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劉崧 著《孔子：共美生活對(duì)話錄》出版

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《孔子：共美生活對(duì)話錄》

作者：劉崧

廈門大學(xué)出版社，2024年6月

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內(nèi)容簡(jiǎn)介

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本書圍繞《論語》一書，開掘孔子的問題意識(shí)，探明孔子思想的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，揀擇孔子最為重要的核心觀念，以通俗易懂的語言集中闡釋其思想?？鬃悠缴淖畲蟊ж?fù)，集中在政教二途。然而，縱觀孔子一生，參與政治之機(jī)會(huì)甚少，無法施展抱負(fù)，形同“系而不食”之“匏瓜”，但在教化事業(yè)上取得了偉大成就，“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸！”一失意，一得志，現(xiàn)實(shí)與理想，總括了孔子一生命運(yùn)的兩個(gè)維度。

全書以對(duì)話體寫成，設(shè)定兩個(gè)對(duì)話角色（匏瓜與木鐸），由淺入深，循序漸進(jìn)，展開詰難式問答。問答作為好奇的最佳表現(xiàn)形式，正是哲學(xué)的原始發(fā)生狀態(tài)，意在扣問讀者的心靈，把讀者一同代入哲學(xué)的行動(dòng)。作者認(rèn)為，孔子思想的全部構(gòu)造和關(guān)鍵環(huán)節(jié)均圍繞禮樂而展開，禮樂是孔子一切言說的詮釋學(xué)背景。如若置禮樂于不顧，只關(guān)注“仁”“義”等觀念解讀孔子的思想，會(huì)陷入無的放矢和自創(chuàng)一說的境地。這種忽視禮樂而言他的做法，自孟子已開其端，后遂形成心性論的強(qiáng)大傳統(tǒng)，而心性論只是孔子學(xué)說全部構(gòu)造的一個(gè)預(yù)設(shè)環(huán)節(jié)，并且只有基于禮樂的詮釋學(xué)視野才能獲得恰切的安放。

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作者簡(jiǎn)介

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劉崧，男，貴州黎平人，西元1979年10月生，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)博士。出版學(xué)術(shù)專著《莊子哲學(xué)通義》（2016）、《禮樂的鄉(xiāng)愁：孔子政治哲學(xué)述要》（2023）、《孔子：共美生活對(duì)話錄》（2024）。

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目錄

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引言?孔子生命的兩個(gè)面相

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第一部 探門

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第一場(chǎng)?如何獲得進(jìn)入孔子莊園的鑰匙？

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第1節(jié) 鑰匙隱含于《論語》開篇第一章

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第2節(jié) 《論語》開篇所指示的義理規(guī)摹

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第3節(jié) 《論語》開篇所包含的問題高度

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第二場(chǎng)?何以禮樂是孔子莊園的入場(chǎng)券？

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第4節(jié) “興于詩(shī)”是孔子學(xué)說的絕對(duì)支點(diǎn)

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第5節(jié) “始可與言詩(shī)已矣”的孔門二高徒

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第6節(jié) 實(shí)現(xiàn)“人不知而不慍”的根本出路

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第7節(jié) 以禮樂成就不言之教和無為而治

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第三場(chǎng)?探究《論語》的結(jié)構(gòu)是徒勞的嗎？

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第8節(jié) 《論語》書名釋義及其通達(dá)境界

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第9節(jié) 《論語》的立人指向與意義結(jié)構(gòu)

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第四場(chǎng)?為什么說《論語》是“君子之書”？

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第10節(jié) 君子之書必須以君子之量去解讀

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第11節(jié) 君子小人是兩種存在狀態(tài)的表達(dá)

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第12節(jié) 君子是實(shí)然與應(yīng)然之張力的指示

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第二部?升堂

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第五場(chǎng)?如何打開孔子仁學(xué)的正確通道？

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第13節(jié) 仁不是可以定義而明的概念

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第14節(jié) 仁指示人類共在的本源關(guān)聯(lián)

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第15節(jié) 仁標(biāo)示人格主體的自我承擔(dān)

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第16節(jié) 仁是對(duì)先王之道的哲學(xué)提煉

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第六場(chǎng)?孔子如何理解政治的原則高度？

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第17節(jié) 孔子的工具理性與價(jià)值理性

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第18節(jié) 人的認(rèn)知限度與意義的本源

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第19節(jié) 仁知互涵與德行的自足結(jié)構(gòu)

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第20節(jié) “為政以德”作為最高正當(dāng)性

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第七場(chǎng)?孔子如何思考?xì)v史的演進(jìn)邏輯？

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第21節(jié) 成就共在之美的時(shí)間性張力

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第22節(jié) 人類共在秩序的生成與擴(kuò)展

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第23節(jié) 上層秩序與下層秩序的互動(dòng)

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第三部?入室

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第八場(chǎng)?何以中庸是對(duì)治無知的根本出路？

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第24節(jié) 中庸是民之德行的總體抽象

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第25節(jié) “以人民為中心”的古典本源

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第26節(jié) 人的認(rèn)知限度必然承諾中庸

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第九場(chǎng)?為什么說正名是一種革命性思想？

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第27節(jié) 正名的主旨在于復(fù)興禮樂

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第28節(jié) 正名必須探究意義的本源

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第十場(chǎng)?如何破解人類共在的體制性難題？?????

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第29節(jié) 上下均安：不患寡而患不均

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第30節(jié) 遠(yuǎn)近懷柔：近者說，遠(yuǎn)者來

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結(jié)語?禮樂是中國(guó)現(xiàn)代化的緣分?

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序言

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作者：王德峰

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復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授

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傳統(tǒng)文化復(fù)興已成當(dāng)下中國(guó)之時(shí)代潮流，沛然莫之能御。

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何謂傳統(tǒng)？可傳承而有其體統(tǒng)者，曰傳統(tǒng)。傳統(tǒng)非過時(shí)之老古董，而時(shí)時(shí)活化于人類之現(xiàn)實(shí)行動(dòng)中。凡可稱為傳統(tǒng)者，皆有其生命，可謂之“文化生命”。正如一切生命必秉其力，文化生命亦秉其力。此力非物理之力，而為文化之力，其力之恒久遠(yuǎn)大，常有過乎物理之力而難以估量者。明此力而光大之，學(xué)者之事也。

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何謂文化？《周易》曰：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！眰鹘y(tǒng)作為文化生命，必有“人文化成”之力。文化之力塑造人群行動(dòng)，并訴諸群體之自我覺解而確立自主，喚醒自覺。人唯有確立自主，喚醒自覺，始可以不變應(yīng)萬變而別開生機(jī)，闡舊邦以輔新命。

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近代以降，西洋文化強(qiáng)勢(shì)東漸，國(guó)人震撼于彼之堅(jiān)船利炮，羨慕于彼之善治良法，相較以反觀自我，乃歸咎于中華傳統(tǒng)文化，妄設(shè)因果，強(qiáng)執(zhí)彼是，不明其所以然之故，于是漸失文化自主，乃至于文化自卑，而不知中國(guó)人何以為中國(guó)人，非止一日矣?！吨杏埂吩唬骸暗酪舱?，不可須臾離也；可離非道也。”傳統(tǒng)不可斯須去身；可斯須去身者，非傳統(tǒng)也。徹底斬?cái)鄠鹘y(tǒng)，人必寸步難行，而有淪為非類之虞。

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古人云：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！碑?dāng)今物質(zhì)豐足，悄然催生精神尋根之志，有識(shí)之士莫不思返本開新，探究傳統(tǒng)文化以資回答時(shí)代之問，斯有“文化自覺”“文化自信”之呼聲。人心足恃，天道好還，非虛語也。

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哲人海德格爾晚年曾嘆：“一切本質(zhì)及偉大者，唯有從人有個(gè)家且在一個(gè)傳統(tǒng)中落地生根而產(chǎn)生出來。”詩(shī)人諾瓦利斯感慨：“哲學(xué)就是帶著鄉(xiāng)愁到處尋找回家之路?！闭\(chéng)哉斯言！詩(shī)人之天職在于回家?；丶抑讋?wù)在于重返偉大經(jīng)典，以期復(fù)興傳統(tǒng)，明澈當(dāng)下，臨照未來——此吾人之歷史天命也。

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當(dāng)此之際，乃有劉崧所作《孔子：共美生活對(duì)話錄》一書，讀來讓人喜悅；我想，凡好學(xué)敏思者，讀之皆會(huì)心生喜悅。此所云“好學(xué)”，指喜好學(xué)問；所云“學(xué)問”，指“精神修養(yǎng)”，非今人所謂“理論”、“學(xué)說”者也。

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孟子云：“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。”愚以為此言最為切要，堪為儒家心學(xué)一路之起點(diǎn)。孔子言“為仁由己”，此“己”乃“心”也。

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但心若放出去了，便因其脫離心之本體而成了逐物之心。為逐物而求知，知便成了遠(yuǎn)離本心之術(shù)。凡術(shù)皆可成體系，蓋今之“理論學(xué)說”之謂也。

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理論學(xué)說豈有過？過不在其自身，而在運(yùn)用者之“用術(shù)之心”也。用術(shù)之心，即逐物之心也。

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理論學(xué)說成為逐物之術(shù)，正是今世（資本+技術(shù)）之病。救治此病，非返回“仁心”不可，亦即，非“求其放心”不可。政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)諸業(yè)，都應(yīng)以仁心為主宰，否則均會(huì)落入異化之泥潭。仁心乃“酬酢萬變之主”也，即如孟子所云：“仁，人心也；義，人路也。”離人心而行路，則所行之路必非人路也。

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西洋人以上帝指點(diǎn)人路，中國(guó)人以仁心指點(diǎn)人路。

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心學(xué)雖開端于孟子（“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”），實(shí)淵源于孔子。誠(chéng)如本書作者所云：“不管是‘定天下’還是‘治天下’，《論語》的終極旨?xì)w就是‘天下’，而其著力點(diǎn)不過是‘為仁由己’而已?！?o:p>

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而今堵塞心學(xué)之路者，乃種種異化的學(xué)術(shù)之知見也，亦即佛氏之謂“所知障”者也。破此類“所知障”，乃重開心學(xué)途徑之第一要?jiǎng)?wù)。以愚見觀之，劉崧作此《對(duì)話錄》，正是從事此務(wù)。

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然破障向來不易，蓋因破障之語有復(fù)為新障之虞。奈何？不如取對(duì)話之法。在對(duì)話中，有問有答。所問之惑，或有源于所知障者，則所答之言便須針對(duì)此障，以求破之；一旦破障，所惑也就自然解了。本書之功，已臻此境否？須待讀者諸君自辨之。

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吾喜此書，在其自信敏銳、復(fù)又開放通達(dá)之問學(xué)態(tài)度。竊以為惟持此態(tài)度，方能問學(xué)不止，而至于“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”之功夫也。

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是為感。