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荀子評點(diǎn)戰(zhàn)國雙雄齊、秦

作者：姚海濤

來源：《文史天地》2023年第7期

戰(zhàn)國往事人曾見，光影渺遙成云煙。時過境遷皆流水，思入風(fēng)云變化天。荀子一生的經(jīng)歷今人已不能完全知曉。值得慰藉的是，透過《史記·孟子荀卿列傳》《荀子》《韓非子》等典籍所記載的吉光片羽，我們尚可勾勒出荀子大體的行誼輪廓。

荀子（前313年—前238年）出生于戰(zhàn)國后期諸侯紛爭的趙國，在年輕時曾奔赴燕國力圖勸阻燕王噲禪位于子之的歷史鬧劇，可惜未果。50歲時來到齊國，成為稷下學(xué)宮里“不治而議論”的一名學(xué)者，因?yàn)閷W(xué)術(shù)成就而蜚聲天下，贏得“最為老師”“三為祭酒”的美譽(yù)。他居于稷下學(xué)宮多年，站在百家爭鳴的中心舞臺，有著接觸諸子百家的天然優(yōu)勢，從《荀子》一書可見其批判諸子、熔鑄百家的豐碩學(xué)術(shù)成果。荀子曾于趙孝成王面前與臨武君辯論兵事，曾考察秦國與秦昭王、應(yīng)侯范雎答問、議論秦國之政，指陳利弊得失，也曾與楚國春申君黃歇惺惺相惜，并受命擔(dān)任楚國蘭陵令。春申君死后，荀子不再擔(dān)任蘭陵令，但他沒有回到趙國，而是終老于蘭陵，走完了“名聲不白，徒與不眾，光輝不博”的一生。

后圣殿中荀子塑像

荀子生活于戰(zhàn)國末年諸侯爭霸之時，曾游走于戰(zhàn)國諸雄之間，行跡遍布華夏大地，對當(dāng)時各國的思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、地理等了如指掌，是個十足的“列國通”。他經(jīng)歷了戰(zhàn)國局勢的波詭云譎，見證了戰(zhàn)國諸雄的施政風(fēng)采，參與了治理蘭陵政事，有著對天下大勢的獨(dú)到見解。荀子對戰(zhàn)國諸雄有許多精彩評點(diǎn)。他是一位重智性的思想家，所以評點(diǎn)具有客觀真實(shí)性的特點(diǎn)，同時又擁有敏銳的戰(zhàn)略眼光，能捕捉到未來戰(zhàn)國格局的變化，甚至預(yù)見到了歷史發(fā)展進(jìn)程。齊國與秦國是當(dāng)時最有實(shí)力一統(tǒng)戰(zhàn)國亂局的兩個國家，故有“戰(zhàn)國雙雄”的美稱。有意味的是，荀子對戰(zhàn)國雙雄評點(diǎn)之多，傾注心力之大，足見其對齊、秦二國寄予厚望。由于荀子處在先秦與秦的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，所以他評點(diǎn)齊、秦的言論既有歷史資料價值，又有思想啟迪意義，值得今人珍視。

一、評點(diǎn)齊國

齊國疆域位于今山東省大部、河北省南部，以臨淄為都城，是當(dāng)時最有資格與秦國一較高下的強(qiáng)大國家，也是戰(zhàn)國七雄中最后一個被秦國滅掉的國家。荀子評點(diǎn)齊國比其他任何國家都詳盡，這與他曾久居齊國有關(guān)，與齊國的綜合國力強(qiáng)大有關(guān)，也可見其對齊國的巨大期望。他對齊桓公著墨最多，評價不偏不倚，對齊軍戰(zhàn)士有詳細(xì)描摹，并與魏、秦兩國的戰(zhàn)士橫向比較，評點(diǎn)得當(dāng)，游說齊相諫言中肯，對其有殷殷期待。

王道政治與霸道政治之爭，顯示著儒家與法家治國思想的巨大差異。儒家總是以王道為第一序位的完美政治，以霸道為不得已退而求其次的第二序位的政治形態(tài)。法家則重功用，不以王道為意，而以霸道為目標(biāo)。齊桓公是春秋五霸之首，是齊國復(fù)興的精神源頭。荀子認(rèn)為，齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐五位君主，本處于僻陋之地，之所以能夠崛起而威震中原，成為一時霸主，是因?yàn)橹匾曅庞玫木壒剩恰靶帕⒍浴钡牡湫?。王者以道義而立國，而霸者則因講信用而成就功業(yè)，如果一味講求權(quán)謀則會有滅亡之虞，所謂“義立而王，信立而霸，權(quán)謀立而亡”（《王霸》）。

稷下學(xué)宮圖

荀子認(rèn)為，齊桓公之所以能夠成為春秋第一霸主，并非幸運(yùn)之神的垂青，而是有著客觀現(xiàn)實(shí)的原因。齊桓公重視信用，有“天下之大節(jié)”，有“天下之大知”，有“天下之大決”，掌握了治理國家的關(guān)鍵，是位出色的政治家。他有“天下之大知”，預(yù)見到管仲可以托付國家，毫不猶豫地任命管仲為齊相。他有“天下之大決”，看到管仲是治國能臣，拋卻管仲射自己的一箭之仇，不顧貴戚、大臣的強(qiáng)烈反對，稱他為仲父，賜予他尊貴的地位并充分信任他?？梢哉f，齊桓公“九合諸侯，一匡天下，為五伯長”的最重要原因是知人善任，任用了賢相管仲。

可惜的是，齊桓公有自身難以克服的缺點(diǎn)，使其只是春秋一霸，而未能躋身于王者之列?；腹晃吨v求策略，過分注重功利，而不能將政治教化作為立國之本，不講求禮義道德，不能讓百姓心悅誠服。他殺掉哥哥公子糾，奪取了國君之位，不講孝悌之義；他內(nèi)行有虧，姑、姊、妹沒有出嫁的就達(dá)7人之多；他生活驕奢淫逸、縱情聲色，用齊國一半的稅收來供養(yǎng)尚且不夠；他對外行事卑鄙，欺騙邾國、襲擊莒國，吞并了三十五個國家。齊桓公的這些缺點(diǎn)是歷史事實(shí)，不能因其是春秋霸主就可以隨意掩蓋。

戰(zhàn)國末期，各國兼并戰(zhàn)爭進(jìn)入了白熱化。荀子不僅懂政治，而且懂軍事，全面比較了齊國、魏國與秦國的作戰(zhàn)獎勵、士兵人選等構(gòu)成的軍事體系之優(yōu)劣，并區(qū)分了等級高下次序。

齊國軍隊非常重視搏擊技能的培養(yǎng)。齊兵若能擊殺一個敵人獲其首級，就可以獲得8兩黃金的豐厚賞賜?？上У氖?，這賞賜機(jī)制沒有考慮戰(zhàn)場上總體的勝負(fù)，僅以單兵作戰(zhàn)能力為標(biāo)準(zhǔn)。運(yùn)用此法的齊軍如果遭遇的是小型戰(zhàn)役、小股敵軍，處于敵弱我強(qiáng)的態(tài)勢下尚能取勝。如果碰到大型戰(zhàn)役、大量敵人，處于敵強(qiáng)我弱的態(tài)勢下，士兵就會像亂飛的小鳥一樣四散奔逃，失敗滅亡在所難免。這是亡國之兵。此等戰(zhàn)斗力和雇傭兵沒有什么兩樣了。

魏國的武卒有一套嚴(yán)苛的選拔標(biāo)準(zhǔn)：必須能穿上3種依次相連的鎧甲，拿著拉力為12石的弩弓，背著裝有50支箭的箭袋，把戈放在上面，戴著頭盔，佩帶寶劍，帶足3天的糧食，半天奔走100里?？荚嚭细癯晒θ脒x者免除全家的勞役，并將他們的田地、住宅安置在便利的地方。這些待遇都是終身制，即使武卒年老體衰了也不可以剝奪。魏國的國土面積雖然廣大，有大量稅收，但由于武卒的經(jīng)費(fèi)支出太過龐大，必然會拖垮國家，因此政策不具有可持續(xù)性。

秦國以制度立國，有一套獎勵軍功的制度。國家的政治大環(huán)境是，老百姓在秦法治理下謀生困難、生活窘迫。秦國對待百姓異常殘酷，用權(quán)勢威逼他們?nèi)閲易鲬?zhàn)，為了生計，老百姓不得不奔赴戰(zhàn)場。國家用獎賞誘惑他們習(xí)慣于作戰(zhàn)，用刑罰強(qiáng)迫他們必須作戰(zhàn)。秦國百姓要想求取功名利祿，除了作戰(zhàn)之外沒有其他途徑。讓百姓窮困后使用他們，得勝后以軍功受賞，獎賞隨著功勞的增長而越來越豐厚。比如，得到五個敵人首級就可以役使本鄉(xiāng)的五戶人家。獎勵軍功的機(jī)制使得秦國兵多將廣，戰(zhàn)斗力強(qiáng)，為支撐國家連年對外兼并戰(zhàn)爭提供了強(qiáng)大的制度保障。秦國疆域遼闊，有足夠多的土地以供征稅。所以，秦國歷經(jīng)四代國君，國力不斷強(qiáng)大，這并非由于運(yùn)氣好，而是有其必然性。

荀子在全面分析了齊、魏、秦三國軍隊的優(yōu)劣之后，得出了如下結(jié)論：齊國技擊戰(zhàn)勝不了魏國武卒，魏國武卒戰(zhàn)勝不了秦國銳士；秦國銳士看起來足夠強(qiáng)大了，但對付不了齊桓公、晉文公軍紀(jì)嚴(yán)明的部隊；齊桓、晉文的軍隊?wèi)?zhàn)勝不了商湯、周武王的仁義之師。由此可見，荀子將齊、魏、秦、五霸、湯武之兵依次分為五類：亡國之兵、危國之兵、功利之兵、和齊之兵、仁義之兵。其中，仁義之兵第一，和齊之兵第二，功利之兵第三，危國之兵第四，亡國之兵第五。這與荀子在趙孝成王面前議兵“凡用兵攻戰(zhàn)之本，在乎壹民”“仁者之兵，王者之志也”的觀點(diǎn)高度一致，也與儒家以仁義為本的思想傳統(tǒng)一致。

二、評點(diǎn)秦國

秦國在今陜西中部一帶，以咸陽為都城。自秦孝公任用商鞅變法以來，經(jīng)過君臣的共同努力，秦國實(shí)力大增，一躍成為當(dāng)時綜合國力最為強(qiáng)大的國家。荀子是個視域異常開闊的思想家，秦國的崛起引發(fā)了他的關(guān)注，于是他打破了“儒者不入秦”的儒家傳統(tǒng)，去秦國考察風(fēng)土人情、國家治理等，會見了秦昭王與宰相范雎，并深入交換了意見。他還回應(yīng)了弟子李斯關(guān)于“仁義之兵”的相關(guān)質(zhì)疑。

秦國以法家思想治國，所以秦昭王對儒家思想不感興趣。秦昭王一見荀子，劈頭說出了“儒無益于人之國”的偏見。荀子立足于儒家立場，進(jìn)行了有理、有利、有節(jié)的回應(yīng)。儒者效法先王、注重禮義，如果任用他們來治國，處理政務(wù)井井有條，如果未獲任用，他們則會做順從的臣民。由于儒者強(qiáng)調(diào)道德自律，即使貧窮困苦、受凍挨餓，也不會運(yùn)用非法手段攫取錢財。即使無立錐之地，也會深明國家大義。即使無人理睬、響應(yīng)，他們也毫不氣餒。儒者精通管理萬物、養(yǎng)育人民的治國之道。大儒有天子諸侯的才干，是治世之能臣、國家之財富。儒者之道大用之，可以治國；小用之，可以修身，所謂“儒者在本朝則美政，在下位則美俗”（《儒效》）。荀子還以儒家創(chuàng)始人孔子將要擔(dān)任大司寇之時對魯國政局帶來的正向改變?yōu)槔C，說明“儒無益于人之國”的觀點(diǎn)完全錯誤。

荀子墓

應(yīng)侯范雎詢問進(jìn)入秦國后的見聞與感想如何時，荀子對秦國做出了兩個重大判斷：第一個判斷是，秦國“四世有勝，非幸也，數(shù)也”。他認(rèn)為，秦國較之他國有明顯的優(yōu)勢。一是地理環(huán)境非常優(yōu)越。地勢險固易守難攻，山林川谷風(fēng)景秀美，所謂“形勝”。二是國民整體精神風(fēng)貌極佳。百姓風(fēng)俗質(zhì)樸淳厚，聲樂、服制得體，并且畏懼、順從官員。各級官員莊重、恭儉、敦敬、忠信，工作認(rèn)真勤奮。士大夫公私分明、廉潔奉公。朝廷政事處理及時，君王安閑無事。這些像極了古代圣王之治。不過在《性惡》篇，荀子認(rèn)為，齊魯兩國百姓之所以在父子之義、夫婦之別方面，較之秦國人更勝一籌，并不是兩國人民的本性不同，而只是因?yàn)榍厝朔趴v情性、安于恣睢、怠慢禮義的緣故。基于人性相同的角度，荀子對秦人提出了隱性批評。

第二個判斷是，秦政并非王者之治，僅為霸者之治，因此有重大弊端，有改進(jìn)上升空間。表面看去，秦國似乎達(dá)到了“佚而治，約而詳，不煩而功”的治理境界。實(shí)際上，如果以王者之治來衡量秦國，還相差甚遠(yuǎn)。荀子從治國理念的高度，指出了秦政之失，作出了秦國“憂患不可勝校也”的判斷，并指陳其“無儒”之弊。荀子認(rèn)為，“粹而王，駁而霸，無一焉而亡”（《強(qiáng)國》）。純粹地以仁義為統(tǒng)、隆禮重法、尚賢使能，是王者之道。駁雜地義利兼顧、任用賢人，是霸者之道。如果兩樣都做不到，則是亡國之道。

秦國只注重富國強(qiáng)兵之術(shù)（力術(shù)），而不注重仁義之術(shù)（義術(shù)）?？雌饋硪呀?jīng)非常強(qiáng)大，強(qiáng)大得超過商湯與周武王，但是“憂患不可勝校也”。秦經(jīng)常害怕別的國家聯(lián)合起來對付自己，這就說明純粹的富國強(qiáng)兵之術(shù)行不通。如果秦國能夠節(jié)制武力，任用“端誠信全”的儒者，參與國政治理，明確是非曲直，講求國家信用，不一味攻伐別的諸侯國，只有那些不順從的國家才去討伐。如果做到這樣，那么秦國軍隊不必動輒到邊塞以外的地方去作戰(zhàn)，邊關(guān)之外的諸侯國建造明堂朝拜秦國的情況也會出現(xiàn)。兼并他國土地不如增加自身信用，此言確實(shí)不虛。

在《議兵》篇，李斯對荀子一直強(qiáng)調(diào)“仁義之兵”頗有不服之意，提出秦國并非仁義之兵，卻能夠“四世有勝，兵強(qiáng)海內(nèi)，威行諸侯”。荀子回應(yīng)說，做事情一定要分清本末源流。決定戰(zhàn)爭勝敗的是政事，這是本，而將帥、軍隊是末。仁義是政事之本，是光明大道。君主以仁義施政愛民，百姓才會為君主赴湯蹈火。商湯戰(zhàn)勝并流放夏桀，并不只是在鳴條追擊的時候，原因早已在他行王政時便已種下。周武王戰(zhàn)勝并誅殺商紂，并不是甲子日早晨牧野之戰(zhàn)才戰(zhàn)勝他的，原因在戰(zhàn)前的周朝管理措施與平時治理中便已種下。所以，治理國家不能只講權(quán)謀，而廢棄仁義、禮義。權(quán)謀只能保證一時的勝利，而仁義則提供更根本的保證。

三、結(jié)語

荀子以仁義為本，以儒家代表人物應(yīng)有的理論素養(yǎng)與格局境界對戰(zhàn)國雙雄齊、秦進(jìn)行了評點(diǎn)。評點(diǎn)非常精當(dāng)，評點(diǎn)中有矯正、引導(dǎo)之義?？上У氖?，二國并未很好地吸收荀子的諄諄教誨、苦口警告，甚至可以說辜負(fù)了荀子的殷殷期望。齊國未能實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)天下的夢想，而秦國雖然完成了全國的統(tǒng)一，但建立的是以法家為根基的專制主義中央集權(quán)，因刻薄寡恩，不得民心，二世而亡。在這種意義上，荀子對齊、秦的評點(diǎn)具有理論前瞻性、現(xiàn)實(shí)預(yù)見性與指導(dǎo)性，具有極其深刻的啟示意義。

荀子不愧是諸子百家思想的集大成者，不愧是先秦儒家的杰出代表，不愧是“坐而言之，起而可設(shè)，張而可施行”的偉大實(shí)干家。他曾揮斥方遒，豪氣干云天，為政蘭陵有功勛。他曾指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，對救治時代之弊提出了荀子式的思想考量與禮義治國的通盤計劃。他目光如炬穿透歷史，他的思想永垂不朽。如今，在荀子終老之地山東蘭陵，后圣殿中的荀子塑像旁的對聯(lián)概括了他一生功業(yè)，上聯(lián)“觀秦政議趙兵志一天下振長策”，下聯(lián)“領(lǐng)稷學(xué)定楚疆特立性惡警俗儒”，橫批“周孔之紹”。是的，后人不會忘記，不會忘記他批判諸子、熔鑄百家的博大思想襟懷，不會忘記他志修德厚、雅文辯慧的高貴人格境界，不會忘記他為蘭陵文化、儒家文化乃至中華文化留下的濃墨重彩的不朽篇章。

責(zé)任編輯：近復(fù)