張道奎著《民國時期國家意識形態(tài)的變遷：以儒學為探討中心》出版
書名：《民國時期國家意識形態(tài)的變遷：以儒學為探討中心》
作者：張道奎
出版社：花木蘭文化事業(yè)有限公司
出版時間：2022年9月
【內(nèi)容簡介】
儒學與傳統(tǒng)文化的復(fù)興，是當代中國的新動向。而要探明儒學在當代中國的去脈，則必細察其來龍。本書試圖從國家意識形態(tài)角度、在分析民國時期相關(guān)史料的基礎(chǔ)上，論述民國時期兩屆中央政府對儒學的運用與改造問題，尤重分析儒學在上述兩個階段參與國家意識形態(tài)重建過程中的實踐陷阱與教訓(xùn)方面。問題意識與創(chuàng)新點集中于以下三個方面：其一意圖化解當代中國的政治儒學與心性儒學之爭，其二意圖回應(yīng)儒學是否宗教的學術(shù)問題，其三意圖回應(yīng)儒學在中國的當代化理論建構(gòu)的方向問題。與國內(nèi)外同類研究相比，本研究是從歷史學的學科視角分析相關(guān)實證材料以得出結(jié)論，試圖突破國內(nèi)外立足哲學、社會學等學科研究儒學的純理論化思路；同時試圖突破境外及部分國內(nèi)學者以自由主義價值觀為旨歸的儒學研究取向，嘗試運用馬克思主義意識形態(tài)理論作為合理認識近代儒學的理論工具，客觀評價儒學在民國時期國家意識形態(tài)重塑中發(fā)揮的作用。
【作者簡介】
張道奎，男，1991年生，山東山亭人。2015年考入山東大學儒學高等研究院攻讀中國史專業(yè)碩士學位，2018年考入山東大學儒學高等研究院攻讀中國史專業(yè)博士學位?，F(xiàn)為山東大學儒學高等研究院博士研究生，目前主要致力于中國近現(xiàn)代思想史、中國儒學史等方面的研究。
【目錄】
緒論
一、選題意義及現(xiàn)實關(guān)照
二、相關(guān)學術(shù)史的回顧
（一）關(guān)于民國時期儒學演變的研究線索及其對儒學的理論定位
（二）關(guān)于意識形態(tài)視角下的民國儒學問題的研究
三、「國家意識形態(tài)」及相關(guān)概念說明
（一）意識形態(tài)概念產(chǎn)生、演變及傳入中國
（二） 國家意識形態(tài)、帝制儒學、保守主義及雙軌規(guī)則等概念說明
四、論證思路及主要觀點
第一章 儒學在中華民國政府初期國家意識形態(tài)中的起伏
一、自由主義意識形態(tài)的傳入及其對帝制儒學的排斥
（一）臨時約法與自由主義意識形態(tài)的傳播
（二）自由主義在民初教育改革中的破與立
（三）儒學意識形態(tài)在讀經(jīng)與拜孔問題上的激烈抵抗
二、保守主義政治道路的實踐與帝制儒學的復(fù)興
（一）意識形態(tài)領(lǐng)域舊已破新未立的失序狀態(tài)
（二）二次革命后的保守主義政治道路與政局轉(zhuǎn)向
（三）保守主義道路下的帝制儒學意識形態(tài)復(fù)興
（四）袁世凱與民初帝制運動的高漲
三、國家意識形態(tài)過渡期的雙軌規(guī)則與國家命運
（一） 雙軌規(guī)則與民初的國家意識形態(tài)過渡
（二）袁世凱、孫中山以及兩大意識形態(tài)之間的較量
（三）對于現(xiàn)實的一點啟示
第二章 「打孔家店」與國家意識形態(tài)的轉(zhuǎn)捩
一、新文化運動時期「打孔家店」的意義指向
（一）「打孔家店」與新的政治主張
（二）「打孔家店」與新青年教育目標
（三）「打孔家店」對儒學更新的意義
二、政治派系斗爭與國家意識形態(tài)的建設(shè)困境
（一）北洋軍閥政治派系斗爭與民初政局的混亂
（二）重建「法統(tǒng)」的努力與意識形態(tài)的困境
三、國家意識形態(tài)領(lǐng)域三足鼎立格局的形成
（一）帝制儒學的意識形態(tài)歷史正當性的逐步喪失
（二）自由主義的意識形態(tài)價值正義性的再造
（三）馬克思主義意識形態(tài)的鋒芒初露
（四）「中國目前三個思想鼎足而立」
第三章 儒學在南京國民政府時期國家意識形態(tài)中的重生
一、三民主義意識形態(tài)的成熟及其對儒學的吸收
（一）孫中山對三民主義儒學化的理論探索
（二）戴季陶對三民主義的繼承與開新
二、儒學化的三民主義意識形態(tài)在全國的推行
（一）三民主義上升為國家意識形態(tài)
（二）儒化三民主義意識形態(tài)在政治領(lǐng)域的推行
（三）儒化三民主義意識形態(tài)在文教領(lǐng)域的推行
三、理論層面道學化與實踐層面精英化的新意識形態(tài)
（一） 理論層面道學化的新意識形態(tài)
（二） 實踐層面精英化的新意識形態(tài)
（三）對于現(xiàn)實的一點啟示
余論
一、儒學在當代中國的位置
二、三分一統(tǒng) 再造文明
主要參考文獻（以出版年份為序）
附錄
一、以「文化基因」矯「內(nèi)在理路」之理論偏失： 兼論儒學在近代中國的選擇性表達
（一）「內(nèi)在理路」說與明清儒學演變之間的張力
（二）「文化基因」說的理論優(yōu)勢與實踐面向
（三）儒學在近代中國的「選擇性表達」
二、儒學復(fù)興路徑芻議
（一）儒學復(fù)興的必要性
（二）儒學復(fù)興的階段性定位
（三）儒學復(fù)興的學科路徑
（四）儒學復(fù)興的理論指向及其模式
三、論人文學科融合發(fā)展的地利之便
（一）人文學科的分科治學及其交流平臺
（二）政治文化中心對人文學科發(fā)展的重要性
（三）依托于高校的人文學科建設(shè)及其地利問題
【自序】
這本小書中所呈現(xiàn)出的一些觀點及思考，大都是圍繞儒學在近代中國的演變問題而展開的，討論對象則集中于民國年間（1911-1949）。因主體部分是由碩士學位論文改訂而成，所以這里仍大致維持了學位論文的一般體例。這是首先需要交代的。其次，若僅從題名來看，或許讀者對于「國家意識形態(tài)」與「儒學」的綰合不免存有疑問，因而仍有必要對選題的寫作意圖略作交代。
儒學在近代中國的演變問題，是中國近代史研究領(lǐng)域具有全局性影響的重要課題之一。而如何定位儒學的基本屬性，就成為了能否恰當理解儒學在近代中國演變過程的認識基礎(chǔ)。在面臨「三千年未有之大變局」的近代中國，劇烈的社會轉(zhuǎn)型過程必然同時決定著意識形態(tài)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)捩。儒學、自由主義、馬克思主義三者各自演化、發(fā)展并相互接觸、斗爭、借鑒乃至融合的過程，同樣是近代中國這一轉(zhuǎn)型過程的重要表現(xiàn)內(nèi)容。離開這兩個轉(zhuǎn)型過程來觀察儒學在近代中國的命運，來反思自由主義在中國的本土化趨向，來理解馬克思主義中國化的歷史進程，無論是在史實上還是在理論上，都將失之偏頗。關(guān)于儒學的意識形態(tài)屬性，在馬克思主義的唯物史觀傳入中國以后，就已經(jīng)由中國學者提出。本選題沿用了這一提法，試圖以馬克思主義國家意識形態(tài)理論作為觀察儒學在近代中國命運的理論工具。同時，本選題也試圖在馬克思主義意識形態(tài)理論改造世界的理論指意的基礎(chǔ)上，側(cè)重分析儒學在中國近代政治社會形態(tài)轉(zhuǎn)型過程中的作用及啟示。
具體到作為國家意識形態(tài)的儒學問題，本選題則在分析民國時期相關(guān)史實的基礎(chǔ)上，試圖表達以下三個方面的理論關(guān)切：
其一，意圖化解政治儒學與心性儒學之爭。當下中文學界中的大陸新儒學與港臺新儒學的相關(guān)論爭，主要表現(xiàn)之一是政治儒學與心性儒學的立場差異。而從國家意識形態(tài)的角度來看，試圖對人間秩序作出全面安排的儒學必然包括政治秩序方面的設(shè)計，同時也內(nèi)含著對現(xiàn)代公民乃至國家領(lǐng)導(dǎo)人的內(nèi)在修養(yǎng)的要求。在民國年間，儒學的上述兩方面分別在袁世凱政府時期與蔣介石政府時期發(fā)揮了作用，其相關(guān)史實是今天重新探討儒學復(fù)興問題的寶貴思維材料。但我們應(yīng)該有一個基本的判斷，即政治儒學與心性儒學皆是儒學意識形態(tài)的一部分；二者將能夠在不同領(lǐng)域發(fā)揮作用，因而不可偏廢。
其二，意圖回應(yīng)儒學是否宗教的問題。儒學是否宗教的討論，自從民國初年康有為、陳煥章等人發(fā)起孔教會運動從而引發(fā)爭議以來，直至當下「新康有為主義」在中國大陸的興起，相關(guān)議題至今仍爭論不休。從本選題正文中闡釋的意識形態(tài)的三個發(fā)展階段來看，作為國家意識形態(tài)的儒學已經(jīng)試圖對人間秩序作出全面安排，這其中必然在一定程度上涉及宗教領(lǐng)域的相關(guān)問題。而把儒學劃歸為西方式的宗教的做法，顯然完全拋棄了儒學意識形態(tài)更關(guān)心的此岸世界的秩序建構(gòu)問題。這一主張在民國初年的康有為那里固然有使儒學在轉(zhuǎn)型中延續(xù)的用意，但其在民國年間的具體實踐也只是曇花一現(xiàn)并未能持久。若今天仍持此立場并尋求落實，則不啻于掛一漏萬、舉其一不計其十。
其三，意圖回應(yīng)儒學在當代中國的價值正義性問題。儒學在中國20世紀后半期的歷史命運，在很大程度上源于對儒學的「封建社會意識形態(tài)」的理論定位。這是今天的大陸學界回避儒學意識形態(tài)屬性的理論根源。對儒學的這一定位是意識形態(tài)理論在發(fā)展中表現(xiàn)出來的階段性特點，因而也必須在與時俱進的理論發(fā)展過程中去解決。而在實踐的層面上，中國大陸已經(jīng)鮮明提出「馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合」的理論命題，這其中最重要的組成部分即是「馬克思主義與儒學相融合」，因而兩者之間已經(jīng)走出了非此即彼的認知階段。這一命題對儒學在當代中國的價值正義性的肯定，與海外儒學研究的基本立場逐漸趨于一致。而民國時期儒學的演化及其與自由主義意識形態(tài)的關(guān)系問題，毫無疑問能夠為探索儒學在當代中國復(fù)興的道路提供最深刻、最生動的歷史鏡鑒。然而，如果回避了儒學作為國家意識形態(tài)的基本屬性，許多關(guān)鍵問題將無法得到完整呈現(xiàn)，那么這個民國時期的歷史鏡鑒的價值也將隨之大打折扣。
總體來看，民國時期作為國家意識形態(tài)的儒學基本上是處于崩潰與轉(zhuǎn)型階段。因而回顧民國時期的儒學演變問題，更多地是總結(jié)儒學意識形態(tài)在這一轉(zhuǎn)型期的失敗教訓(xùn)乃至實踐陷阱的問題。儒學意識形態(tài)在近代中國崩潰又不斷重生的過程中，其內(nèi)部曾出現(xiàn)過多種理論主張和各色實踐探索。今天中國大陸「你方唱罷我登場」的所謂祭孔讀經(jīng)，政治儒學，新康有為主義，賢能政治等等，皆能夠在民國時期覓得二三蹤跡。子夏曰：「雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也?！梗ā墩撜Z·子張》）故今日實在沒有必要把民國時期已經(jīng)證明無效的諸多嘗試，再次改頭換面一一實驗一番，那除了耗費學者精力，耗費國家財力，耗費國民耐心外，幾無益處。更為要緊的是，當下中國正處在最為關(guān)鍵的歷史機遇期；中國近代的歷程已經(jīng)表明，當下這個能夠從容思考、從容探索的歷史機遇期是極其寶貴的。在2017年初的開題報告會上，對這個選題也曾有過「十年前不能做，十年后不必做」的大致判斷，至今雖未塵埃落定但也有些許大勢可見。具體到當下的儒學發(fā)展問題上，當務(wù)之急應(yīng)該還是能夠取得一些當代儒學復(fù)興的方向性共識。而這個共識的取得，僅靠純粹的理論論證是略顯蒼白的，仍須以史事梳理與例證作為必要的認識基礎(chǔ)。如誠能圍繞當代儒學復(fù)興形成一定共識乃至頂層設(shè)計，則在思想理論界就能夠避免一些不必要的爭論，在實踐領(lǐng)域或許就可以避免一些不可回頭的陷阱。正因問題意識集中于此，相關(guān)史實探討與理論總結(jié)才能夠發(fā)揮「知興替、明得失」的歷史鏡鑒的作用。更具體的相關(guān)史實述論將在正文部分漸次展開，此處不贅述。
另外，附錄中的三篇短文，因在主題上與正文部分共同呈現(xiàn)了「儒學在近代中國的演變及未來」這一最初的選題關(guān)切與思考所得，思慮再三仍覺有必要以完整面貌呈現(xiàn)出來以供諸方家批評指導(dǎo)；而又因三者與正文分屬不同的論述體系，無法彼此相融，故以附錄形式呈現(xiàn)。如果說正文部分著重在探討當代儒學復(fù)興的實踐陷阱的問題，那么附錄部分則意在探索儒學在當代中國健康發(fā)展的方向與路徑的問題。在體例上雖屬附錄，但在個人思考所得及其成文的時間順序上，卻是附錄三文在先，正文部分在后。四者共同組成了破立并舉的思考格局，即意在討論儒學在當代中國如何能夠從塵埃里開出花來。因而四者構(gòu)成一個整體，能夠表達出現(xiàn)階段對這一問題的較為完整的看法。
正文與附錄中的觀點及文字，皆是在兩年時間內(nèi)（2016-2018）形成的。即便上溯到關(guān)注新文化運動中「打孔家店」問題的學士學位論文寫作時期，也不過是自2014年仲夏方才有所了解及思考。因?qū)W識積累尚淺且行文中多不拘思維，雖經(jīng)此次修訂，其中仍不免多有齟齬疏漏，本不應(yīng)該于此時示人；但因先賢曾教導(dǎo)「獨學而無友，則孤陋而寡聞」，所以不揣鄙陋忝列于諸前輩力作之末者，惟愿能夠有機會求教于方家而已。
2022年4月于山東大學校內(nèi)寓所
