以明智，終成"經世致用"之材的修學之路。
石洞書院雪景
二、私產為公：弘揚辦教者的精神豐碑
他引用郭欽止以樸質而深刻的語言道出辦學初心："吾寒生也，地之偶出于吾廬，非賜余者，吾其可自奉而游！將使子孫勤而學于斯，學其可以專，盍使鄉(xiāng)里之秀并焉！"這位出身郭氏家族的布衣，以"不以地之幽邃而私其家"的胸襟，將自家私產轉化為公共教育資源以共享，不僅"儲洞之田為書院之田，斥洞之山為書院之山"，更請名儒朱熹、呂祖謙、陳亮等大家以教，"徙家之藏書以實之"。在雕版印刷尚未普及的南宋，捐出眾多的家藏典籍供學子深研，堪稱重文壯舉。尤為重要的是，他開創(chuàng)的"學田養(yǎng)學"模式，通過捐田三百畝、五里山林等資產，為書院提供持久經濟保障，使其突破家族私塾的局限，成為四方學子皆可享受的公共學術空間。這一舉措與葉適"崇義養(yǎng)利"的經世思想深度契合，將財富積累升華為文化公共資源的精神境界。
郭氏家族更以制度創(chuàng)新推動教育傳承。學田制度不僅借鑒宋代官學經驗，更融合民間捐贈與書院自治，形成可持續(xù)運營機制。即便在慶元黨禁期間，郭氏后人仍堅持延請葉適，并撰《石洞書院記》、邀名家樓鑰題刻，彰顯不隨世道冷暖的文化堅守。這種制度韌性催生了東陽民間興學之風，南宋時期，當地涌現書院群落，進士人數達數百人，實現"一人之勤"到"天下之用"的價值跨越。
葉適在《石洞書院記》中特別記載"君之子孫與其鄉(xiāng)人必勉之！"的囑托，而郭氏子孫八百年間葺舊起廢的實踐，恰印證了這一教育傳承的期待。從南宋至清末，石洞書院歷經十余次修繕重建，甚至帶動衍生出西園、南湖等七所書院，形成"望族興學"的東陽模式。這種以家族之力推動地方文教的壯舉，不僅重塑了"地瘠貧窮"的東陽人命運，更樹立了"捐私為公"的精神豐碑。
三、山水化育：成才之道的雙向啟迪
葉適在文中提出辯證的教育觀，既強調"使之玩云嵐，挹泉瀨，心形潔清，以始終其學，而卓異豪杰之材出焉"，又在文章結尾中發(fā)出"學雖不待夫地，而地固有待夫學也"的感慨與期望。前者彰顯浙東學派注重主體能動性的思想，認為只要潛心努力，寒窗苦讀亦可成器；揭示出教育實踐中主體能動性與環(huán)境反作用的辯證關系；后者則體現環(huán)境育人的深刻價值。石洞書院諸景的營造實踐著"道在器中"的哲學理念。"壺中閣"以方寸天地容納乾坤的意象，暗合學問當如"趙璧隨珠，外樸內珍"的治學境界；"赤蕉碧蒲被水"的自然勝境與"曲水流觴"、"月峽"的溪澗清音，使環(huán)境風景與讀書之聲形成詩意共鳴。陸游題《郭家山林十六詠》詩；朱熹題刻"石洞之門"，感嘆"天光云影共徘徊"的壯句；眾多大儒在此完成學術著作的修纂，更印證了書院空間對學術創(chuàng)作的激發(fā)作用。這種匠心獨運的環(huán)境設計，既包容"深已造于性命"的心性修養(yǎng)，也接納"淺亦重于科舉"的實用追求。其多元教育觀通過空間敘事，娓娓而談。這種"實德高于虛名"的人才觀，與朱熹單純強調倫理教化形成對照，突破了理學單一取向，展現了環(huán)境教化與主體修為的辯證統一。
八百年前葉適筆下的石洞書院，至今仍回響著教育的真諦。那鑿崖引泉登高的執(zhí)著，啟示我們學術探索當有開拓的勇氣；那破私為公的胸襟，彰顯辦教育者的精神高度；那山水化育的智慧，則道出環(huán)境與心性相融的育人哲學。在當代教育追求功利化的語境下，重讀這篇書院記，猶見葉適對"學問當如璞玉，教育貴在化人"的初心堅守。石洞雖隱于浙中山野，其承載的教育精神，卻如洞中清泉，滋養(yǎng)著中華文化的根脈。
葉適（1150年5月26日－1223年2月21日）
編者注：葉適（1150年5月26日－1223年2月21日），字正則，號水心居士。溫州永嘉（今浙江省溫州市）人，南宋思想家、文學家、政論家、官員。生于瑞安，后居于永嘉水心村，世稱水心先生。葉適主張功利之學，反對空談性命，對朱熹學說提出批評，為永嘉學派集大成者。他所代表的永嘉事功學派，與當時朱熹的理學、陸九淵的心學并列為“南宋三大學派”，對后世影響深遠，是浙商創(chuàng)業(yè)精神的思想源頭。著有《水心先生文集》、《水心別集》、《習學記言》等。至今臺灣嘉義縣東石鄉(xiāng)先天宮奉葉適為葉千歲，香火鼎盛。
《葉適年譜》有相關記載：慶元三年（1197年），葉適為御史胡纮所劾，降兩官后罷職，主管沖佑觀，差知衢州，葉適推辭，由鎮(zhèn)江歸永嘉。十二月，朝廷立《偽學逆黨籍》，名單上共有59人，葉適在其中。慶元五年（1199年）夏，葉適得異疾。慶元六年（1200年），葉適在永嘉。四月，岳父高子莫病逝于永嘉，葉適因病不能執(zhí)喪。嘉泰元年（1201年），葉適起為湖南轉運判官，帶病赴任。
慶元三年（1197年）到嘉泰元年（2101年），葉適受郭欽止之子郭津邀請在石洞書院掌師席，其間寫下此文。其背景是宋寧宗慶元年間韓侂胄借偽學逆黨之禁打擊政敵，史稱慶元黨禁，打擊目標是以朱熹為代表的道學，實際上并非朱熹一派的陸氏心學傳人也受到了打擊，甚至連反對朱熹一派的永嘉學派主要代表也被列入黨籍而遭禁。葉適留在石洞書院的詩文包括《蜂兒榧歌》，《勸郭君德誼應辟書》，《跋郭德誼墓志銘》，《登北務后江亭贈郭希呂》，《題郭希呂、劉詠道游雁蕩詩后》，《郭伯山挽詞》等，略舉一二，期待方家補正。
《勸郭君德誼應辟書》
葉適
翁私淑于二張先生，定擬卓越，又與牲時不侔，甚善!嗣此晦翁朱先生、東來呂先生，俱天下大豪僬，一旦盡屬公門，百里內當有德星照域，非偶然也。但天下一道，出與處是矣。十年隱求，固將行義以達之，寧獨超然肥遐而無濟世之心乎。
牲日元佑黨錮之起，流禍匪輕，遂使濂、洛、關、閩諸賢重足而立，良可哀悼。
今朝政肅清，禁網頗疎，先生可以出而仕矣。且禮闌擢士，公屢應制，上名春官，不偶數也。然而賢譽籍甚，蜚聲遐播，京邑相君留公渴想清麈，方將以蒲輪束帛貫于丘園，不日檄書下臨，惟擬翻然改圖，以應公府之辟，大展經綸，為天下開太平也，舉甚。
《登北務后江亭贈郭希呂》
葉適
壁上陋室銘，門外剪茅亭。
小市魚蝦散寂寂，大江風浪來冥冥。
郭翁雖老猶貌澤，腹貯今古心和平。
只應獨將笏拄頬，清坐都不掛亳髪。
何必隨逐欄頭奴，日招稅錢三萬億。
前靈運，后延年，桑麻舊國常宛然。
城頹路闕總令好，不知于人安穩(wěn)否。
《題郭希呂、劉詠道游雁蕩詩后》
葉適
隱劉甘隱淪，老郭亦離群。
自鎖魚亭月，同穿雁蕩云。
排峰造龍質，懸水迸簾紋。
百種聚奇怪，從君句里分。
作者胡江榮：
浙江東陽人，高級經濟師，光榮浙商導師，中國楹聯學會會員，中華詩詞學會會員，浙江省美術家協會會員。
責任編輯：近復
