施薇 著《普遍與特殊：當(dāng)代中國儒學(xué)復(fù)興運動的思想發(fā)展（2000—2020）》出版
施薇 著《普遍與特殊：當(dāng)代中國儒學(xué)復(fù)興運動的思想發(fā)展（2000—2020）》出版
-5.jpg!article_800_auto)
書名：《普遍與特殊：當(dāng)代中國儒學(xué)復(fù)興運動的思想發(fā)展（2000—2020）》
作者：施薇
出版社：Brill博睿學(xué)術(shù)出版社
出版時間：2023年11月
【作者簡介】
施薇，女，浙江省杭州市人，清華大學(xué)“水木學(xué)者”，清華大學(xué)國學(xué)研究院博士后，人文學(xué)院哲學(xué)系助理研究員。鄭州大學(xué)（漢語言文學(xué)/英語專業(yè)）文學(xué)學(xué)士（2013），浙江大學(xué)文學(xué)碩士（2016），澳大利亞樂卓博（La Trobe）大學(xué)中國研究中心（全額獎學(xué)金）哲學(xué)博士（2022），師從漢學(xué)家梅約翰（John Makeham）。曾于2015—2016年在西澳大學(xué)孔子學(xué)院從事漢語教學(xué)及中華文化推廣、翻譯工作，于2019—2020年至湖南大學(xué)岳麓書院訪學(xué)，于2022年在樂卓博大學(xué)孔子學(xué)院擔(dān)任傳統(tǒng)文化項目專員。2023年進入清華大學(xué)國學(xué)研究院開展博士后研究工作，主要研究領(lǐng)域為中國哲學(xué)、思想史。當(dāng)前研究興趣為中國當(dāng)代儒學(xué)復(fù)興中的思想發(fā)展。曾在美國宗教學(xué)會（American Academy of Religion）書評期刊《閱讀宗教》(Reading Religion)上發(fā)表文章，另有獨立書章被收錄在Springer出版的著作中。目前已有英文專著《普遍與特殊：當(dāng)代中國儒學(xué)復(fù)興運動的思想發(fā)展（2000-2020）》一書通過博睿（Brill）學(xué)術(shù)出版社正式出版。
【內(nèi)容簡介】
在過去的二十年里，當(dāng)代中國大陸的儒學(xué)復(fù)興已經(jīng)從初期的學(xué)術(shù)活動逐漸發(fā)展為一場較成規(guī)模的復(fù)興運動。本書試圖運用普遍與特殊的框架，系統(tǒng)地介紹、分析新世紀以來中國大陸儒學(xué)復(fù)興運動中當(dāng)代大陸儒家群體的基本立場及其代表人物主要思想。
鑒于這一主題所涵蓋的時間廣度和內(nèi)在復(fù)雜性，研究并非按照時間順序?qū)υ摃r期所有的思想發(fā)展線索進行羅列，也并非完全以概述的形式來介紹當(dāng)前思想運動中的發(fā)展，而是采用案例分析、文本闡釋和比較研究的方法，主要關(guān)注三個較具代表性的個案：
(1)陳來先生《仁學(xué)本體論》的形上學(xué)構(gòu)建及其對普世價值的看法；
(2)郭齊勇先生等人關(guān)于“親親相隱”等儒家所謂“特殊倫理”的辯論與全球倫理構(gòu)建問題；
(3)第二代 “大陸新儒家”中出現(xiàn)的“回到康有為”的新主張和趨勢。
這三個案例分別對應(yīng)儒學(xué)在當(dāng)代復(fù)興的三個主要面向——儒家形而上學(xué)、儒家倫理學(xué)和儒家政治理論。這些案例的選擇考慮到了儒家的兩個主要分支：宋明理學(xué)和兩漢經(jīng)學(xué)。在英語學(xué)界以往的研究中，前者被廣泛討論，而后者則較少被關(guān)注。
在全球化背景下，儒學(xué)不僅是中國文化的重要組成部分，更成為國際對話和文明交流的橋梁。該書對當(dāng)代中國儒學(xué)復(fù)興中的主要思想發(fā)展進行梳理，并基于此展開對人類文明新一期的主導(dǎo)形態(tài)的思考。一方面，通過分析當(dāng)代儒家在諸多面向（形上學(xué)、儒家倫理、政治哲學(xué)等）為儒學(xué)復(fù)興所作出的努力，挖掘儒家思想在全球多元文明時代進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與發(fā)展的可能性和潛力；另一方面，通過呈現(xiàn)思想發(fā)展的復(fù)雜性和動態(tài)性，以期糾正或消除目前西方學(xué)界存在的一些誤解和偏見，促進客觀學(xué)術(shù)研究，也讓更多西方學(xué)者了解到二十一世紀以來中國大陸儒學(xué)研究的最新進展，為中華文化在海外傳播和研究提供文獻基礎(chǔ)。
【目錄】
引言
1 研究目的 7
2 研究方法 10
3 本書中的 Confucianism 指的是什么？15
4 章節(jié)概述 16
第一章 國學(xué)復(fù)興與文化自覺的崛起19
1 國學(xué)及其過去一個世紀的發(fā)展 20
2 文化自覺的覺醒與當(dāng)代中國的儒家復(fù)興39
3 結(jié)論性評價48
第二章 儒家哲學(xué)與普世價值——陳來的“仁學(xué)本體論”50
1“中國哲學(xué)”的合法性 53
2 當(dāng)代“仁本體”哲學(xué)的建構(gòu) 67
3 對早期哲學(xué)體系的批判性繼承與發(fā)展 81
4 儒家哲學(xué)與普世價值 97
5 結(jié)論性評價 107
第三章 儒家情感與全球倫理：關(guān)于當(dāng)代儒家倫理學(xué)的爭論110
1 爭論概述 112
2 辯論中的兩個重要主題 116
3 結(jié)論性評價 152
第四章“回到康有為”：大陸儒學(xué)發(fā)展的一種新趨勢154
1 對康有為政治思想日益增長的興趣159
2 “回到康有為”的問題意識 168
3 康黨主要論點與主張 173
4 批評與回應(yīng) 200
5 結(jié)論性評價 205
結(jié)論 208
參考文獻 217
索引 248
【觀點與意義】
一、觀點摘要：
1.20世紀發(fā)生的幾次國學(xué)熱，其背后并非僅僅是通常所認為的那樣由“民族主義/本土主義”所推動，而是“本土主義”和“世界主義”思潮相互作用的結(jié)果。類似地，在21世紀國學(xué)熱中，也體現(xiàn)出了本土主義和世界主義之間的交互。本土與全球的視角相融合，不僅反映了當(dāng)代中國知識分子的文化自覺，也促進了對儒學(xué)普遍性與特殊性的深入討論。儒家思想并非單純的民族主義表達，而是有潛力促進文明間友好對話的寶貴資源。儒學(xué)的這一新角色在全球文化政治格局中顯得日趨重要。
2.與20世紀90年代大陸學(xué)者普遍否認儒學(xué)中“包含有某種超越于具體的歷史時空的普遍價值”的觀點不同，在21世紀，越來越多的中國儒學(xué)復(fù)興者和研究者認為，植根于中華文明的、具有文化特殊性的儒家思想中包含了一套能為不同文明所共享的普遍價值和信仰，由此有助于推動不同文明的和平對話與共處。
3.在過去的二十年里，儒學(xué)在中國的影響力已經(jīng)超出了文化思想領(lǐng)域，一些儒學(xué)概念逐漸進入了中國官方意識形態(tài)的話語體系，這在一定程度上進一步加速了儒學(xué)在當(dāng)代中國的復(fù)興。
二、該研究的意義：
1.有助于我們更全面地了解儒家復(fù)興運動的最新發(fā)展，更深入地了解中國大陸思想發(fā)展的復(fù)雜性和動態(tài)性。
2.使我們更明確地知道，在中國學(xué)者、知識分子和相關(guān)決策者眼中，儒家思想的哪些方面在當(dāng)代最具開發(fā)潛力和實踐前景。隨著中國綜合實力的不斷提升和世界影響力的逐步擴大，它當(dāng)前所面臨的一個重要問題是如何在政治文化等方面與世界上其他國家相處。鑒于越來越多的儒家觀念和術(shù)語被吸納進中國的執(zhí)政話語體系和外交政策敘事中，對儒家思想普遍意義的強調(diào)很有可能在未來進一步影響中國在政治文化方面的價值取向，或給國際關(guān)系政策的制定帶來更大影響。
3.通過介紹當(dāng)代中國儒學(xué)復(fù)興者關(guān)于不同文明能否和平共處的觀點與看法，本文試圖以“文明的對話”這個由一些政治領(lǐng)袖和學(xué)者（如伊朗前總統(tǒng)穆罕默德·哈塔米和當(dāng)代著名儒家學(xué)者杜維明先生等）所倡導(dǎo)的觀念，發(fā)起與亨廷頓廣為人知的“文明的沖突”觀點的對話。在一個前所未有的全球化時代，我們希望在對獨特的中華文化資源的反思中，也能產(chǎn)生更多關(guān)于什么是普遍的、可以為全人類共享的文化資源的思考。
責(zé)任編輯：近復(fù)
