敦鵬 著《王道的追尋：二程政治哲學研究》出版
敦鵬 著《王道的追尋：二程政治哲學研究》出版
【作者簡介】
敦鵬，男，1983年生，河北石家莊人，哲學博士，現(xiàn)為河北大學哲學與社會學學院教授，主要從事中國傳統(tǒng)政治哲學、倫理學的教學與研究。主持國家社科基金項目1項（《程朱理學王道論研究》，2021年獲批），河北省社科基金2項，近年在《道德與文明》、《社會科學戰(zhàn)線》、《現(xiàn)代哲學》、《齊魯學刊》、《倫理學研究》、《河北大學學報》等刊物發(fā)表論文30余篇，多篇被“人大報刊復印資料”、中國社會科學網(wǎng)全文轉載，曾獲“河北省宣傳思想文化青年英才”、“保定市社科專家”等稱號。
【圖書簡介】
“王道”是傳統(tǒng)儒學最重要的政治范疇之一，是儒家政治哲學和政治實踐追求的最高目標。兩宋是中國古代政治思想哲理化的重要歷史時期，也是儒學王道政治思想發(fā)展的重要階段。程朱理學王道論不僅奠定了中國封建社會后期政治意識形態(tài)的理論基礎，也成為儒家王道思想最成熟最具代表性的理論形態(tài)，具有豐富的思想內涵和重要的研究價值。
該著以宋代理學家程顥、程頤的王道思想作為核心范疇和基本線索，通過分析二程理學王道思想產生的原因、脈絡和基本內涵，重點對理學王道論的形上依據(jù)、理學王道論的價值標準、理學王道論的實現(xiàn)機制等內容加以闡述和分析，重估理學王道論在構建政治秩序中發(fā)揮的歷史作用，彰顯理學王道論在中國政治思想史上的地位和貢獻。
在學術觀點上，該著認為，理學是修身之學，更是治世之學，中國哲學的核心是政治哲學，而王道是儒家政治哲學的核心理念，是儒家的政治理想與政治信仰。然而，以往的理學研究沒有對理學政治哲學論給予足夠重視，沒有把理學外王思想作為理學的重點內容?，F(xiàn)代新儒家主要把理學看做是心性之學，理學研究也多集中在比較純化的哲學視域。事實上，二程理學王道論涵括了仁政、禮治、民本等多重思想維度，代表著王權與民利的最佳契合狀態(tài)，是儒家政治正義論的典型形態(tài)。因此，該書具有從政治哲學的視角拓展和深化宋代理學研究的意義。
【目錄】
第一章 危機與變革——二程政治哲學形成的歷史背景與思想淵源
第一節(jié) 二程的生平和著述
一、程顥生平
二、程頤生平
三、二程的著述
第二節(jié) 二程政治哲學形成的歷史背景和思想淵源
一、北宋的政治危機與變法意識的凸顯
二、佛、道的挑戰(zhàn)與儒學復興
第三節(jié) 政治哲學與二程的政治哲學
一、何為“政治哲學”？
二、二程政治哲學的主旨及其政治實踐
第二章 天道性命——二程政治哲學的形上依據(jù)
第一節(jié) “天理”本體的政治旨趣
第二節(jié)“性與天道”的現(xiàn)實根基
第三節(jié) 理學政治思想的實踐品格
第三章 倫理與道德——二程政治哲學的價值標準
第一節(jié) 政治起源與國家職能
一、先秦儒家對“政治起源說”的認識
二、“圣王救世說”：二程對“政治起源”的認識
三、養(yǎng)民與教民：二程的國家職能觀
第二節(jié) 君臣關系及其倫理秩序
一、君主的角色倫理
二、臣下的行為倫理規(guī)范
第三節(jié) 理想政治的道德承諾
一、儒家理想政治學說的道德本質
二、理學政治哲學的倫理之維
三、倫理政治的理論價值及其現(xiàn)實困境
第四章 道統(tǒng)與王道——二程政治哲學的思想譜系
第一節(jié) 二程對儒家道統(tǒng)的重建
一、儒家道統(tǒng)說的內涵與演變
二、從文化衛(wèi)道到政治衛(wèi)道：二程對道統(tǒng)說的闡釋
三、朱熹對儒家道統(tǒng)學說的詮釋與重建
第二節(jié) 二程的王道政治思想
一、儒家王道論的起源及人文轉向
二、由“內圣”而“外王”：二程王道觀的特質
三、理學王道政治的境界追尋
第五章 義利與禮法——二程政治哲學的治道原則
第一節(jié) 義利之辨及其政治分野
一、義與利：文本的考察與詮釋
二、義利之辨：思想議題的政治自覺
三、義利分界與黨派之爭
第二節(jié) 禮與法：二程重構政治秩序的雙重路徑
一、作為教化的禮治
二、法治與刑罰的存在理由
三、禮法融通及其變異
第六章 封建與井田——二程政治哲學的現(xiàn)實視域
第一節(jié) 二程關于政治改革的構想與實踐
一、改革的必要性——對現(xiàn)實政治危機的認識
二、改革的哲學基礎與根本原則
三、改革的具體舉措
四、二程對王安石變法的態(tài)度
第二節(jié) 復行“封建”的構思及其實質
一、復“封建”的歷史背景與現(xiàn)實意義
二、宋儒對復行“封建”的全面辯護
三、“郡縣制”與“封建制”分歧的實質
第三節(jié) 復行井田制的設想與困境
一、井田制的起源與功能
二、宋儒恢復井田制的主張與目的
三、井田制設計的歷史局限
結 語
附錄1：中國傳統(tǒng)政治哲學的特質及其現(xiàn)代價值
一、中國傳統(tǒng)政治哲學的鮮明特質
二、中國傳統(tǒng)政治哲學的主要功能
三、中國傳統(tǒng)政治哲學的現(xiàn)代價值
附錄2：四十年來二程思想研究的回顧與反思
一、研究概況
二、觀點述要
參考文獻
后 記
【前言節(jié)選】
公元960年，隨著北宋政權的建立，經(jīng)歷了唐末五代十國五十多年分裂割據(jù)之后，中國歷史重新進入了一個相對穩(wěn)定和統(tǒng)一的時期。在此之后的近二百年里，政治上的安定促進了社會經(jīng)濟、文化的全面發(fā)展，甚至于有些方面達到了中國自封建社會以來前所未有的高度。然而，趙宋王朝的建立與漢唐“大一統(tǒng)”的政治格局不同，面對北方遼、夏、女真一直到后來蒙古等“異邦”的存在，使得新政權一開始便凸顯著“夷狄”民族的侵略壓力。過去漢唐那種睥睨四方的天國心理與現(xiàn)實境遇的反差讓懷抱天下一統(tǒng)的華夏士人變得甚為尷尬和憂慮。這種在中國歷史上從未有過的政治危機感讓整個漢族知識群體重新反思國家與政治的文化合理性基礎。于是，強烈的現(xiàn)實訴求在政治變革與思想變革中表現(xiàn)的異?；钴S。首先在政治領域，北宋王朝先后歷經(jīng)慶歷新政與熙寧變法兩次重大改革，簡單地說，改革的目標一是富國，二是強兵。雖然統(tǒng)治集團在推行新法過程中采取了一系列的具體措施和政治策略，但最終還是以失敗告終。其次，求變思潮所引發(fā)的社會效應延伸到抽象的學術領域，形成了后來對中國哲學產生重要影響的儒學復興——宋明理學的開始建立。北宋時代重建國家權威和政治秩序的思想探索，使得政治與思想形成難解難分的互動關系。在皇權支持下的特殊時期，權力階層與知識階層保持著對話與溝通，傳統(tǒng)儒家內圣外王的理想信念在現(xiàn)實政治場上實驗著他們的理想抱負。整個政治世界中，中國傳統(tǒng)知識分子已不再甘于山林書齋，而是以鮮有的姿態(tài)出入在廟堂之上，一大批標榜著道德理想的士大夫利用相對寬松的自由環(huán)境，發(fā)表著各種各樣的思想言論，以道義和使命擔當起救世的責任。
說起來，北宋道學的建立一開始便賦予了強烈的政治色彩，但思想文化具有自身的相對獨立性和延續(xù)性。魏晉時代，玄學大盛，老莊哲學成為時代的流行話語。隋唐時期，佛教在思想界漸成顯學。佛道兩家的興盛對中國本土的儒家思想構成了嚴峻的沖擊和挑戰(zhàn)，宋代理學的創(chuàng)始出于維護儒家倫理道德、捍衛(wèi)儒學道統(tǒng)的需要，在對其吸收借鑒的基礎上，展開了對佛道的有力回擊，在新的歷史條件下發(fā)展出新的儒學形態(tài)。按照傳統(tǒng)的說法，理學在最初創(chuàng)始是以北宋五子——周敦頤、邵雍、張載、二程（程顥、程頤）為代表人物，但對于理學主題的接觸，以二程為代表的洛學最為關鍵，這不僅體現(xiàn)在洛學本身的規(guī)模及影響，更為重要的是作為哲學家，二程兄弟在中國哲學史上的最大貢獻，就是提出了“天理” 論的學說?！疤炖碚摗辈粌H構建了宋代新儒學貫通天與人、自然與社會的最高普遍法則，更是儒家知識分子爭回政治話語的自覺行動。因此，當二程從天理心性入手建立內在的思想信仰系統(tǒng)之際，他們還表現(xiàn)出對于政治統(tǒng)治合法性問題的深切關注。這意味著，他們不再就時代論時代，而是必須站得更高，眼界更寬?；蛘哒f，政治統(tǒng)治正當與合法性的依據(jù)已經(jīng)獨立于所在國家政權的支配地位，所要尋求和堅持的是某些超越于個別時代的永恒的精神價值，對時代精神進行審視和批判。在這個意義上說，二程思想所蘊含的政治向度已經(jīng)呈現(xiàn)出明顯的哲理化傾向，任何經(jīng)驗政治必須接受符合天理與王道的評判。這樣，二程的政治哲學對于我們理解那個歷史年代的社會政治生活提供了值得珍視的思想資源，成為我們今天仍不可放棄的現(xiàn)實思考。
