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    [摘要]很多人都同意：《論語》是在漢代成為經的。但是，最近有論者把《論語》成為經的時間定于宋代甚至元代。這種新鮮的看法事實上反映了他們貶低孔子地位的“非圣”心態(tài)。漢代七經之說早已確切無疑地顯示《論語》是經。《漢書》的有關記載和漢代教育中《論語》的特殊地位等也為《論語》在那時屬經提供了證據。
    
    
    [關鍵詞]《論語》;孔子;經
    
    
     作者按：本文曾在“儒學與當代社會”（中山大學，2007年12月）學術研討會上宣讀。感謝會議組織者李宗桂教授，感謝學界同仁景海峰教授、楊海文教授等的中肯批評與建議。
    
    
    
    按經、史、子、集的四分法，經被列于首位。這當然意味著：在古人心目中，最重要的書是經書。眾所周知，最古老的經書是六經：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。由于在漢代已經看不到樂經（有人說它焚于秦火，有人說它只是附于詩經的一種樂譜），六經實際上只剩下五經。到了宋代，有十三經之說，它們除了《詩》、《書》、《易》之外，還包括《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《論語》、《孟子》、《孝經》、《爾雅》。在最少（五部）和最多（十三部）之間，還有七經、九經、十經、十二經等說法。
    
    
    由以上論述可見，在兩千多年的歷史演進中，經是不斷變化的，其中最顯著的一點是：經的數(shù)目由少而多。本文要考察的問題是：《論語》是在什么時候成為經的？
    
    
    對于這個問題，大體上有三種答案：根據第一種答案，《論語》是在漢代成為經的；根據第二種答案，《論語》是在什么宋代成為經的；根據第三種答案，《論語》是在元代成為經的。第一種答案為多數(shù)人所持，本文為此辯護而不同意第二和第三種答案。
    
    
    在當代學者中，秦暉、李零等持第二種答案。[1] 持第三種答案的論者甚少，據我所知，似乎只有蔣非非一人。[2]由于秦暉的論述比較詳細并具有代表性，下面先回顧一下他的看法。秦暉的立論根據大概有幾點：
    
    
    第一，在孔子以后很長一段（長達千年以上）時間內，《論語》雖然被儒者看作一部重要的書，但在宋以前，儒家的人是沒有把它當作經典的。
    
    
    第二，司馬遷在給孔子作傳時“講孔子的貢獻和影響，沒有一字提到《論語》。”
    
    
    第三，《論語》在漢代的地位與《春秋》三傳相當，都屬于傳，而不屬于經。
    
    
    第四，王充明確地以《論語》非經，他說：“《論語》者，弟子共紀孔子之言?！ぁぁぁぁぁひ云溥z非經”。（《論衡·正說篇》）王充指出，當時以二尺四寸的長簡抄寫五經，而以八寸短簡抄寫《論語》。
    
    
    第五，直到北宋中期以后，劉敞首倡‘七經’之說，《論語》才首次列入其中?！墩撜Z》被尊為經典，并非古儒傳統(tǒng)，而是宋明理學的特點。[3]
    
    
    拙意以為，秦暉的說法是非常可疑的。他把《論語》成為儒家經典的時間推得太后了。事實上，早在漢代，《論語》已成為儒家經典。對此，當時盛行的七經說是最有力的證據。對于什么是七經，有不同的說法，但不管哪一種說法都沒有把《論語》排除在外。著名的熹平石經包括《周易》、《尚書》、《魯詩》、《儀禮》、《春秋》、《公羊傳》和《論語》這七部經典，它們始刻于東漢靈帝熹平四年 （175年），至東漢光和六年 （183年）而完成，是中國歷史上刊刻最早的石經。經典刻之于石，無疑是為了表明其嚴肅性、權威性、可保留性。熹平石經之刊刻，再明顯不過地說明《論語》在當時已經被公認為經?！逗鬂h書·張純傳》李賢注以七經為六經加《論語》。《辭?！钒选捌呓洝苯忉尀槿N：漢七經、宋七經、清七經，其中，漢七經是指五經加《論語》和《孝經》。[4](p231)
    
    
    由以上論述可見，包括《論語》在內的七經不是像陳暉所說的那樣由劉敞在北宋中期首倡，而是在漢代已廣為人知。似乎可見這樣說，西漢流行五經說，而東漢流行七經說。很多論者只看到前者而看不到后者，這是遺憾的一件事。
    
    
    《論語》在漢代被確立為經，不是某些人心血來潮的結果，而是有客觀的根基的。從西漢初年開始，《論語》的影響不斷擴大，它不僅為士人所推崇，而且也為普通百姓所推崇。舉一個很簡單的例子來說，它在漢代已成為基礎教育的最基本內容之一，和《孝經》一起成為任何讀書人在接受教育之初的必讀書。在當時，任何讀書人不讀《論語》似乎是不可能的。就連在二十世紀七十年代被作為非儒問孔的著名代表的王充也不例外，他大概在八、九歲時“受《論語》、《尚書》”（《論衡·自紀篇》）。王充把《論語》和五經之一的《尚書》相提并論，一起學習，這一點意味深長。把《論語》與五經或五經的部分并而學之，這種情況在漢代很普遍。對此，《漢書》多有記載：孝武皇帝曾孫病已，“師受《詩》、《論語》、《孝經》”（《宣帝紀》）；廣川惠王孫去“師受《易》、《論語》、《孝經》”（《景十三王傳》）·····
    
    
    《論語》之經的地位，在《漢書·藝文志》中也得到了體現(xiàn)。班固在該文中把《論語》列入六藝類，排在《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》之后。這種編排，已明示了《論語》屬于經。排在《論語》之后的《孝經》，當然也屬于經。人們自然會問：排在《孝經》之后的小學（六藝類的最后一種）也屬于經嗎？在回答這個問題之前，先看一下小學類包含的內容：它主要是后世所說的蒙學課本（小孩識字課本）。就嚴格的意義來說，它們當然不是經。既然如此，為什么班固把它們歸于六藝類呢？個人這樣來猜測：班固可能認為，這些識字課本對讀書人來說太重要、太基本了，其重要性和基本性并不亞于六經。讓我們回顧一下“文革”開始的時候的一個故事：在人手一本的毛主席語錄成為人們說話、論辯的最高標準的時候，有人問朱德：對你一生影響最大的是什么？是毛主席著作嗎？朱德回答說：不，是識字課本。毛主席知此后稱朱德為一個大老實人！由此可見識字課本的重要性。另外，上述班固的這種歸類，也可能體現(xiàn)了漢代的人讀書的順序：最先是識字課本，然后是《孝經》，接著《論語》，最后六經。
    
    
    既然在漢人心目中《論語》和五經都是經，那么，他們是何如看《論語》和五經的關系的呢？我在本文中不擬詳細地討論這個問題。大體上說，他們一般認為，《論語》既是五經之入門，也是五經之通論、總論。五經已經離他們很遠，已經很難懂，而《論語》則為他們解釋五經提供了重要的幫助。并且，他們可以借助《論語》而把五經連成一個整體來理解?？鬃右晕褰浗趟膶W生，并整理了五經。在春秋戰(zhàn)國時代，解釋五經的人當然很多，不過，由于孔子本人解釋的可信性和他的學生的影響等等，其他的解釋都競爭不過孔子的解釋，以致于到了漢代，人們認為孔子的解釋是最好的。在這種情況下，《論語》的重要性就不言而喻了，因為，孔子對五經的解釋集中保留在《論語》中。
    
    
    《論語》在漢代之被作為經，事實上反映了孔子的權威地位的確立?！稘h書·藝文志》一開頭就說：“昔仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖?！卑喙淘谠撐闹性u諸子的時候多次引用孔子的話：“必也，正名乎！名不正，則語不順，言不順，則事不成”；“誦詩三百，使于四方，不能專對，雖多亦奚以為？”；“雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子弗為也”；“禮失而求諸野”。這些話都載于《論語》之中。第一句話是班固用來評論名家的，第二句話是他用來評論名縱橫家的，
    
    
    第三、第四句話是用來評論小說家的。班固對《論語》的話的反復引用，很值得我們注意。更值得我們注意的是，寫過《問孔篇》的王充也以非常的口吻贊揚孔子：“孔子，圣人，知（智）府也。”（《論衡·辨祟篇》）“孔子，道德之祖，諸子之中最卓者也！”（《本性篇》）“孔子，圣人，知（智）府也?！薄翱鬃右姼[睹微，思慮洞達，才智兼倍，強力不倦，超逾倫等?！保ā吨獙嵠罚?
    
    
    以孔子為圣人，早已有之。司馬遷即以孔子為“至圣”，他說：“《詩》有之：‘高山仰止，景行行止?！m不能至，然心鄉(xiāng)（向）往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十余世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！”[1]孔子之圣人地位的確立，有深厚的歷史原因，對此，司馬遷已用非常簡潔的語言概括了。他沒有提到《論語》，這一點也不奇怪，因為，《論語》畢竟不是孔子自己寫的，而司馬遷在關于孔子的傳記中根本未談及經的范圍問題。秦暉以司馬遷沒有一字提到《論語》來作為它非經的理由是不成立的。
    
    
    確實，在漢代有人把《論語》作為傳，而不是經。例如，楊雄就把《論語》作為傳之最大者，而把《周易》作為經之最大者。[5] 不過，以《論語》為傳在漢代應該是老的看法，而不是新的看法。在上引秦暉的第四點立論之中，王充的“以其遺非經”之“遺”字很重要。王充想說的是：《論語》不是自古作為經書流傳下來的（自古流傳下來的經是五經或六經）。其實，這樣的看法不僅為王充所持，而且也為所有漢儒所持有，還為所有后儒所持。老經（自古流傳下來的經）只有五經或六經，但這并不影響新經之加入。否則，兩千多年的儒學史就不會如此豐富多彩了。王充所說的用不同尺寸的簡抄寫五經和《論語》，確實表明了兩者的不同的地位，同時也表明了讀《論語》的人更多，故需以短簡抄寫而方便攜帶。更為值得我們注意的是，經和傳的界限不是固定不變的。當某傳的權威性被廣泛接受之后，它就可能成為經。例如，《公羊傳》是《春秋》之一傳，但在東漢的熹平石經中，它已經成為經。再如，記與傳相當，在傳統(tǒng)意義上都是對經的解釋，而《禮記》早已是經。
    
    
    一般論者們都承認，《論語》在戰(zhàn)國時期已經成書。郭沂認為，它在當時有多種版本。[6] 到了西漢初年，情況仍然如此。不過，由于讀《論語》的人越來越多，它的影響越來越大，漢代不同的本子慢慢有趨同的傾向。當《論語》的權威性被大家接受之后，它就由傳演變?yōu)榻洝？床灰娺@種演變，事實上就是否定了《論語》在漢代的特殊影響。
    
    
    綜上所述，秦暉等人的所持的《論語》至宋代才成為經的說法與歷史真實相差很遠，而蔣非非所持的它至元代才成為經的說法就與歷史真實相差得更遠了。宋代理學家（尤其是朱熹）以四書之說突出了《大學》、《中庸》在儒家經典中的地位，但應該說并沒有抬高《論語》的地位?？偟膩碚f，宋代的《論語》在儒家經典中的地位并不見得高于漢代的《論語》在其中的地位。順便指出，《孟子》的地位也不是在宋代高起來的，而是在唐代高起來的，正如很多人都看到的那樣，孟子的升格運動發(fā)生在唐代。
    
    
    堅持《論語》成為經典的時間是宋元的論者，其實都有一種貶低孔子在漢唐影響的傾向。在他們看來，既然《論語》在漢唐不是經，而孔子的思想又主要體現(xiàn)在《論語》中，那么，孔子在漢唐的影響就遠沒有一般人所說的那么大。他們甚至還似乎暗示著：孔子的特殊地位是宋代的理學家吹出來的。蔣非非指出：“元明清科舉考試中的鄉(xiāng)試、會試與唐宋時期大為不同，以朱熹《四書注》為考試內容，首場考《四書》以定舉人名次高下。在古代社會，‘學而優(yōu)則仕’是士子最普遍的人生理想，元明以來《論語》關乎仕途，600年間扶搖直上，終于脫棄它在上古時代兒童讀物的本來面目，明清士人著作屢引‘半部《論語》治天下’之說以自抬身價，也就不足為怪了?！盵7] 蔣非非反復以“兒童讀物”來說《論語》，他不知道五經也是兒童讀物。早在漢代，小孩子在識字之后先讀《孝經》、《論語》，然后接著讀五經。說白了，以“兒童讀物”譏諷《論語》的蔣非非、以“喪家狗”和“唐吉訶德”譏諷孔子以及對“傳統(tǒng)這樣紅”不滿的李零等，都有“非圣”的心態(tài)。而說“孔子之功非《論語》，紹述‘圣道’在六經”[8]的秦暉則以六經而貶低《論語》，同樣反映了他對孔子的看法。
    
       
    注釋
    
    
    [1] 秦暉在《<論語>是怎么成為經典的？》（《南方周末》2007年7月12日）一文中對其所持的看法進行了系統(tǒng)闡述。李零說：《論語》在漢代是“閱讀經書的入門書和參考資料”（《喪家狗——我讀<論語>》，山西人民出版社2007年版，第37頁）。他還說：“《論語》本來不是經。漢代，《論語》是四大傳記之一，所謂傳記，多是儒家的子書。四書五經，《論語》也是四書之一，不算經。只有十三經，才把《論語》列為經，這是后起的概念。”（《傳統(tǒng)為什么這樣紅？》，李零2007年 4月19日在中國人民大學清史所的演講）在李零看來，十三經的說法在宋代才出現(xiàn)，這便意味著：他認為《論語》至宋代才成為經。
    
    [2] 蔣非非指出，“《論語》在唐宋時代只是兒童讀物······從儒學發(fā)展史看，漢代儒家以《詩》、《尚書》、《易》、《周禮》、《春秋》為‘五經’，朝廷設五經博士，弟子學經考試合格可以入仕，《論語》在漢代并不具經書地位。唐代‘正經’有九：《禮記》、《春秋左傳》為大經，《毛詩》、《周禮》、《儀禮》為中經，《周易》、《尚書》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》為小經，《孝經》、《論語》只稱‘兼經’。唐代明經科一般考《九經》中的兩經，只有十歲以下的童子科，應試者考一經加試《孝經》、《論語》。漢魏至唐，兒童啟蒙先學《孝經》、《論語》，其后才學《詩經》等儒家經典······宋朝科舉考試內容《九經》與唐相同。北宋程顥、程頤兄弟推崇《論語》、《孟子》和《禮記》中的《大學》、《中庸》等篇······南宋朱熹奉二程洛學為道學（理學）正宗，將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》合編一書并作注，即《四書章句集注》。元朝中期開科舉，《四書》取代《九經》地位，成為儒家重要經典，形成理學著作一統(tǒng)天下的局面?！保ā读鱾髑лd的一句謊言：半部《論語》治天下》，《光明日報》2007年11月23日）
    
    [3] 秦暉.《<論語>是怎么成為經典的？》[J].南方周末，2007-07-12.
    
    [4] 辭?！ふ軐W分冊[M]. 上海：上海辭書出版社，1980.
    
     
    
    [5] 據《漢書·楊雄傳》記載，楊雄“以為經莫大于《易》，故作《太玄》；傳莫大于《論語》，作《法言》”。
    
    [6] 郭沂指出：“《論語》在先秦時期不但存在，而且存在若干種?！墩撜Z》本來就是孔門弟子的筆記本，而孔子弟子三千余人，登堂入室的也有七十余人，加上再傳弟子就更多了，理應有不同的筆記本。也就是說，《論語》的原始形態(tài)是許多種筆記本子，或者說是許多種不同的書，而不是一部書，也不是一部書有許多不同的版本?！保ā对僬撛?lt;論語>及其在西漢以前的流傳》，《中國哲學史》1996年第4期）
    
    [7] 蔣非非.《流傳千載的一句謊言：半部《論語》治天下》[J].光明日報2007-11-23.
    
    [8] 秦暉.《<論語>是怎么成為經典的？》[J].南方周末，2007-07-12.
     
    
    
    原刊于《現(xiàn)代哲學》2008年第5期
    
     
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