落筆書(shū)院2023年第四期讀書(shū)簡(jiǎn)報(bào)
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時(shí)間：孔子二五七四年歲次癸卯閏二月初八日丙戌
耶穌2023年3月29日
2023年3月25日上午九點(diǎn)，落筆書(shū)院舉行了本學(xué)期第四次讀書(shū)會(huì)，全體師生向大成至圣先師行禮后，一同繼續(xù)閱讀《禮記·樂(lè)記》篇。
本次書(shū)會(huì)由王浩旭同學(xué)對(duì)其所讀內(nèi)容進(jìn)行串講，隨后，其他師生依次分享自己的闡釋和觀點(diǎn)。
王浩旭重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了文中所提到的“何為樂(lè)”。唯有德音才能稱(chēng)作是樂(lè)，只有德音才能陶冶內(nèi)心，讓一些美好的心靈狀態(tài)油然地顯現(xiàn)。
羅文博指出，音樂(lè)是時(shí)代的產(chǎn)物，也是表現(xiàn)禮儀的手段，對(duì)于政治和教育有一定的引導(dǎo)作用。
劉嘉瑋從“禮主其減，樂(lè)主其盈”這句話中，進(jìn)一步領(lǐng)悟到了謙卦的含義。地山謙不僅需要向外表現(xiàn)出謙虛和禮讓?zhuān)€需要內(nèi)心堅(jiān)定，并且勉勵(lì)自己不斷進(jìn)步。
謝明慧通過(guò)自身的教學(xué)實(shí)習(xí)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為，教化引導(dǎo)民眾需要適宜的威嚴(yán)，才能更好地進(jìn)行治理和教育。同時(shí)，自己也要不斷固定內(nèi)心，持續(xù)努力提高自己。
陳彥軍老師重點(diǎn)討論了樂(lè)記中關(guān)于古樂(lè)和新樂(lè)的區(qū)別，強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)的教化功能。
最后，王宏海老師總結(jié)道：“實(shí)際上，樂(lè)記的影響與價(jià)值不亞于大學(xué)和中庸?！彼€強(qiáng)調(diào)，樂(lè)風(fēng)與所處時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣之間存在密切聯(lián)系。
本周所讀內(nèi)容及譯文
原文：
樂(lè)者，非謂黃鐘大呂弦歌干揚(yáng)也，樂(lè)之末節(jié)也，故童者舞之。鋪筵席，陳尊俎，列籩豆，以升降為禮者，禮之末節(jié)也，故有司掌之。樂(lè)師辨乎聲詩(shī)，故北面而弦；宗祝辨乎宗廟之禮，故后尸；商祝辨乎喪禮，故后主人。是故德成而上，藝成而下；行成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。
魏文侯問(wèn)于子夏曰：“吾端冕而聽(tīng)古樂(lè)，則唯恐臥；聽(tīng)鄭衛(wèi)之音，則不知倦。敢問(wèn)：古樂(lè)之如彼何也？新樂(lè)之如此何也？”子夏對(duì)曰：“今夫古樂(lè)，進(jìn)旅退旅，和正以廣。弦匏笙簧，會(huì)守拊鼓，始奏以文，復(fù)亂以武，治亂以相，訊疾以雅。君子于是語(yǔ)，于是道古，修身及家，平均天下。此古樂(lè)之發(fā)也。今夫新樂(lè)，進(jìn)俯退俯，奸聲以濫，溺而不止；及優(yōu)侏儒，糅雜子女，不知父子。樂(lè)終不可以語(yǔ)，不可以道古。此新樂(lè)之發(fā)也。今君之所問(wèn)者樂(lè)也，所好者音也！夫樂(lè)者，與音相近而不同。”
文侯曰：“敢問(wèn)何如？”子夏對(duì)曰：“夫古者，天地順而四時(shí)當(dāng)，民有德而五谷昌，疾疢不作而無(wú)妖祥，此之謂大當(dāng)。然后圣人作為父子君臣，以為紀(jì)綱。紀(jì)綱既正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五聲，弦歌詩(shī)頌，此之謂德音；德音之謂樂(lè)?！对?shī)》云：『莫其德音，其德克明?？嗣骺祟?lèi)，克長(zhǎng)克君，王此大邦；克順克俾，俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孫子?！淮酥^也。今君之所好者，其溺音乎？”
文侯曰：“敢問(wèn)溺音何從出也？”子夏對(duì)曰：“鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛(wèi)音趨數(shù)煩志，齊音敖辟喬志；此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。《詩(shī)》云：『肅雍和鳴，先祖是聽(tīng)?！环蛎C肅，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？為人君者謹(jǐn)其所好惡而已矣。君好之，則臣為之。上行之，則民從之?！对?shī)》云：『誘民孔易』，此之謂也?！比缓?，圣人作為鼗、鼓、椌、楬、塤、篪，此六者德音之音也。然后鐘磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之，此所以祭先王之廟也，所以獻(xiàn)酬酳酢也，所以官序貴賤各得其宜也，所以示后世有尊卑長(zhǎng)幼之序也。鐘聲鏗，鏗以立號(hào)，號(hào)以立橫，橫以立武。君子聽(tīng)鐘聲則思武臣。石聲磬，磬以立辨，辨以致死。君子聽(tīng)磬聲則思死封疆之臣。絲聲哀，哀以立廉，廉以立志。君子聽(tīng)琴瑟之聲則思志義之臣。竹聲濫，濫以立會(huì)，會(huì)以聚眾。君子聽(tīng)竽笙簫管之聲，則思畜聚之臣。鼓鼙之聲讙，讙以立動(dòng)，動(dòng)以進(jìn)眾。君子聽(tīng)鼓鼙之聲，則思將帥之臣。君子之聽(tīng)音，非聽(tīng)其鏗槍而已也，彼亦有所合之也。
賓牟賈侍坐于孔子，孔子與之言及樂(lè)，曰：“夫《武》之備戒之已久，何也？”對(duì)曰：“病不得眾也?！薄霸亣@之，淫液之，何也？”對(duì)曰：“恐不逮事也。”“發(fā)揚(yáng)蹈厲之已蚤，何也？”對(duì)曰：“及時(shí)事也?！薄拔渥掠覒椬?，何也？”對(duì)曰：“非武坐也。”“聲淫及商，何也？”對(duì)曰：“非《武》音也。”子曰：“若非《武》音，則何音也？”對(duì)曰：“有司失其傳也。若非有司失其傳，則武王之志荒矣?！弊釉唬骸拔?！丘之聞諸萇弘，亦若吾子之言是也?！?o:p>
賓牟賈起，免席而請(qǐng)?jiān)唬骸胺颉段洹分畟浣渲丫?，則既聞命矣，敢問(wèn)：遲之遲而又久，何也？”子曰：“居！吾語(yǔ)汝。夫樂(lè)者，象成者也；總干而山立，武王之事也；發(fā)揚(yáng)蹈厲，大公之志也?！段洹穪y皆坐，周、召之治也。且夫《武》，始而北出，再成而滅商。三成而南，四成而南國(guó)是疆，五成而分周公左召公右，六成復(fù)綴以崇。天子夾振之而駟伐，盛威于中國(guó)也。分夾而進(jìn)，事早濟(jì)也，久立于綴，以待諸侯之至也。且女獨(dú)未聞牧野之語(yǔ)乎？武王克殷反商。未及下車(chē)而封黃帝之后于薊，封帝堯之后于祝，封帝舜之后于陳。下車(chē)而封夏后氏之后于杞，投殷之后于宋。封王子比干之墓，釋箕子之囚，使之行商容而復(fù)其位。庶民弛政，庶士倍祿。濟(jì)河而西，馬散之華山之陽(yáng)，而弗復(fù)乘；牛散之桃林之野，而弗復(fù)服。車(chē)甲釁而藏之府庫(kù)，而弗復(fù)用。倒載干戈，包之以虎皮；將帥之士，使為諸侯；名之曰建櫜。然后知武王之不復(fù)用兵也。散軍而郊射，左射貍首，右射騶虞，而貫革之射息也。裨冕搢笏，而虎賁之士說(shuō)劍也。祀乎明堂而民知孝。朝覲然后諸侯知所以臣，耕藉然后諸侯知所以敬。五者，天下之大教也。食三老五更于大學(xué)，天子袒而割牲，執(zhí)醬而饋，執(zhí)爵而酳，冕而總干，所以教諸侯之弟也。若此則周道四達(dá)，禮樂(lè)交通。則夫《武》之遲久，不亦宜乎！”
君子曰：禮樂(lè)不可斯須去身。致樂(lè)以治心，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂(lè)，樂(lè)則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威，致樂(lè)以治心者也。致禮以治躬?jiǎng)t莊敬，莊敬則嚴(yán)威。心中斯須不和不樂(lè)，而鄙詐之心入之矣。外貌斯須不莊不敬，而易慢之心入之矣。故樂(lè)也者，動(dòng)于內(nèi)者也；禮也者，動(dòng)于外者也。樂(lè)極和，禮極順，內(nèi)和而外順，則民瞻其顏色而弗與爭(zhēng)也；望其容貌，而民不生易慢焉。故德輝動(dòng)于內(nèi)，而民莫不承聽(tīng)；理發(fā)諸外，而民莫不承順。故曰：致禮樂(lè)之道，舉而錯(cuò)之，天下無(wú)難矣。
樂(lè)也者，動(dòng)于內(nèi)者也；禮也者，動(dòng)于外者也。故禮主其減，樂(lè)主其盈。禮減而進(jìn)，以進(jìn)為文：樂(lè)盈而反，以反為文。禮減而不進(jìn)則銷(xiāo)，樂(lè)盈而不反則放；故禮有報(bào)而樂(lè)有反。禮得其報(bào)則樂(lè)，樂(lè)得其反則安；禮之報(bào)，樂(lè)之反，其義一也。
夫樂(lè)者樂(lè)也，人情之所不能免也。樂(lè)必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜，人之道也。聲音動(dòng)靜，性術(shù)之變，盡于此矣。故人不耐無(wú)樂(lè)，樂(lè)不耐無(wú)形。形而不為道，不耐無(wú)亂。先王恥其亂，故制雅、頌之聲以道之，使其聲足樂(lè)而不流，使其文足論而不息，使其曲直繁瘠、廉肉節(jié)奏足以感動(dòng)人之善心而已矣。不使放心邪氣得接焉，是先王立樂(lè)之方也。是故樂(lè)在宗廟之中，君臣上下同聽(tīng)之則莫不和敬；在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)幼同聽(tīng)之則莫不和順；在閨門(mén)之內(nèi)，父子兄弟同聽(tīng)之則莫不和親。故樂(lè)者審一以定和，比物以飾節(jié)；節(jié)奏合以成文。所以合和父子君臣，附親萬(wàn)民也，是先王立樂(lè)之方也。故聽(tīng)其雅、頌之聲，志意得廣焉；執(zhí)其干戚，習(xí)其俯仰詘伸，容貌得莊焉；行其綴兆，要其節(jié)奏，行列得正焉，進(jìn)退得齊焉。故樂(lè)者天地之命，中和之紀(jì)，人情之所不能免也。
夫樂(lè)者，先王之所以飾喜也，軍旅鈇鉞者，先王之所以飾怒也。故先王之喜怒，皆得其儕焉。喜則天下和之，怒則暴亂者畏之。先王之道，禮樂(lè)可謂盛矣。
子贛見(jiàn)師乙而問(wèn)焉，曰：“賜聞聲歌各有宜也，如賜者，宜何歌也？”師乙曰：“乙賤工也，何足以問(wèn)所宜？請(qǐng)誦其所聞，而吾子自執(zhí)焉：寬而靜、柔而正者宜歌頌。廣大而靜、疏達(dá)而信者宜歌大雅。恭儉而好禮者宜歌小雅。正直而靜、廉而謙者宜歌風(fēng)。肆直而慈愛(ài)者宜歌商；溫良而能斷者宜歌齊。夫歌者，直己而陳德也。動(dòng)己而天地應(yīng)焉，四時(shí)和焉，星辰理焉，萬(wàn)物育焉。故商者，五帝之遺聲也。商人識(shí)之，故謂之商。齊者三代之遺聲也，齊人識(shí)之，故謂之齊。明乎商之音者，臨事而屢斷，明乎齊之音者，見(jiàn)利而讓。臨事而屢斷，勇也；見(jiàn)利而讓?zhuān)x也。有勇有義，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如隊(duì)，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中鉤，累累乎端如貫珠。故歌之為言也，長(zhǎng)言之也。說(shuō)之，故言之；言之不足，故長(zhǎng)言之；長(zhǎng)言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也?！弊迂晢?wèn)樂(lè)。
譯文：
樂(lè)，并不就是說(shuō)的黃鐘大呂、奏樂(lè)跳舞，這只不過(guò)是樂(lè)的次要部分，所以由兒童來(lái)充當(dāng)舞者。鋪設(shè)筵席，陳列祭器，依上下進(jìn)退的動(dòng)作來(lái)行禮，這也是禮的次要部分，所以只需由司儀小官執(zhí)掌。樂(lè)師只能辨別聲律和詩(shī)句，所以只能在堂下面朝北彈琴。宗祝只不過(guò)了解宗廟的具體儀式，所以只能站在尸的后面。商祝只懂得喪葬的禮儀，所以只能站在主人后面。所以，能懂得禮樂(lè)的道德意義的屬上乘，而只是在禮樂(lè)的具體儀式和技能上有所成就的則屬下乘。德行的完善是首要的，而具體事務(wù)的完成是次要的。所以先王有上有下，有主有次，這樣才能制作禮樂(lè)，推行于天下。
魏文侯向子夏問(wèn)道：“我要是穿戴禮服禮帽聽(tīng)古樂(lè)，就唯恐打磕睡。要是聽(tīng)鄭、衛(wèi)之音，則不知疲倦。請(qǐng)問(wèn)古樂(lè)讓我產(chǎn)生那樣的感覺(jué)是什么原因，而新樂(lè)又讓我產(chǎn)生這樣的感覺(jué)，又作何解釋呢？”子夏回答道：“所謂古樂(lè)：表演時(shí)同進(jìn)同退，整齊劃一；唱歌時(shí)曲調(diào)平和中正而寬廣。各種管弦樂(lè)器都在靜候扮鼓的指揮，柑鼓一響，眾樂(lè)并作。開(kāi)始表演時(shí)擊鼓，結(jié)束表演時(shí)擊饒收束。用相來(lái)調(diào)節(jié)收?qǐng)鲋枨?，用雅?lái)控制音樂(lè)的節(jié)奏。表演完畢，君子還要發(fā)表一通議論，借古喻今，當(dāng)然不外乎都是修身齊家治國(guó)平天下的道理。這就是古樂(lè)的演奏情形。所謂新樂(lè)：舞蹈的動(dòng)作參差不齊，唱歌的曲調(diào)邪惡放蕩，使人沉酒其中難以自拔。再加上徘優(yōu)侏儒的逗趣，男女混雜，父子不分。表演完畢，無(wú)論說(shuō)明什么道理，也談不上借古喻今。這就是新樂(lè)的演奏情形。現(xiàn)在您問(wèn)的是樂(lè)，而您所喜歡的是音?！皹?lè)”和“音”雖然相似，但卻是不同的?！?o:p>
文侯說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)此話怎講？”子夏答道：“古時(shí)候天地運(yùn)行正常，四季風(fēng)調(diào)雨順，人民道德高尚而五谷豐登，疾病不生，也沒(méi)有災(zāi)禍，這叫做太平盛世。然后圣人興起，定下君臣父子的名分，作為人際關(guān)系的準(zhǔn)則。準(zhǔn)則有了，于是天下大治。天下大治，然后考正樂(lè)律，調(diào)和五聲，演奏樂(lè)器來(lái)歌唱，創(chuàng)作詩(shī)篇來(lái)贊頌，這就叫做“德音”。德音才能稱(chēng)作樂(lè)?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘王季的美名傳播四方，他的德行能夠普照天下。既能普照天下，又能施惠于民，所以能夠?yàn)槿藥煴恚軌虺蔀閲?guó)君，統(tǒng)治一方，能夠順應(yīng)民心；能夠擇善而從。等到文王繼位，他的道德高尚，連一點(diǎn)小毛病也沒(méi)有，不但能得到上天的賜福，還能把福澤傳給子孫?！f(shuō)的就是這個(gè)意思。如今您所喜好的，大概是叫做溺音的玩意兒吧！”
文侯又問(wèn)道：“請(qǐng)問(wèn)溺音從何而來(lái)呢？”子夏答道：“鄭國(guó)之音多是男女偷情，使人心志淫蕩，宋國(guó)之音留戀妻妾，使人意志消沉；衛(wèi)國(guó)之音節(jié)奏急促，使人心情煩亂；齊國(guó)之音傲慢邪僻，使人志驕意滿。這四國(guó)之音，都偏重于色情而有害于道德，所以是不用之于祭祀的?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘肅雍和鳴之音，祖先才喜歡聽(tīng)。所謂肅肅，就是肅敬之義；所謂雍雍，就是和諧之義。如果能做到既肅敬又和諧，還有什么事辦不成呢？當(dāng)國(guó)君的，能對(duì)自己的好惡采取謹(jǐn)慎態(tài)度就好了。因?yàn)閲?guó)君喜歡什么，臣下也就跟著喜歡什么；君長(zhǎng)做什么，百姓也就跟著做什么?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘誘導(dǎo)民眾是很容易的?！f(shuō)的就是這個(gè)道理。然后才有圣人出來(lái)，制成靴、鼓、控、褐、壤、挽，這六種樂(lè)器，是能夠發(fā)出德音的樂(lè)器。然后再用鐘、馨、竿、笙來(lái)伴奏，使文質(zhì)相雜，再加上手執(zhí)午、戚、旎、翟的舞蹈。這樣的樂(lè)就可以用來(lái)祭祀先王之廟了，就可以用來(lái)設(shè)宴接待賓客了，就可以用來(lái)排列官爵高低，身份貴賤而無(wú)不得當(dāng)了，就可以啟示后人，使他們懂得有尊卑長(zhǎng)幼的次序了。鐘聲洪亮，洪亮就可以用來(lái)發(fā)號(hào)施令，有了號(hào)令就會(huì)使人充滿勇氣，充滿勇氣則戰(zhàn)無(wú)不勝。因此，君子聽(tīng)到鐘聲，就會(huì)想到武將。磐聲堅(jiān)定有力，堅(jiān)定有力的聲音使人明辨是非，明辨是非就會(huì)為真理獻(xiàn)身。因此，君子聽(tīng)到磐聲，就會(huì)想到那些為保衛(wèi)國(guó)家而捐軀之臣。琴瑟之聲悲哀，悲哀的聲音使人清廉剛正，清廉剛正就會(huì)守志不阿。因此，君子聽(tīng)到琴瑟之聲，就會(huì)想到剛正不阿之臣。管樂(lè)器的聲音寬廣，寬廣的聲音使人會(huì)合，會(huì)合就能聚眾。因此，君子聽(tīng)到管樂(lè)器的聲音，就會(huì)想到善于安撫百姓之臣。鼓擎之聲喧鬧，喧鬧的聲音讓人激動(dòng)，激動(dòng)就會(huì)率眾前進(jìn)。因此，君子聽(tīng)到鼓覃之聲，就會(huì)想到將帥之臣。由此看來(lái)，君子聽(tīng)音樂(lè)，并不是只聽(tīng)那鏗鏘悅耳的聲音，而是要從樂(lè)聲中聽(tīng)出某種會(huì)心的東西來(lái)?！?o:p>
賓牟賈在孔子身邊陪坐，孔子和他談話。當(dāng)話題涉及樂(lè)時(shí)，孔子問(wèn)道：“《大武》表演開(kāi)始前長(zhǎng)時(shí)間的擊鼓警眾，你說(shuō)象征什么呢？”賓牟賈答道：“象征武王開(kāi)始伐封時(shí)擔(dān)心得不到眾諸侯的支持?！笨鬃佑謫?wèn)：“《武》樂(lè)的曲調(diào)曼長(zhǎng)，綿延不絕，這又象征什么呢？”賓牟賈答道：“象征武王擔(dān)心諸侯率兵遲到，趕不上參加戰(zhàn)斗?！笨鬃佑謫?wèn)：“舞蹈一開(kāi)始就威武雄壯地舉手頓足，這又象征什么呢？”賓牟賈答道：“這象征及時(shí)抓住戰(zhàn)機(jī)，速戰(zhàn)速?zèng)Q?！笨鬃佑謫?wèn)：“《武》舞的跪姿是右膝著地，左膝抬起，這象征什么呢？”賓牢賈答道：“您所說(shuō)的跪姿不是《武》舞的跪法?！笨鬃佑謫?wèn)：“有人說(shuō)《武》樂(lè)之歌有貪圖商朝政權(quán)的意思，這是為什么呢？”賓牟賈答道：“這根本就不是《武》樂(lè)之音?！笨鬃佑謫?wèn)：“如果不是《武》樂(lè)之音，那又是什么音呢？”賓牟賈答道：“這恐怕是樂(lè)官傳授有差錯(cuò)。如果不是樂(lè)官傳授有差錯(cuò)，那就是武王一時(shí)胡涂了?！笨鬃诱f(shuō)：“是的。我從袋弘那兒聽(tīng)來(lái)的，和您所講的一模一樣?！?o:p>
賓牟賈聞言站起，離開(kāi)席位，恭恭敬敬地問(wèn)道：“關(guān)于《武》樂(lè)表演開(kāi)始前為什么要長(zhǎng)時(shí)間擊鼓警眾等問(wèn)題，已經(jīng)領(lǐng)教了。而舞者每舞完一節(jié)都要亮相好大一會(huì)兒，請(qǐng)問(wèn)這是象征什么呢？”孔子說(shuō)：“請(qǐng)坐下，聽(tīng)我慢慢給你講。首先要明白，樂(lè)這種東西，它是象征已經(jīng)完成之事的。從《武》的細(xì)節(jié)上講，舞者手持盾牌，穩(wěn)立如山，這象征武王的威重之容。舞者舉手頓足，威武雄壯，這象征太公的必勝?zèng)Q心?！段洹肺璞硌莸阶詈笱輪T都跪了下來(lái)，這象征周公、召公的以文治替代武功。再?gòu)摹段洹窐?lè)的表演過(guò)程來(lái)講，第一節(jié)象征武王北出孟津等待諸侯會(huì)合，第二節(jié)象征武王滅商，第三節(jié)象征回師向南，第四節(jié)象征南國(guó)歸入版圖，第五節(jié)時(shí)舞者分為兩列，這象征周公和召公一左一右地輔佐天子，第六節(jié)時(shí)舞者回到表演開(kāi)始的位置，這象征諸侯凱旋，尊崇武王為天子。在表演過(guò)程中，有時(shí)在舞隊(duì)的兩側(cè)各有一人搖動(dòng)鐸鈴，而舞者以戈矛四度擊刺，這象征軍威雄壯，威振中國(guó)；有時(shí)舞者象將帥部署士卒，又搖動(dòng)鐸鈴?qiáng)A隊(duì)而進(jìn)，這象征要早一點(diǎn)渡河伐封。至于舞者站在舞位上久立不動(dòng)，這象征武王在等待各路諸侯的到來(lái)。再說(shuō)，你難道沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)對(duì)《武》樂(lè)的評(píng)論嗎？武王戰(zhàn)勝了殷封王，來(lái)到了殷都，未等下車(chē)，就把黃帝的后代封于薊，把帝堯的后代封‘于祝，把帝舜的后代封于陳。下車(chē)以后又封夏禹的后代于祀，把商湯的后代安置于宋，整修了王子比干的墓，把箕子從牢中釋放出來(lái)，讓他去尋訪商代的禮樂(lè)之官并且官?gòu)?fù)原位。為民眾廢除了殷封的苛捐雜稅，為一般士人成倍地增加棒祿。然后渡過(guò)黃河向西，把駕車(chē)的馬放牧于華山南面，表示不再用它們拉戰(zhàn)車(chē)；把牛放牧于桃林的原野，表示不再役使它們；把兵車(chē)愷甲蓋好包好以后收藏到府庫(kù)里，表示不再使用它們。把干戈等武器倒放，用虎皮包裹起來(lái)，這叫做‘把干戈束之高閣’。把帶兵的將帥封為諸侯。這樣一來(lái)，普天之下都知道武王不再用兵打仗了。解散了軍隊(duì)，在郊外的學(xué)宮舉行射箭比賽。諸侯在東郊習(xí)射時(shí)，奏《貍首》之曲；天子在西郊習(xí)射時(shí)，奏《驗(yàn)虞》之曲。戰(zhàn)場(chǎng)上那種穿透愷甲的射箭停止了。大家都穿上了禮服，戴著禮帽，腰插笛板，而勇士也不身帶佩劍了。天子在明堂祭祀祖先，而民眾也就懂得孝道了。諸侯定期朝見(jiàn)天子，然后諸侯就懂得如何做臣下了。天子親自耕種藉田，然后諸侯就懂得如何敬祖了。這五件事，是對(duì)天下進(jìn)行教化的重大舉措。在太學(xué)中宴請(qǐng)三老、五更，天子袒開(kāi)衣襟親自切割牲肉，捧著醬請(qǐng)他們吃，端起酒請(qǐng)他們漱口，還頭戴禮帽，手執(zhí)盾牌，為他們起舞。這是示范諸侯怎樣敬老養(yǎng)老。像這樣，周代的教化就普及四海，禮樂(lè)都得到貫徹，而這又非一朝一夕之功，由此看來(lái)，舞者每舞完一節(jié)都要亮相好大一會(huì)兒，不也是理所當(dāng)然的嗎？”
君子說(shuō)：禮樂(lè)不可片刻離身。深刻體會(huì)樂(lè)的作用并用以陶冶內(nèi)．心，平易正直慈愛(ài)誠(chéng)信的心就會(huì)自然而然地產(chǎn)生。有了平易正直慈愛(ài)誠(chéng)信之心就自然感到快樂(lè)，感到快樂(lè)就會(huì)心神安寧，心神安寧就會(huì)生命長(zhǎng)久，久而久之就會(huì)被人信之如天，畏之如神。這就有如天雖不言，而四季的交替從不失信；神雖不怒，而人人敬畏其威。這就是深刻體會(huì)樂(lè)的作用從而陶冶內(nèi)心的結(jié)果。深刻體會(huì)禮的作用并用來(lái)整傷自身的外貌，就會(huì)給人以莊重恭敬之感，這種莊重恭敬之感又會(huì)使人感到威嚴(yán)。如果內(nèi)心有片刻的不和不樂(lè)，鄙卑詐偽的念頭就會(huì)乘隙而入；如果外貌有片刻的不莊不敬，輕易怠慢的心志就會(huì)乘隙而入。所以說(shuō)，樂(lè)這個(gè)東西，是影響人的內(nèi)心的；禮這個(gè)東西，是影響人的外貌的。樂(lè)追求的目標(biāo)在于和，禮追求的自標(biāo)在于順。內(nèi)心和悅而外貌恭順，那么民眾只要看到他的臉色就不會(huì)與他相爭(zhēng)了，只要望見(jiàn)他的容貌就不敢有輕慢的念頭了。由此可見(jiàn)，面色和善發(fā)自內(nèi)心而民眾莫不樂(lè)于聽(tīng)從，動(dòng)作中規(guī)展現(xiàn)于外而民眾莫不樂(lè)于順從。所以說(shuō)：深刻的體會(huì)禮樂(lè)之道，并將它用來(lái)治理天下，就沒(méi)有什么難辦的事情了。
樂(lè)，是影響到人的內(nèi)心的；禮這個(gè)東西，是影響到人的外貌的。所以禮注重謙遜退讓?zhuān)瑯?lè)注重豐滿充實(shí)。禮雖注重謙讓?zhuān)惨晕颐銊?lì)，以自我勉勵(lì)為美；樂(lè)雖注重豐滿充實(shí)，但也要自我抑制，以自我抑制為美。禮注重謙讓?zhuān)绮蛔晕颐銊?lì)，就會(huì)由于謙讓過(guò)分而導(dǎo)致禮數(shù)有缺。樂(lè)注重充實(shí)，如不自我抑制，就會(huì)由于充實(shí)過(guò)頭而導(dǎo)致放縱。所以禮講究自我勉勵(lì)而樂(lè)講究自我抑制。禮做到了講究自我勉勵(lì)就會(huì)感到快樂(lè)，樂(lè)做到了講究自我抑制就會(huì)感到安寧。禮的自我勉勵(lì)，樂(lè)的自我抑制，都是為了做到恰到好處，所以二者的道理是一樣的。
音樂(lè)和舞蹈，是讓人快樂(lè)的，這是人之常情，不可或缺。人有了快樂(lè)的事，一定要通過(guò)聲音來(lái)表示，一定要表現(xiàn)于動(dòng)作，這也是人之常情。聲音和動(dòng)作，作為表達(dá)人的心情變化的手段，也不外乎就這兩點(diǎn)了。所以人不能沒(méi)有快樂(lè)，快樂(lè)又不能不通過(guò)聲音和動(dòng)作表現(xiàn)出來(lái)，對(duì)這種表現(xiàn)如果不給以引導(dǎo)，就不能不出亂子。先王認(rèn)為出亂子是件丟人的事，所以特地制定《雅》《頌》之聲加以引導(dǎo)；使聲的曲調(diào)足以讓人感到快樂(lè)而不放蕩，使其文辭足以講求義理而不塞窒，使其聲調(diào)的曲折與平直、復(fù)雜與簡(jiǎn)單、剛強(qiáng)與柔和、急促與緩慢足以感動(dòng)人的善心就可以了，不要使放蕩之心與邪惡之念影響人心。這就是先王制樂(lè)的原則。所以這樣的樂(lè)，如果在宗廟之中演奏，君臣上下一道來(lái)聽(tīng)，就無(wú)不和諧肅敬；在地方上演奏，長(zhǎng)幼一道來(lái)聽(tīng)，就無(wú)不和洽順從；在家門(mén)內(nèi)演奏，父子兄弟一道來(lái)聽(tīng)，就無(wú)不和睦相親。所以，這樣的樂(lè)，是審定一個(gè)基調(diào)以定調(diào)和之音，再配上各種樂(lè)器表現(xiàn)其節(jié)奏，使節(jié)奏合成為樂(lè)章，就可以用來(lái)使父子、君臣各安其位，和諧相處，使普天之下的百姓親附。這就是先王制樂(lè)的原則。這樣的樂(lè)，聽(tīng)其《雅》《頌今之聲，純正的思想就會(huì)占據(jù)腦海；手執(zhí)盾斧一類(lèi)的舞具，練習(xí)舞蹈的俯仰屈伸姿態(tài)，容貌就會(huì)變得莊嚴(yán)。按照固定的舞位舞域行進(jìn)，與樂(lè)曲的節(jié)奏取得一致，行列就很規(guī)矩，進(jìn)退就很整齊。所以，樂(lè)可以說(shuō)是天地之間最能合同的東西，是協(xié)調(diào)世間萬(wàn)物的綱紀(jì)，是人情不可缺少的東西。
樂(lè)這個(gè)東西，是先王用來(lái)表示喜悅的；軍隊(duì)和刑罰這一套，是先王用來(lái)表示憤怒的。由此看來(lái)，先王的喜悅和憤怒，都找到了相應(yīng)的表達(dá)手段：先王喜悅，則百姓們也跟著喜悅；先王憤怒，則暴亂之徒就害怕。先王的治國(guó)之道，禮樂(lè)可是起了重大的作用啊。
子貢去拜訪師乙而向他請(qǐng)教，說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)唱歌要適合各人的性格。像我這樣性格的人適合唱什么歌？”師乙答道：“我是一個(gè)卑賤的樂(lè)工，哪里配得上回答您的問(wèn)題。我只能告訴您一點(diǎn)我知道的情況，聽(tīng)了以后，由您自己作出判斷。寬厚安靜、柔和正直的人，適合唱《頌》。志意宏大而安靜，疏朗通達(dá)而誠(chéng)信的人，適合唱《大雅》。恭慎而好禮的人，適合唱《小雅》。正直而安靜、廉約而謙讓的人，適合唱《國(guó)風(fēng)》。坦率而慈愛(ài)的人，適合唱《商》。溫良而果斷的人，適合唱《齊》。唱歌這件事，就是直接表達(dá)自己的心情，展示‘自己的品德。自己唱了起來(lái)以后，會(huì)覺(jué)得天地也在響應(yīng)，陰陽(yáng)和順，星辰按序運(yùn)行，萬(wàn)物各得其所?！渡獭肥俏宓圻z留下來(lái)的歌曲，因?yàn)樯檀税阉浟讼聛?lái)，所以叫做《商》?！洱R》是三王遺留下來(lái)的歌曲，因?yàn)辇R國(guó)人把它記了下來(lái)，所以叫做《齊》。明白《商》曲真諦的人，遇事總能果斷。明白《齊》曲真諦的人，能夠見(jiàn)利而讓。遇事總能果斷，這是勇；能夠見(jiàn)利而讓?zhuān)@是義。這種有勇有義的人，如果不是通過(guò)歌聲表達(dá)出來(lái)誰(shuí)能知道？所以就歌者的旋律變化來(lái)說(shuō)，或上仰而高亢，或下降而低沉，或拐彎如物之折斷那般干脆，或停頓如枯樹(shù)那般沉寂，平直之音合乎曲尺，回環(huán)之音合乎圓規(guī)，連綿不斷之音恰似一串珍珠。所以唱歌也是說(shuō)話，只不過(guò)是拉長(zhǎng)聲調(diào)的說(shuō)話罷了。心里高興，就想說(shuō)話；說(shuō)話還不足以表達(dá)這種高興，就拖長(zhǎng)聲調(diào)來(lái)說(shuō)；拖長(zhǎng)聲調(diào)還不足以表達(dá)，那就加上詠嘆吁磋；詠嘆吁磋還不足以表達(dá)，那就情不自禁地手舞足蹈。”子貢問(wèn)樂(lè)。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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