立陶宛毛片,在线欧美精品XXX,aaa成人电影视频,碰碰AV网

孔子“仁者壽”發(fā)微

作者：焦國(guó)成

來(lái)源：《人文雜志》2022年第6期

摘要：孔子提出的“仁者壽”命題，包含著德福一致的倫理蘊(yùn)含。然而，他的另一條“死生有命”的訓(xùn)誡，看起來(lái)卻與此命題相矛盾。顏淵、冉伯牛等有德之人的夭折，也加劇了人們對(duì)“仁者壽”可靠性的懷疑。后儒在歷史上對(duì)“仁者壽”進(jìn)行了多種多樣的解釋和辯護(hù)，但其中的許多解釋和辯護(hù)歪曲甚至否定了這一命題本身。從這些解釋中，可以看到后儒是如何背離孔子所創(chuàng)立的儒學(xué)傳統(tǒng)的。“仁者壽”命題，其言也微，其義也大。它的本義與天地生生之道相契合，是對(duì)儒者初心的擴(kuò)展；同時(shí)，它也是對(duì)中國(guó)德壽一致文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揮，有其恒久的合理性。只有了解“仁者壽”的真義，才能避免偏離孔子所提倡的儒學(xué)真精神。

關(guān)鍵詞：孔子; 仁者壽; 德壽一致;

作者簡(jiǎn)介：焦國(guó)成，男，中國(guó)人民大學(xué)倫理學(xué)與道德建設(shè)研究中心、中華經(jīng)典研究中心研究員。1957年生，漢族，河北省元氏縣人，中國(guó)首屆倫理學(xué)專業(yè)博士?，F(xiàn)任中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目哲學(xué)組評(píng)審專家，中宣部馬克思主義理論研究和建設(shè)工程倫理學(xué)教材(第一版)編寫(xiě)組首席專家，享受國(guó)務(wù)院政府特殊津貼。主要研究領(lǐng)域?yàn)閭惱韺W(xué)、中國(guó)倫理思想史、中西倫理思想比較，主要著作有《中國(guó)古代人我關(guān)系論》《中國(guó)倫理學(xué)通論》《傳統(tǒng)倫理及其現(xiàn)代價(jià)值》等。曾入選國(guó)家教育部“跨世紀(jì)優(yōu)秀人才培養(yǎng)計(jì)劃”、國(guó)家人事部“新世紀(jì)百千萬(wàn)人才工程國(guó)家級(jí)人選”等。曾任教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地中國(guó)人民大學(xué)倫理學(xué)與道德建設(shè)研究中心首屆主任，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系宗教學(xué)系主任，中國(guó)倫理學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)第五、六屆哲學(xué)學(xué)科評(píng)議組成員，英國(guó)威爾士大學(xué)(三一圣大衛(wèi))漢學(xué)院院長(zhǎng)。曾獲得國(guó)家教育部第四屆“高校青年教師獎(jiǎng)”，教育部首屆全國(guó)高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)等。

孔子云“仁者壽”，但俗語(yǔ)卻說(shuō)“好人不長(zhǎng)壽，壞人活千年”，這顯然是兩個(gè)截然相反的命題?？鬃觾汕Ф嗄陙?lái)一直被中國(guó)人尊奉為圣人，其語(yǔ)不會(huì)是無(wú)稽之談；俗語(yǔ)是千百年來(lái)普通百姓生活經(jīng)驗(yàn)的凝結(jié)，經(jīng)過(guò)千錘百煉而成名句，蘊(yùn)含著深刻的道理，也同樣不應(yīng)有謬。那么，是孔子錯(cuò)了還是大眾俗語(yǔ)錯(cuò)了?我們應(yīng)該信奉圣人的教條，還是應(yīng)該信奉大眾的經(jīng)驗(yàn)?zāi)?其實(shí)，這兩個(gè)看似對(duì)立的命題，其實(shí)并不是非此即彼和水火不容的關(guān)系。“好人不長(zhǎng)壽，壞人活千年”這一俗語(yǔ)，不是說(shuō)宇宙中存在“好人短壽、壞人長(zhǎng)命“這樣一個(gè)客觀規(guī)律，而是人們對(duì)于不合理社會(huì)條件下人際遭遇不公的憤懣和無(wú)奈情緒的表達(dá)，即對(duì)好人不得好報(bào)的憐惜和對(duì)惡人不得惡報(bào)的氣憤。人們憐惜、氣憤之余而又無(wú)力改變，只好當(dāng)作命運(yùn)忍而受之，故而才有這一貌似反映人生規(guī)律的俗語(yǔ)?？鬃印叭收邏邸暗拿}，則包含了關(guān)于人的生命存活規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)，是對(duì)人生德福一致內(nèi)在必然性的揭示，其言也微，其義也大，可以作為我們?nèi)松闹改稀?o:p>

一、“仁者壽”釋義及其倫理學(xué)蘊(yùn)含

“仁者壽”一語(yǔ)出自《論語(yǔ)·雍也》:“子曰：知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽?！被寿墩撜Z(yǔ)義疏》引陸特進(jìn)說(shuō)：“此章極棄(辨)智仁之分也。凡分為三段：自‘智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山’為第一，明智仁之性。又‘智者動(dòng)，仁者靜’為第二，明智仁之用。先既有性，性必有用也。又‘智者樂(lè)，仁者壽’為第三，明智仁之功。己有用，用宜有功也?！薄?】此說(shuō)將仁和智對(duì)照而言，強(qiáng)調(diào)仁、智在特性、發(fā)用和功效三個(gè)層面的差別?；寿┑摹妒琛芬嗖捎么苏f(shuō)。

陸、皇注解此章意蘊(yùn)，概要有三：其一，智者的特性是愛(ài)好水，仁者的特性是愛(ài)好山。智者擁有很高的智慧，可以應(yīng)物而無(wú)窮，運(yùn)用智慧改變?nèi)f物，如同流水不息，無(wú)往而不適。智與水在本性上相契合，所以智者天性上就愛(ài)好水。仁是惻隱之義，山是不動(dòng)之物。仁人愿天下安寧，與山的安靜不動(dòng)相似，故而仁者天性上就愛(ài)好山。其二，智者的發(fā)用表現(xiàn)是動(dòng)，仁者的發(fā)用表現(xiàn)是靜。智者總是追求不斷增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，如同流水不斷向前，無(wú)有停歇，所以其發(fā)用表現(xiàn)是動(dòng)。仁者心神寧?kù)o，如山一般靜靜地佇立，所以其發(fā)用表現(xiàn)是靜。其三，智者的效驗(yàn)是快樂(lè)，仁者的效驗(yàn)是長(zhǎng)壽。智者運(yùn)用知識(shí)解決問(wèn)題，其特長(zhǎng)得以發(fā)揮，此心舒暢，故其效驗(yàn)是樂(lè)。仁者性靜如山，穩(wěn)固安寧，故而其效驗(yàn)是長(zhǎng)壽。仁者既壽而未嘗不樂(lè)，智者既樂(lè)而不必定長(zhǎng)壽，這是智者役事眾、用智多，其心力必有損耗的緣故。

皇侃疏解《論語(yǔ)》此章，主要是對(duì)陸說(shuō)加以發(fā)揮，沒(méi)有多少精彩之處。反觀皇《疏》所引前人的《注》，有些似乎較皇《疏》更為深刻些。例如，何晏注“仁者樂(lè)山”云：“仁者樂(lè)如山之安固，自然不動(dòng)，而萬(wàn)物生焉也。”何晏揭示出仁與“萬(wàn)物生”之間的關(guān)聯(lián)，似較皇侃把惻隱之心與山之安靜相關(guān)聯(lián)更為自然。皇《疏》稱仁者靜乃“其心寧?kù)o故也”，反不如其所引孔安國(guó)“無(wú)欲故靜也”之說(shuō)深刻。至于皇《疏》所謂“性靜如山之安固，故壽考也”，不過(guò)是包氏“性靜故壽考也”的簡(jiǎn)單發(fā)揮罷了。陸特進(jìn)和皇侃的性、用、功三層釋義也有其混亂之處，前面對(duì)智者仁者之性以樂(lè)水樂(lè)山言，后面卻又以動(dòng)靜言，性、用混談十分明顯。

邢昺《論語(yǔ)注疏》兼采何晏《集注》之長(zhǎng)，修補(bǔ)陸、皇注釋之不足，使三層釋義說(shuō)更為精到。邢昺說(shuō)：“此章初明知仁之性，次明知仁之用，三明知仁之功也?！邩?lè)水’者，‘樂(lè)’謂愛(ài)好，言知者性好運(yùn)其才知以治世，如水流而不知已止也?！收邩?lè)山’者，言仁者之性好樂(lè)如山之安固，自然不動(dòng)而萬(wàn)物生焉。‘知者動(dòng)’者，言知者常務(wù)進(jìn)，故動(dòng)。‘仁者靜’者，言仁者本無(wú)貪欲，故靜?！邩?lè)’者，言知者役用才知，成功得志，故歡樂(lè)也?！收邏邸?，言仁者少思寡欲，性常安靜，故多壽考也?！薄?】其中涉及“仁者壽“的疏解主要有這樣幾點(diǎn)：其一，仁者之性好仁樂(lè)仁，終生不移，如山一般安固不搖，其能濟(jì)人之困，助人之生，猶如大山可生長(zhǎng)萬(wàn)物一般；其二，仁者以仁為畢生追求，本無(wú)貪欲，故而心神安靜；其三，因其情欲寡少，心神安靜，故而長(zhǎng)壽。

朱熹注此章云：“樂(lè)，喜好也。知者達(dá)于事理而周流無(wú)滯，有似于水，故樂(lè)水；仁者安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂(lè)山。動(dòng)靜以體言，樂(lè)壽以效言也。動(dòng)而不括故樂(lè)，靜而有常故壽?！薄?】此說(shuō)可謂簡(jiǎn)明扼要，指出仁者無(wú)他，安于義理而心虛靜，循規(guī)蹈矩而行有常，長(zhǎng)壽不過(guò)是仁者的生活效驗(yàn)而已。

劉寶楠的《論語(yǔ)正義》在對(duì)“仁者壽”一語(yǔ)的注解上廣征博引，顯然下過(guò)很大功夫。他指出，“壽”即“”省。引《說(shuō)文》:“，久也?！弊⒖装矅?guó)“無(wú)欲故靜”云：“欲即聲、色、味、臭、安、佚之欲，仁者所不能無(wú)。而云‘無(wú)欲’者，仁者善制其欲，克己復(fù)禮。凡視聽(tīng)言動(dòng)，自能以禮制心，而不稍過(guò)乎欲，故曰無(wú)欲。無(wú)欲者，無(wú)非禮之欲也。《易·象傳》:‘兼山，艮。君子以思不出其位?！疾怀鑫?，故能無(wú)欲?！薄?】注包咸“性靜者多壽考”云：“《說(shuō)文》:‘考，老也。’《易·象傳》:‘敦艮之吉，以厚終也。’‘厚終’，謂當(dāng)?shù)脡垡??！薄?】雖然劉寶楠的言論多以疏解舊注的形式出現(xiàn)，但其中也透露出他對(duì)“仁者壽”有著十分確定的理解。所謂壽，就是指生命長(zhǎng)久，老考以壽終。仁者之所以能壽，就在于能夠以禮制心，以禮制視、聽(tīng)、言、動(dòng)，使其聲、色、味、臭、安、佚等欲望按照禮的要求恰到好處地得到實(shí)現(xiàn)。與前人相比，這一注解應(yīng)該說(shuō)達(dá)到了“仁者壽”章注解的最高水平。

從以上諸名家的注解來(lái)看，“仁者壽”這一命題有十分確定的內(nèi)涵，就是指仁者的肉體生命長(zhǎng)壽。另外一條思想史料也可以證明這一點(diǎn)?！吨杏埂份d孔子語(yǔ)：“故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽?！蔽弧⒌?、名三者均為現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)有之物，與之并列的壽自然也指身體和生命的長(zhǎng)壽。由此可見(jiàn)，“仁者壽”“大德必得其壽”，是孔子一貫的主張。當(dāng)然，壽作為“仁之功”，是人長(zhǎng)期行仁和固守仁才顯現(xiàn)出來(lái)的效驗(yàn)或功效，即達(dá)到了仁者的境界之后才會(huì)顯現(xiàn)長(zhǎng)壽之效。一朝行仁而求長(zhǎng)壽之驗(yàn)顯然是不可能的，但只要不斷行仁而堅(jiān)持不懈，則長(zhǎng)壽之功效必見(jiàn)。這是“仁者壽”這一命題所包含的確鑿無(wú)疑的內(nèi)涵。

“壽”屬于幸福范疇。《尚書(shū)·洪范》云：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”孔穎達(dá)疏“壽”為“年得長(zhǎng)也”。壽之所以被列為五福之首，就在于壽命是幸福的前提和載體，長(zhǎng)壽是幸福的第一要素，一個(gè)短暫的生命無(wú)法承載足夠的幸福。由此看來(lái)，“仁者壽”這一命題幾乎就是一個(gè)德福一致的宣言書(shū)。它在倫理學(xué)意義上的內(nèi)涵，就是肯定行仁是通向幸福的橋梁，大德必得其壽。

德與福的關(guān)系問(wèn)題，無(wú)論在歷史上還是在現(xiàn)實(shí)中一直是一個(gè)糾纏不清的問(wèn)題。有德者無(wú)福，有福者無(wú)德，是一種司空見(jiàn)慣的社會(huì)現(xiàn)象。人們哀嘆好人無(wú)好報(bào)，甚至斷言行德無(wú)助于獲得幸福，都是由于這種不容抹殺的活生生的事實(shí)存在。孔子提出“仁者壽”這個(gè)命題，就不得不面對(duì)社會(huì)中德福不一致現(xiàn)象的挑戰(zhàn)?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》載，孔子故人原壤見(jiàn)孔子來(lái)，蹲踞以待之，子曰：“幼而不孫弟，長(zhǎng)而無(wú)述焉，老而不死，是為賊!”此人自幼至長(zhǎng)，無(wú)一善狀，卻得年長(zhǎng)，老而不死。這是孔子親自面對(duì)過(guò)的一個(gè)行不仁而得壽的個(gè)案?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》曾列孔門十哲，“德行”類中顏淵、冉伯牛在列?！墩撜Z(yǔ)·雍也》曾記載孔子贊嘆顏淵：“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也!”又記孔子語(yǔ)：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。不幸短命死矣!”顏淵這個(gè)安貧樂(lè)道、不貳過(guò)的道德高尚的人，年二十九頭發(fā)盡白，三十二而死(一說(shuō)四十而死)?！墩撜Z(yǔ)·雍也》又記孔子探視冉伯牛之疾，自牖執(zhí)其手，痛惜地說(shuō)：“亡之【5】，命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”意思是說(shuō)：有沒(méi)有命呀，是命啊!這樣的有德之人怎么患有這樣的病啊，這樣的有德之人怎么患有這樣的病啊!他悲天命的不公，他嘆天命的難違，他痛德高才美的弟子行將逝去。這兩個(gè)人都是有德而早亡的案例。位列“德行”的閔子騫，四十九歲而死，也屬于不壽的一類人。不仁而壽、老而不死的人有之，有才無(wú)命、有德而早亡的人有之，那么，“仁者壽”的命題還能否成立?行仁是否真的能夠達(dá)到幸福?對(duì)此，不見(jiàn)孔子有進(jìn)一步的論述。然而，現(xiàn)實(shí)提出的對(duì)這個(gè)德福一致命題的巨大疑問(wèn)，客觀上對(duì)孔子“仁者壽”命題的權(quán)威性形成了巨大威脅。

二、“仁者壽”質(zhì)疑的后儒解釋及儒學(xué)傳統(tǒng)偏失

徐干的《中論·夭壽》以“或問(wèn)”的形式對(duì)“仁者壽”命題提出質(zhì)疑?！吨姓摗へ矇邸份d：“或問(wèn)：孔子稱‘仁者壽’，而顏淵早夭；‘積善之家必有余慶’，而比干、子胥身陷大禍。豈圣人之言不信，而欺后人耶?”【6】出于維護(hù)孔子權(quán)威和確證“仁者壽”是人生真理的需要，后世儒者各顯神通，對(duì)這個(gè)質(zhì)疑進(jìn)行了百般解釋和論證。這些解釋有以下幾種。

第一，強(qiáng)調(diào)“仁者壽”是一般性的規(guī)律，行仁而不壽則是個(gè)別現(xiàn)象，不能因個(gè)別而懷疑一般。徐干《中論·夭壽》提出，壽分為三種：王澤之壽、聲聞之壽和行仁之壽?！渡袝?shū)·洪范》中所說(shuō)“五福，一曰壽”，是為王澤之壽；《詩(shī)經(jīng)·小雅·蓼蕭》所說(shuō)“其德不爽，壽考不忘”，是為聲聞之壽；孔子所說(shuō)“仁者壽”，是為行仁之壽。所謂王澤之壽，乃君王理政之功效?！逗榉丁粪嵭⒃疲骸巴跽咚碱t致壽?！鳖Ｄ恕巴ㄓ谡隆敝^。君王思慮通達(dá)，乃能善理政事。政理則國(guó)安人和，方有人壽年豐之效。此為君王施恩澤于民，故稱之為王澤之壽。所謂聲聞之壽，即是美德令譽(yù)長(zhǎng)存不朽。“聲聞”乃美譽(yù)之謂；“忘”乃消亡之謂。德行不差失，其聲聞美譽(yù)就不會(huì)消亡。王澤之壽和聲聞之壽都不屬于“仁者壽”的范圍。所謂行仁之壽，乃行仁而得的年壽久長(zhǎng)的效驗(yàn)。徐干說(shuō)：“孔子云爾者，以仁者壽，利養(yǎng)萬(wàn)物，萬(wàn)物亦受利矣，故必壽也?！比收呃B(yǎng)萬(wàn)物，使萬(wàn)物受益，而萬(wàn)物亦回饋仁者，使仁者得養(yǎng)，故而仁者必壽。徐干又說(shuō)：“自堯至于武王，自稷至于周、召，皆仁人也，君臣之?dāng)?shù)不為少矣，考其年壽不為夭矣，斯非仁者壽之驗(yàn)耶?又七十子豈殘酷者哉?顧其仁有優(yōu)劣耳。其夭者惟顏回，據(jù)一顏回而多疑其余，無(wú)異以一鉤之金權(quán)于一車之羽，云金輕于羽也?！薄?】意思是說(shuō)，歷史上的堯、舜、禹、湯、文、武及后稷至周公、召公等人，是圣王圣臣級(jí)別的人物，他們的年壽都很長(zhǎng)?？组T七十子也都是行仁之士，夭者只是一個(gè)顏回罷了。依據(jù)顏回這個(gè)特例而懷疑“仁者壽”這個(gè)普遍真理，無(wú)異于拿一鉤之金與一車羽毛比重量，說(shuō)金比羽毛輕。徐干的這一辯解固守了從形體久壽論說(shuō)“仁者壽”，其理路是通過(guò)對(duì)仁者長(zhǎng)壽和短壽的數(shù)量統(tǒng)計(jì)和對(duì)比從而肯定仁者必然長(zhǎng)壽的真理性。

第二，強(qiáng)調(diào)仁者高絕的道德水準(zhǔn)，認(rèn)為行仁而不壽者是因其未達(dá)仁者之故，從而維護(hù)“仁者壽”的絕對(duì)真理性。清劉沅是“仁者壽”命題的堅(jiān)定維護(hù)者。他在《大學(xué)古本質(zhì)言》中說(shuō)：“顏?zhàn)幽甓?，頭發(fā)盡白。其短命也，由秉質(zhì)太弱。且其學(xué)有諸己而未充實(shí)，簞瓢陋巷不改其樂(lè)，夫子表其食無(wú)求飽、居無(wú)求安之意以勵(lì)門人，其實(shí)顏?zhàn)佑泄鶅?nèi)外之田，何嘗極貧?因其敏而好學(xué)，故夫子屢為嘉賞。使天假之年，圣人固自易易。夫子止言其三月不違仁、見(jiàn)其進(jìn)未見(jiàn)其止，未曾言已仁已圣。誤解而致阻人學(xué)道，故不得不反復(fù)而辨論之，豈妄薄顏?zhàn)釉?修身必先守身，身修即誠(chéng)身盡性至命與天合德，而何不能挽回氣數(shù)?故圣人之學(xué)，去病延齡、免于饑寒乃其小效，惜乎人罕行之耳?！薄?】此段大意是說(shuō)，顏淵雖有堅(jiān)定的求仁精神，未曾一日止步，但尚未達(dá)到已仁已圣的境界。正因如此，顏淵才沒(méi)能擺脫貧困，沒(méi)能改善羸弱的體質(zhì)，沒(méi)能改變?cè)缲驳拿\(yùn)。圣人之學(xué)是可以使人安身立命的。去病延齡、免于饑寒，不過(guò)是其小小的效驗(yàn)罷了?！叭收邏邸笔穷崜洳黄频恼胬?，其壽與否的關(guān)鍵在于人們是否達(dá)到了仁者的境界。

第三，強(qiáng)調(diào)“仁者壽”并非形體生命的“年得長(zhǎng)”，而是道德精神的不朽和永存?！吨姓摗へ矇邸份d：“故司空潁川荀爽論之，以為古人有言，‘死而不朽’，謂太上有立德，其次有立功，其次有立言，其身歿矣，其道猶存，故謂之不朽。夫形體者，人之精魄也；德義令聞?wù)?，精魄之榮華也。君子愛(ài)其形體，故以成其德義也。夫形體，固自朽弊消亡之物，壽與不壽，不過(guò)數(shù)十歲；德義立與不立，差數(shù)千歲，豈可同日言也哉。顏淵時(shí)有百年之人，今寧復(fù)知其姓名耶?詩(shī)云‘萬(wàn)有千歲，眉?jí)蹮o(wú)有害’，人豈有萬(wàn)壽千歲者?皆令德之謂也。由此觀之，‘仁者壽’豈不信哉?！薄?】在荀爽看來(lái)，人之精、氣、魄凝結(jié)成活的形體，而道德美譽(yù)則是形體開(kāi)出的花朵。也就是說(shuō)，道德精神也是形體的組成部分，而且是最為精華的部分。形體總是要朽弊消亡的，多活幾十年與少活幾十年差別不大。德義令聞作為形體的榮華能否樹(shù)立，則可相差千歲。肉體自然朽壞，而德義美名可壽千年萬(wàn)載。因此，“仁者壽”是德立者的精神美譽(yù)長(zhǎng)存，而非形體多存活數(shù)十年之謂。依照這一觀點(diǎn)，老子所謂“死而不亡者壽”說(shuō)的正是“仁者壽”之壽，而非養(yǎng)生家所說(shuō)的長(zhǎng)生。李颙發(fā)揮了這種精神長(zhǎng)壽說(shuō)，顛倒了人們關(guān)于夭壽的常識(shí)。李颙在《富平答問(wèn)》中說(shuō)：“即以壽殀言之，有形壽，有名壽，有神壽。七十百年，此形壽也；流芳百世，此名壽也；一念萬(wàn)年，此神壽也。若氣斷神滅，則周公‘不若旦多材多藝，能事鬼神’及‘文王在上’之言，皆誑言矣，曾謂圣人而誑言乎哉?信得此，則盜跖期頤之死，乃是真死，而顏?zhàn)尤?，未嘗真亡也!”【8】形壽雖形體死亡而止，名壽因德立而在形體死亡之后還能流芳百世。照此看來(lái)，盜跖雖活百年，因無(wú)德義美譽(yù)可言，身死則真死。顏淵雖然早夭，但因其好學(xué)、好仁、不貳過(guò)而流譽(yù)千年，其形體盡而德譽(yù)存，未嘗真亡。

第四，強(qiáng)調(diào)壽與不壽是由命決定的，與仁不仁無(wú)關(guān)?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》載子夏語(yǔ)：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。”朱熹注：“蓋聞之夫子。”由此可知，“仁者壽”和“死生有命”都出自孔夫子之口。這兩個(gè)命題顯然是矛盾的。既然死生是由命定的，何以仁者能延長(zhǎng)壽命?這是尊崇圣人的后世儒者們面臨的一個(gè)重大難題?！吨姓摗へ矇邸份d：“北海孫翱以為死生有命，非他人之所致也。若積善有慶，行仁得壽，乃教化之義，誘人而納于善之理也。若曰‘積善不得報(bào)，行仁者兇’，則愚惑之民將走于惡，以反天常，故曰‘民可使由之，不可使知之’。”【6】照孫翱看來(lái)，一個(gè)人活多大歲數(shù)是命定的，無(wú)論是積善還是積惡，無(wú)論是行仁還是行不仁，都對(duì)其命定的壽數(shù)不構(gòu)成影響。然而，這一點(diǎn)是不能告訴百姓的，否則就不好統(tǒng)治了；能說(shuō)的就是所謂“仁者壽”，這可以勸誘人們從善而不從邪。因此，“仁者壽”并非人生的真理，不過(guò)是勸善的一句口號(hào)而已。這種觀點(diǎn)與后世儒者的觀點(diǎn)大同小異。作為理學(xué)的集大成人物，朱熹似乎更信從“死生有命”說(shuō)。朱熹注此章云：“命稟于有生之初，非今所能移；天莫之為而為，非我所能必，但當(dāng)順受而已。既安于命，又當(dāng)修其在己者?！薄?】又注“子張問(wèn)崇德、辨惑”章云：“愛(ài)惡，人之常情也。然人之生死有命，非可得而欲也?！薄?】又注《論語(yǔ)·述而》“富而可求也”章云：“設(shè)言富若可求，則雖身為賤役以求之，亦所不辭。然有命焉，非求之可得也，則安于義理而已矣，何必徒取辱哉……楊氏曰：‘君子非惡富貴而不求，以其在天，無(wú)可求之道也?！薄?】在《四書(shū)章句集注》中，他注“仁者壽”只有“靜而有常故壽”一語(yǔ)而已，涉及“命”的注解卻屢見(jiàn)于《集注》諸書(shū)篇章。由此可見(jiàn)，在朱子的心目中，“死生有命”是孔夫子更為根本的教導(dǎo)，而“仁者壽”不過(guò)是在安于命運(yùn)、順受其正而已。唯有如此解釋《論語(yǔ)》，才能與《中庸》所講的命性觀相一致。既然“死生有命”是比“仁者壽”更為根本的話語(yǔ)，壽命長(zhǎng)短由命決定，那么，仁對(duì)于壽還有多大意義?元胡祗遹給出了自己的答案。他著《論道》云：“所稟之氣數(shù)，豈能逃之哉?若氣數(shù)能逃，則學(xué)長(zhǎng)生者得之，而顏?zhàn)硬回惨?。圣人所以不屑言?shù)者，恐人為惡而不為善，一歸之于數(shù)耳。曰：然則圣人曷曰‘仁者壽’?曰：天地所賦之壽，惟仁能充滿而不戕。不仁者，于天與之?dāng)?shù)，亦不能充足。他人遇顏?zhàn)又畾夥A，雖三十之壽，亦不能至矣?！薄?0】胡祗遹的前半段話與孫翱沒(méi)有什么兩樣，后半段話道出了后儒對(duì)“仁者壽”命題有限度的肯定，即唯有仁才能使天地所賦予的壽數(shù)充足地實(shí)現(xiàn)而不會(huì)被戕害和浪費(fèi)。

第五，“仁者壽”是內(nèi)心得道的一種感悟，這種感悟是超越肉體久暫的性命合一狀態(tài)。劉敞《公是先生弟子記·卷二》載：

或曰：“仁者壽，顏淵何以不壽?”曰：“死生命也，非人之所益?！薄叭粍t‘仁者壽’非君子之言乎?”曰：“固君子之言也。所謂壽者，言無(wú)以增其年而已矣。通是道者，內(nèi)自得于心，雖殤子猶彭祖也。有言彭祖而非壽者乎?”【11】

在這里，劉敞先把“壽”做了界定，即壽就是“無(wú)以增其年”之謂。換言之，壽即得享天年之謂。人的年壽是天之所命，各有長(zhǎng)短，不可改易。如果說(shuō)顏淵天命壽數(shù)為三十二，彭祖天命壽數(shù)為八百，兩人都活滿了自己命定的天年，都可以稱得上是“壽”。心悟壽數(shù)乃天之所命，短不可增，長(zhǎng)不可去，殤子彭祖一也，均為得壽。按照這種壽數(shù)絕對(duì)命定的觀點(diǎn)，孔子“仁者壽”的命題不再是客觀上可以度量、驗(yàn)證的，而是淪為一種內(nèi)心的感悟和體驗(yàn)。

第六，“仁者壽”即是與天地之性相一致，安于本性之靜，而非主于身以求養(yǎng)生延年之效。吳如愚撰《仁者壽說(shuō)》云：“圣人所謂仁者壽，主性而言耳。大哉乾元，天之仁也，天惟有是仁，所以健而不息。至哉坤元，地之仁也，地惟有是仁，所以德合無(wú)疆。天地悠久，而人與之并立而為三才者，天地之性，人為貴也。人人有是性，有是仁，而不知在己有天然之壽者，昧乎人生而靜之理也。人生而靜，天之性也，惟仁者能安之。揚(yáng)子云論人之壽，有所謂‘物以其性，人以其仁’，其言葢有見(jiàn)于此?！薄?2】意思是說(shuō)，天地有仁之性，故能健而不息。地有仁之性，故能厚德載物。人亦有仁性，此乃天命于人者，亦是天地所賦予人的天然之壽。按照他的意思，所謂“仁者壽”，就是“仁者，壽也”。人的“人生而靜”的本性與天地之性相通，人之壽也與天地之壽相通。安守此性即是仁者，唯有仁者方能安于此性。在吳如愚看來(lái)，莊子講“無(wú)搖爾精，無(wú)勞爾形”，雖然知以靜為壽，但其乃主于身而立此言，不如圣人孔子論壽主于性而立言。所謂“成性存存”，所謂“忘我之所為”，所謂安于人性之靜而不為物遷，則于天地相似，這就是“仁者壽”命題背后的所以然。吳如愚所說(shuō)的“人生而靜，天之性也”，出自《禮記·樂(lè)記》。在宋代理學(xué)家們那里，“人生而靜”以上，純是天理，只可謂之“命”；人生以后，天理與人的氣質(zhì)混而為一，方可謂之“性”。這就是所謂“在天曰命”“在人曰性”。宋代理學(xué)的信條之一是“無(wú)欲故靜”。因此，要保持這個(gè)“人生而靜”，只有時(shí)時(shí)念念“明天理，滅人欲”。這樣，孔子的“仁者壽”就成為一種完全內(nèi)在的明理去欲的心性修養(yǎng)。

第七，“仁者壽”并非局限于仁者本身而言，而是普及于后世子孫以及治下人民而言。呂大臨《論語(yǔ)解·雍也第六》云：“山水言其體，動(dòng)靜言其用，樂(lè)壽言其效。精義入神，庸非樂(lè)乎!澤及萬(wàn)世，庸非壽乎!”【13】陳櫟《五福一曰壽論》云：“蓋一人有慶，而兆民賴之耳。君之壽，即民之壽；君之福，即民之福。華封之祝，祝圣人壽。堯之上壽如彼，故堯之民多仁壽，而壽域開(kāi)于唐，則萬(wàn)邦協(xié)和之福，壽之余效也。”【14】李東陽(yáng)《原壽》云：“德者，壽之所以成始而成終者也。吾觀夫自古以降，其有能植德者，不壽其身，則壽其名及其子若孫。雖其修短盈朒或不能齊，而其所享皆所謂睟盎而安和者，雖皆謂之壽可也。”【15】三人所說(shuō)可歸結(jié)為一點(diǎn)：一切有大德的人澤及眾民和后世子孫，眾民和子孫得其惠澤而多仁壽，這就是“仁者壽”含有的更廣意義。仁者恩澤仁壽及于民眾和子孫，即使其生命短暫，亦可稱之為壽。

從以上七種對(duì)于“仁者壽”命題的解釋中我們可以看到，由孔子樹(shù)立的“務(wù)民之義”的儒學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)是如何偏失的。第一種解釋框定了“仁者壽”的范圍，排除了王澤之壽和聲聞之壽，這最接近“仁者壽”的原始義。第二種解釋恪守行仁之壽的解釋范圍，正確地強(qiáng)調(diào)了“仁者”標(biāo)準(zhǔn)與壽之效之間的關(guān)系，但無(wú)限夸大“圣者壽”的作用，直認(rèn)其去病延年之功勝過(guò)醫(yī)學(xué)，有迷信圣人之嫌。第三種解釋以聲聞之壽否定行仁之壽，認(rèn)為實(shí)際的形體之壽微不足道，偏離了孔子務(wù)民之義的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。第四種解釋以孔子的“死生有命”論否定其“仁者壽”論，把行仁之于延續(xù)壽的價(jià)值降低到幾乎可有可無(wú)的地步，極大地消解了孔子“為仁由己”的進(jìn)取精神。第五種解釋是把壽看成天所命定且不可改易的壽數(shù)，得壽即是內(nèi)心對(duì)天命即道的感悟。感悟了命、道一如，殤子即是彭祖。這完全否定了孔子的本義，使“仁者壽”墮落為一種具有出世主義色彩的安于命運(yùn)的心理慰藉。第六種解釋從人的先天本性視角看待“仁者壽”，以“明天理，滅人欲”取代了孔子所看重的對(duì)蓬勃生命的激發(fā)和養(yǎng)護(hù)，表現(xiàn)了宋明理學(xué)的空談、自我萎縮傾向。第七種解釋以圣王大德聲聞之壽否定行仁之壽，用未來(lái)美好的社會(huì)理想取代孔子對(duì)現(xiàn)實(shí)的德性和身體的關(guān)懷，使人民的仁壽淪為圣王的恩賜。

三、“仁者壽”本義探微及中國(guó)德壽一致的文化傳統(tǒng)

探求“仁者壽”的本義，首先需要?jiǎng)澏ㄆ溥吔?。筆者認(rèn)為，這個(gè)邊界是由以下三點(diǎn)確定的：其一，孔子既然將仁者樂(lè)、仁者靜、仁者壽三者并言，而前兩者無(wú)疑說(shuō)的是仁者自身的“樂(lè)”和“靜”，那么依此就可以確定，孔子“仁者壽”所及的范圍同樣僅限于“仁者”自身。仁者德行聲譽(yù)萬(wàn)世流芳，其人民和子孫得其澤而仁壽，不過(guò)是仁者思想言行所產(chǎn)生的社會(huì)影響和后果，它們不能反過(guò)來(lái)決定仁者自身的壽與不壽。其二，與此相關(guān)聯(lián)，“壽”必然是指實(shí)際的生命壽數(shù)。人民對(duì)圣王“萬(wàn)壽無(wú)疆”的祝愿，老子所謂“死而不亡者壽”，都超過(guò)了肉體生命的限度，不是“仁者壽”所說(shuō)的“壽”?！叭收邏邸敝皦邸保w指正常的人生壽數(shù)?！渡袝?shū)·洪范》“五福一曰壽”孔安國(guó)傳：“百二十年?！薄段倪x·養(yǎng)生論》注引《養(yǎng)生經(jīng)》說(shuō)：“人生上壽百二十，中壽百年，下壽八十?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論》說(shuō)：“盡終其天年，度百歲乃去?！薄墩摵狻ふf(shuō)》載：“上壽九十，中壽八十，下壽七十?！贝祟愓f(shuō)壽雖具體歲數(shù)有別，但都屬于正常的人壽范圍?！叭收邏邸辈贿^(guò)是指仁者之形體生命較常人存在得更為長(zhǎng)久。其三，“仁者壽”所說(shuō)的“仁者”，指的是行仁有成之人，即長(zhǎng)期以仁為自己的言行方式、生活習(xí)慣和內(nèi)在道德品質(zhì)的人?！墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》記載孔子對(duì)仲弓、子路、冉求、公西華、令尹子文、陳文子等人的評(píng)價(jià)，稱他們各有特長(zhǎng)和優(yōu)點(diǎn)，但“不知其仁也”。顏淵“其心三月不違仁”，也算不上所謂“仁者”?？鬃幼晕以u(píng)價(jià)說(shuō)：“若圣與仁，則吾豈敢!”由此可見(jiàn)，以“非仁者”之不壽懷疑“仁者壽”是沒(méi)有道理的。

在確定了“仁者壽”命題的邊界之后，還需要討論一下“壽”的決定性因素問(wèn)題。“壽”作為人之肉體生命的存活歲數(shù)，受制于多方面的因素。歸結(jié)起來(lái)，主要的制約因素有三點(diǎn)：其一，自然性因素。這一因素又可以分為三種：一是先天性身體因素，用古人的話來(lái)說(shuō)是所謂稟氣的清濁厚薄，用現(xiàn)代的話來(lái)說(shuō)是所謂遺傳基因和體質(zhì)。一個(gè)人先天遺傳基因優(yōu)越，懷胎飽滿，長(zhǎng)壽的可能性較大，反之則較小。二是后天性身體相關(guān)因素，即身體的養(yǎng)護(hù)優(yōu)劣因素。身體物質(zhì)奉養(yǎng)優(yōu)渥、運(yùn)動(dòng)適度、醫(yī)病條件上乘，長(zhǎng)壽的可能性較大，反之則長(zhǎng)壽的可能性較小。三是與人的運(yùn)氣相關(guān)的自然事物影響因素，即人生活于其中的自然環(huán)境條件，如水土、氣候等，這些自然性因素往往對(duì)人的壽命產(chǎn)生簡(jiǎn)單而直接的影響。其二，社會(huì)性因素。這種因素又可以分為三種：一是出身因素，包括貧富、貴賤、嫡庶、職業(yè)等。二是風(fēng)俗習(xí)慣因素，包括民族、宗教、文化等方面的習(xí)俗。三是社會(huì)政治治理因素，包括國(guó)家政治的治亂清濁、國(guó)力的強(qiáng)弱、國(guó)際關(guān)系的親仇、社會(huì)倫理道德和民風(fēng)民俗的好壞等。這些因素構(gòu)成了人生存的社會(huì)環(huán)境，對(duì)人的壽命產(chǎn)生間接的影響。其三，精神性因素。這主要是與人生目標(biāo)、事業(yè)等的選擇相聯(lián)系的成就感，與處于其中的人際關(guān)系相聯(lián)系的舒適感，與自我人格相聯(lián)系的道德感，與人的多層次需要滿足相聯(lián)系的幸福感，等等。人作為萬(wàn)物之靈，是靈魂和形體相結(jié)合的統(tǒng)一體。心理和精神性因素對(duì)于人的身體健康和生命壽數(shù)有很大影響。事實(shí)證明，健康的心理和愉悅的精神狀態(tài)是長(zhǎng)壽的必要條件，甚至是決定性條件。

厘定了“仁者壽”的邊界，我們才能確定這一命題的本義。明確了人的生命壽數(shù)取決于自然的、社會(huì)的和精神的三種因素，我們就會(huì)把“仁者壽”置于是否合乎客觀必然性的視角去審視，從而確定“仁者壽長(zhǎng)”是否合理?！叭省笔菒?ài)人的品質(zhì)和情操，屬于精神性范疇?！叭收摺闭f(shuō)的是這樣一種人：他依照仁的方式去思考、去生活、去處理與他人的社會(huì)關(guān)系，因而自內(nèi)到外都浸潤(rùn)著仁的精神和情操。簡(jiǎn)言之，“仁者”就是在心理和精神上安于“仁”的人。那么，“仁者壽”命題是否成立的關(guān)鍵就在于：心理和精神上安于“仁”是否真的有助于人的健康和壽命的延續(xù)。而要搞清楚這個(gè)問(wèn)題，又必須深入把握“仁”是什么。

“仁”來(lái)源于孔子及其所尊崇的先賢對(duì)天地人三才之道的感悟?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》載：“子曰：‘予欲無(wú)言?！迂曉唬骸尤绮谎?，則小子何述焉?’子曰：‘天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?’”這段對(duì)話通常被人理解為孔子在教授弟子時(shí)不勝其煩的推搪之辭。但在筆者看來(lái)，這恰恰是孔子為儒家確立的以人道合天道的宗旨。子貢及其他孔門之徒要傳述孔子之言，而孔子不欲言，因?yàn)槠溆哉咭汛嬗谔斓剡\(yùn)行的大道之中了。天地大道是什么?《易傳·系辭上》云，“一陰一陽(yáng)之謂道”，“乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物”。《易傳·系辭下》云：“天地絪蘊(yùn)，萬(wàn)物化醇。男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生。”這都說(shuō)明天地大道就是生生之道，天地之心就是生生不息之心。天地以四時(shí)行，春是生之始，夏是生之長(zhǎng)，秋是生之收，冬是生之藏。植物的種子也稱“仁”，如桃仁?！叭省笔巧姆N子，是天地生生之力的凝結(jié)。

孔子把天地生生之道貫徹于人，就是《易傳·說(shuō)卦》所謂“立人之道，曰仁與義”。清儒戴震說(shuō)：“在天為氣化之生生，在人為其生生之心，是乃仁之為德也。”【15】又說(shuō)：“仁者，生生之德也；‘民之質(zhì)矣，日用飲食’，無(wú)非人道所以生生者。一人遂其生，推之而與天下共遂其生，仁也?！?5在天地的懷抱之中，與他人共行生生之道，讓天下所有人一起共遂其生，這就是仁。這個(gè)仁也就是孔子為儒家學(xué)派確立的初心。對(duì)于“儒”字的含義，《說(shuō)文》界定為“柔也。術(shù)士之稱”。其字形是草木初出土?xí)r的小嫩芽。儒家以此為名，可見(jiàn)其對(duì)生命的尊崇和愛(ài)惜。

孔子的仁是與天地生生之道相合的人生之道。在《論語(yǔ)》中，孔子從不同的側(cè)面闡述了仁者的生活方式。如《顏淵篇》講仁者是十分自律的，其視、聽(tīng)、言、動(dòng)一循于禮而不放逸，又說(shuō)“愛(ài)人”“出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭”，《子路篇》說(shuō)“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”，《述而篇》說(shuō)“為之不厭，誨人不倦”，《陽(yáng)貨篇》說(shuō)仁者能行“恭、寬、信、敏、惠”五者于天下。由此可見(jiàn)，仁者懷著一顆善良的心處世，對(duì)他人恭敬、尊重、真誠(chéng)、寬厚，并以不厭倦的態(tài)度給人以幫助，同時(shí)自己又敬業(yè)、進(jìn)取、守信、辦事有效率，這樣必然為自己的生活營(yíng)造一個(gè)溫馨、和諧、向上的人際關(guān)系環(huán)境?！蹲雍逼氛f(shuō)“仁者不憂”，《顏淵篇》說(shuō)“內(nèi)省不疚”，《述而篇》說(shuō)“君子坦蕩蕩”，可見(jiàn)仁者心里沒(méi)有虧欠，沒(méi)有自我的沖突和憂愁糾結(jié)，沒(méi)有心理疾病，精神健康而愉悅。《鄉(xiāng)黨篇》所記錄的孔子日常起居，更是為后人展示了仁者的具體生活方式。以此為生活方式的仁者得享天地所賦予的天年，是有其內(nèi)在的必然性的。《荀子·致士篇》說(shuō)：“美意延年。”董仲舒也說(shuō)：“故仁人之所以多壽者，外無(wú)貪而內(nèi)清凈，心和平而不失中正，取天地之美以養(yǎng)其身，是其且多且治?！薄?6】

樂(lè)觀無(wú)憂，心情舒暢，是可以延年益壽的。因此我們可以說(shuō)，“仁者壽”是符合生命延續(xù)必然性的，是天經(jīng)地義的判斷。正如荀悅所說(shuō)：“仁者內(nèi)不傷性，外不傷物，上不違天，下不違人，處正居中，形神以和，故咎征不至，而休嘉集之，壽之術(shù)也?！薄?7】

或許有人會(huì)說(shuō)，上述有助于仁者長(zhǎng)壽的生活方式主要是精神性的，但仁者如果沒(méi)有比較優(yōu)越的物質(zhì)生活條件，身體得不到很好的養(yǎng)護(hù)，想長(zhǎng)壽也是不可能的，顏回就是一個(gè)明顯的例子。其實(shí)，孔子對(duì)此早就有過(guò)明確的說(shuō)法，《論語(yǔ)·憲問(wèn)》有載：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！痹凇墩撜Z(yǔ)》中，“小人”指的是下層民眾，“君子”是被“小人”所養(yǎng)的衣食無(wú)憂的上層社會(huì)成員。因此，上述問(wèn)題也就基本上不存在。

當(dāng)然，人的實(shí)際壽數(shù)是由多方面因素決定的，仁者也不例外。偶然的事故，身體的病災(zāi)，醫(yī)療物資的欠缺，疾病醫(yī)治不及時(shí)或不當(dāng)，遭遇極其強(qiáng)大的惡人(如殷之仁人比干遭遇殷紂王)等，都可能會(huì)使人過(guò)早地失去生命。但是，這并不影響“仁者壽”這個(gè)一般性判斷的正確性?！叭收邏邸闭f(shuō)的是規(guī)律性的現(xiàn)象，仁者夭折是個(gè)別性的現(xiàn)象。個(gè)別例外無(wú)事無(wú)之，并不會(huì)否定一般性規(guī)律。對(duì)此，荀子在《荀子·榮辱》中說(shuō)得好：“仁義德行，常安之術(shù)也，然而未必不危也；污僈突盜，常危之術(shù)也，然而未必不安也。故君子道其常，而小人道其怪?！?o:p>

其實(shí)，孔子所說(shuō)的“仁者壽”體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的德壽一致、以德養(yǎng)生的傳統(tǒng)。形成于西周初年的《易經(jīng)》，就已經(jīng)具有了比較完備的德福一致、德壽一致思想。例如，《謙卦》卦辭云：“謙，君子有終?！笔钦f(shuō)謙謙君子，先人后己，屈躬下物，則遇事亨通，必能善終。九三爻辭云：“勞謙，君子有終，吉?！薄兑讉鳌は缔o上》引孔子語(yǔ)：“勞而不伐，有功而不德，厚之至也?！笔钦f(shuō)君子有功勞而能保持謙虛，雖有勞而不自夸，雖有功而不自居，必然可以善終?！敖K”字字形從纟從冬，本意指冬；引申為一年四時(shí)的終了，故有“終了”“極盡”之義；又引申為總括四時(shí)的終年，故有“整全”之義?！渡袝?shū)·洪范》把“考終命”列為“五?！敝?，指的是整全地活盡天所賦予的命數(shù)，老到壽終正寢。不僅活得歲數(shù)足夠大，而且還能壽終正寢，當(dāng)然是一種巨大的福氣?！吨芤住匪f(shuō)的“君子有終”就有這樣的含義。

從其他古代典籍中也可以窺見(jiàn)德壽一致、以德養(yǎng)生的傳統(tǒng)。例如，《大戴禮記·武王踐阼》曾記武王齋戒三日，聞聽(tīng)?zhēng)熒懈感x《丹書(shū)》所記黃帝、顓頊之言，之后深自警醒，連作十四《銘》以為自己的警誡?！坝谙亩藶殂懷桑跈C(jī)為銘焉，于鑒為銘焉，于盥盤為銘焉，于楹為銘焉，于杖為銘焉，于帶為銘焉，于履屨為銘焉，于觴豆為銘焉，于戶為銘焉，于牖為銘焉，于劍為銘焉，于弓為銘焉，于矛為銘焉。”其中的“帶之銘”曰：“火滅修容，慎戒必恭，恭則壽。”【18】意思是：熄滅燈火，他人不見(jiàn)之時(shí)，注意修飾儀容儀表，謹(jǐn)慎戒懼，力求容貌端莊；端莊恭正，才能久壽有終。因?yàn)樾袑⒕蛯嫊r(shí)必先解衣帶，故而武王把此銘寫(xiě)在衣帶之上。此“帶之銘”的德壽一致思想十分鮮明。此外，老子《道德經(jīng)·第三十三章》所說(shuō)“不失其所者久”，“不失其所”乃守德之謂，“久”乃長(zhǎng)壽之謂?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論》所云“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”，亦是把知道守德作為形神合一、終其天年的前提條件。

總之，在中國(guó)的文化傳統(tǒng)中，德和壽是緊密地聯(lián)系在一起的。質(zhì)之純樸者，氣之溫和者，心之慈悲者，肚量之寬洪者，容貌之重厚者，言語(yǔ)之簡(jiǎn)默者，行為之莊重者，既是美德之外顯，也是長(zhǎng)壽之表征。相反，莽猛者，狠厲者，殘暴者，陰忍者，褊狹者，輕浮者，淺薄者，浮躁者，頹廢者，既是無(wú)德之征，也是短命無(wú)福之相。當(dāng)然，養(yǎng)德雖對(duì)養(yǎng)生和延年益壽非常重要，但切不可以養(yǎng)德取代養(yǎng)生和醫(yī)療衛(wèi)生。宋明時(shí)期那種過(guò)分推崇所謂孔顏之樂(lè)，只講“明天理，滅人欲”，只講義而不講利，只論養(yǎng)心而輕忽養(yǎng)體，遠(yuǎn)離人倫日用和社會(huì)生活的做法，是對(duì)孔子“仁者壽”現(xiàn)實(shí)品格的閹割。中國(guó)德壽一致的文化傳統(tǒng)，既強(qiáng)調(diào)以德義養(yǎng)心，也強(qiáng)調(diào)以物利養(yǎng)體。只有本末交養(yǎng)、內(nèi)外兼修、心守中和、人己共善，才能最終仁壽同得。

注釋
 
1 皇侃撰，高尚榘校點(diǎn)：《論語(yǔ)義疏》卷第三《雍也第六》，中華書(shū)局，2013年，第143—144頁(yè)。
 
2 阮元?？蹋骸墩撜Z(yǔ)注疏》卷第六《雍也第六》，《十三經(jīng)注疏》清嘉慶刊本，中華書(shū)局，2009年，第5384頁(yè)。
 
3朱熹：《論語(yǔ)集注》卷三《雍也第六》，《四書(shū)章句集注》，中華書(shū)局，1983年，第90頁(yè)。
 
4 劉寶楠撰，高流水點(diǎn)校：《論語(yǔ)正義》卷七《雍也第六》，中華書(shū)局，1990年，第238、239頁(yè)。
 
5 對(duì)于“亡之”二字，注家多以“喪”“死亡”解。然此語(yǔ)為孔子探疾時(shí)執(zhí)冉伯牛之手而言，當(dāng)其面而言其即將喪亡，于情理不合?！巴觥迸c“無(wú)”通，“亡之”蓋指命而言。
 
6 徐干撰，孫啟治解詁：《中論解詁·夭壽第十四》，中華書(shū)局，2014年，第264、281、265、268頁(yè)。
 
7 劉沅著，譚繼和、祁和暉箋解：《大學(xué)古本質(zhì)言·大學(xué)·第一章》，《十三經(jīng)恒解》箋解本，巴蜀書(shū)社，2016年，第58—59頁(yè)。
 
8 李颙撰，陳俊民點(diǎn)校：《二曲集》卷十五《富平答問(wèn)》，中華書(shū)局，1996年，第133頁(yè)。
 
9 朱熹：《論語(yǔ)集注》卷六《顏淵第十二》，《四書(shū)章句集注》，中華書(shū)局，1983年，第134、136、96頁(yè)。
 
10 李修生主編：《全元文》卷一六〇《胡祗遹一五·論道》，鳳凰出版社(原江蘇古籍出版社)，1998年，第487頁(yè)。
 
11 劉敞撰，黃曙輝點(diǎn)校：《公是先生弟子記》卷二，華東師范大學(xué)出版社，2010年，第22—23頁(yè)。
 
12 吳如愚：《準(zhǔn)齋雜說(shuō)》，大象出版社，2019年，第288頁(yè)。
 
13 呂大臨等撰，陳俊民輯校：《藍(lán)田呂氏遣著集?！?，中華書(shū)局，1993年，第441頁(yè)。
 
14 李東陽(yáng)著，周寅賓編：《李東陽(yáng)集·文稿》卷之十八《雜著策問(wèn)頌表·原壽》，岳麓書(shū)社，2008年，第613—614頁(yè)。
 
15 戴震著，何文光整理：《孟子字義疏證》卷下《仁義禮智》，中華書(shū)局，1982年，第48頁(yè)。
 
16 董仲舒著，蘇輿撰，鐘哲點(diǎn)校：《春秋繁露義證》卷第十六《循天之道第七十七》，中華書(shū)局，1992年，第449頁(yè)。
 
17 荀悅撰，黃省曾注，孫啟治校補(bǔ)：《申鑒注校補(bǔ)·俗嫌第三》，中華書(shū)局，2012年，第134頁(yè)。
 
18 王聘珍撰，王文錦點(diǎn)校：《大戴禮記解詁》卷六，中華書(shū)局，1983年，第106頁(yè)。