【張婷婷】“誠”：從道德哲學(xué)到行為準則
“誠”：從道德哲學(xué)到行為準則
作者：張婷婷
來源：《學(xué)習(xí)時報》
時間：孔子二五七六年歲次乙巳三月初十日丙午
耶穌2025年4月7日
“誠”，是中國傳統(tǒng)道德哲學(xué)思想中一個極其重要的概念?！墩f文解字》解釋說：“誠，信也。從言，成聲?！蹦苏\信、誠實、守信之意。其起源于甲骨文的“成”，形如同斧鉞斬物，意為“完成”“成就”，本義與戰(zhàn)爭征伐有關(guān)，是在祭祀儀式上經(jīng)常使用的禮兵器。《周易》有言“修辭立其誠”，指君子要注重自己的文化教養(yǎng)，做到立身誠實，強調(diào)言行一致、真實無妄。又說：“閑邪存其誠”，認為君子應(yīng)該防范邪念，保持內(nèi)心的真誠。之后，“誠”的語義范疇不斷拓展，不僅被賦予了愈來愈豐富的精神內(nèi)涵，而且深入到社會文化各個層面，成為中國古代一種理解世界的道德哲學(xué)范式和行為準則。
作為中國儒家思想中一個重要的道德哲學(xué)范疇，“誠”在戰(zhàn)國時期開始得到儒家學(xué)者的系統(tǒng)詮釋與論述，成為聯(lián)結(jié)天道與人道的橋梁?！吨杏埂氛J為，“誠”是上天的原則，追求誠、恪守誠是做人的原則。在孟子看來，誠是自然的法則，追求誠是做人的道理。一個人如果極其真誠卻無法打動他人，這樣的事從未有過；反過來，不真誠的人，也永遠無法打動別人。這個觀點將誠信倫理內(nèi)化為心性修養(yǎng)，特別強調(diào)人的主觀能動性，認為通過反省做到真誠不自欺，是人生最大的快樂。這里也強調(diào)了君子要修身養(yǎng)性，“誠”是最好的辦法。另外，《大學(xué)》提出：古代那些想要在天下彰顯光明德行的人，首先要治理好自己的國家；想要治理好國家，必須先管理好自己的家庭；想要管理好家庭，必須先修養(yǎng)自身品德；想要修養(yǎng)品德，必須先端正自己的內(nèi)心；想要端正內(nèi)心，必須先使意念真誠；想要使意念真誠，必須先獲得知識；而獲得知識的方法就在于推究事物的原理。從這個觀點出發(fā)，誠實實際上是士大夫能夠?qū)崿F(xiàn)修身、齊家、治國、平天下等終極目標過程的基礎(chǔ)和必經(jīng)環(huán)節(jié)。總之，在先秦儒家學(xué)者及其所著儒家經(jīng)典的闡釋下，“誠”成為聯(lián)結(jié)天道與人道的橋梁，人只要修身以誠，即可實現(xiàn)與社會、自然及宇宙的高度統(tǒng)一，從而構(gòu)建起一套天人相通、天人合一的哲學(xué)體系。
宋明時期，隨著儒家思想的進一步發(fā)展，宋代理學(xué)一派將儒家心性倫理與心性哲學(xué)合為一體，以闡釋義理、談?wù)撔悦鼮槭姑??！罢\”的概念在這一大背景下再次得到深入的理論詮釋。北宋的周敦頤認為乾元的變化、萬物的產(chǎn)生皆是作為本源的“誠”在發(fā)揮作用，并進而提出“誠”是“五常之本，百行之源”的主張。程頤認為“誠”既是人道之本，亦是天道的體現(xiàn)，是宇宙間的根本法則。南宋的朱熹進一步闡釋：誠，就是真實而沒有虛妄的意思，它是自然法則的本質(zhì)屬性。強調(diào)“誠”是一種真實無妄的狀態(tài)，是宇宙根本規(guī)律的本來體現(xiàn)。可見，兩宋理學(xué)家皆把“誠”與自然法則相結(jié)合進行詮釋，從而將“誠”從道德規(guī)范升華為宇宙本體的高度，而人只要通過不斷修身養(yǎng)性，即可達到天人合一的境界。至明代，王陽明在吸收前代學(xué)者心學(xué)思想基礎(chǔ)上完成了陽明心學(xué)的哲學(xué)體系建構(gòu)，在《傳習(xí)錄》中提出，“誠”是人心最本來的狀態(tài)，與天理相通，但在各種外界干擾下人心往往會偏離本來狀態(tài)，欲恢復(fù)本來狀態(tài)，必須通過思考與踐行“誠”來實現(xiàn)。
在儒家學(xué)者的不斷詮釋下，“誠”的概念逐漸深入社會文化的各個層面，一方面成為政治領(lǐng)域制度化的道德準則，另一方面內(nèi)化為商業(yè)領(lǐng)域獨特的誠信體系。
在政治倫理方面，“誠”作為政治道德的準則，一直備受歷代當政者重視，被其應(yīng)用于治國理政實踐。在荀子看來，誠，是君子應(yīng)當堅守的品德，也是治理國家的根本。漢武帝時期，察舉制確以“德行高妙，志節(jié)清白”為首要科目，元朔元年下詔強化舉孝廉，強調(diào)忠信品德要求。三國時期蜀國丞相諸葛亮“開誠心、布公道”，使蜀國雖然刑政嚴苛但百姓無怨。唐太宗李世民也崇尚誠信治國?！敦懹^政要》中記載了這樣一個故事：貞觀初年，有官員上疏請求處理奸佞之臣，但是唐太宗不知誰人為奸佞，便有官員提議讓唐太宗佯裝發(fā)怒來測試群臣，如果有人能夠不畏君威、直言進諫則是正人君子，如果阿諛奉承則是奸佞小人。對于這一提議，唐太宗極不贊同，他說：我希望讓誠信普遍推行于天下，而不想用欺詐的手段來引導(dǎo)社會風(fēng)氣。而這一時期的著名諫臣魏徵亦曾上疏說：治理國家的根基，必須依靠道德禮教；君主用來保障國家的，唯有堅守誠信。誠信樹立起來，百姓就不會有二心；道德禮教彰顯推行，遠方的人就會前來歸附。道德禮教與誠信，是國家的根本綱領(lǐng)。在魏徵的觀念中，誠信是治國理政的根本原則之一。明代的庶吉士制度在對高級文官儲才進行培養(yǎng)時，同樣特別注意與“誠”相關(guān)的道德心性考察，比如嘉靖年間和隆慶年間即以《大學(xué)》中的“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也”分別設(shè)置考試題目《慎獨齋銘》與《勿自欺說》，讓高級文官儲才闡發(fā)見解，提升自身的道德修養(yǎng)。
在商業(yè)倫理方面，誠信經(jīng)營、童叟無欺是經(jīng)商之人必須遵守的行為準則?！豆茏印氛f：不誠信的商人，不能在商業(yè)領(lǐng)域立足謀生?！睹献印穼ι浦蔚纳鐣苍幸粋€具象化的描述：即使讓年幼的孩童到市場去，也沒有人會欺騙他。這就是“童叟無欺”的理想社會，也就是人們講究“誠”的社會。明清時期，商業(yè)經(jīng)濟獲得迅速發(fā)展，作為北方最大商幫的晉商始終將“誠”作為經(jīng)商的基本理念，奉行誠信為本、以義制利。明代山西商人王現(xiàn)“賈而好儒”。史料描述他：與人交往時，誠信道義如秋霜般高潔；在利益分配上能明察秋毫，因此人們樂于接受他的資助；又善于審時度勢、靈活應(yīng)對，所以終身不會陷入困境。《清朝續(xù)文獻通考》對晉商有“所立票號，法至精密，人尤敦樸，信用最著”的評價。在南方，徽州商人在儒家思想影響下亦以誠信為經(jīng)商之本，徽商許憲說：只要用真誠對待他人，別人自然會內(nèi)心歸附；若使用權(quán)謀手段來管理事務(wù)，人們最終不會親近你。徽商商訓(xùn)中亦有規(guī)定：作為商人，不應(yīng)把眼前的利益當作真正的利益，而是把誠信視為最大的利益?；罩莓?shù)仄跫s文書中也經(jīng)常有“自議之后，各不許悔，如悔者甘罰白銀五兩公用，仍依此文為準”的約定，要求契約雙方必須嚴格堅守誠信，如若違約需要承擔(dān)相應(yīng)懲罰。
“誠”是中國傳統(tǒng)儒家哲學(xué)思想中理解世界的一種基本范式，亦是推動中國古代社會發(fā)展的道德基因，它的內(nèi)涵雖然不斷演變升華，但是始終保持了“天人相通”與“言行一致”的核心特質(zhì)，展現(xiàn)了中華文明的智慧，并且在政治、經(jīng)濟、文化等各個領(lǐng)域保持著強大的生命力。
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