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    穿深衣，祭尼父——記河北正定文廟祭孔
    作者：周應(yīng)之（上海孟母堂）
    來(lái)源：作者賜稿《儒家郵報(bào)》發(fā)表
    時(shí)間：西歷2011年10月12日  
     

    今年是孔子二五六二年誕辰，季春之時(shí)，曾以孟母堂的名義給尼山孔子基金會(huì)的孔維眾先生去函，請(qǐng)?jiān)S參加在嘉定孔廟秋日祭孔的觀禮活動(dòng)，對(duì)方興致甚濃，后不知出何原因，此事便不了了之，有些遺憾，終究平日里，學(xué)堂每日禮孔已成習(xí)慣，若能于廟堂之上祭孔，多于心中充實(shí)神圣之敬，早為懷想。八月中旬在北京參加了友人哲萱的周制婚禮，結(jié)識(shí)婚禮通贊吉恩熙兄，早就聽(tīng)說(shuō)恩熙兄于河北正定文廟主持文廟恢復(fù)祭孔以來(lái)歷年的祭孔，聲聞界內(nèi)，頗得好評(píng)。返滬后，于網(wǎng)絡(luò)視頻中觀看了二零一零年正定文廟祭孔儀程，法秩鮮明，禮詳樂(lè)備，常州孔衛(wèi)東兄的評(píng)語(yǔ)是：正定文廟的釋奠禮是目前國(guó)內(nèi)最完整的規(guī)制。于是便有心參與觀禮，隨即與恩熙兄聯(lián)絡(luò)，熱情受邀。
    
    
    九月二十三日攜詩(shī)禮春秋服飾王華彬兄，及莊玲、莊哲靜、周倩瑤、沈俊成四位同學(xué)，飛赴正定，我等皆有幸被恩熙兄安排直接參與祭孔，我與華彬兄為復(fù)圣顏?zhàn)雍妥谑ピ觾蓚€(gè)神位的贊引，莊玲等三位女生為樂(lè)官，主持古琴演奏，沈俊成同學(xué)則為執(zhí)事，負(fù)責(zé)司尊和酌酒，角色分配即畢，余下數(shù)日分別早晚排習(xí)，倒也易熟。
    
    
    間閑時(shí)稍加了解了正定文廟，據(jù)梁思成先生鑒定，正定文廟的大成殿與敦煌莫高窟壁畫(huà)中的建筑極為相似，應(yīng)為唐末五代時(shí)期的建筑，均為完好的木結(jié)構(gòu)，是中國(guó)現(xiàn)存最早的文廟大成殿。正定文廟于文革中曾遭破壞，幸好尚存照壁、泮橋（埋于地下）、前殿、東廡、西廡大成殿，堪可祭祀之用，只是周遭建筑劣貌高瞰，殊煞風(fēng)景，而且作為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，仍存有露天茅廁，女賓根本無(wú)法涉足，比照正定大佛寺配套設(shè)施，相差甚遠(yuǎn)，看來(lái)文圣靈棲之地，要受重視，須待國(guó)家文運(yùn)昌明之時(shí)。
    
    九月二十八日一早，我們便來(lái)到文廟現(xiàn)場(chǎng)，換上深衣，精神為之一振，已不是前幾日在文廟普通排習(xí)時(shí)的感受，而是廟堂之上我為主人，反觀未著法衣者，似乎是他邦異里之人，他們的衣著甚至有些不堪入目。北京、上海各高校的學(xué)者，也陸續(xù)裝著法服，儼然是一群古之士大夫敘立于前，文士之氣溢于眉宇，已然不是昨日初照會(huì)時(shí)的寒促外表，雖然當(dāng)時(shí)各位來(lái)賓的穿著可能是當(dāng)下所謂的名牌服裝，可見(jiàn)衣冠賦予人的精神面貌之異不言而喻。古人將“改正朔、易服色”視為立國(guó)之頭等大事，今天的人一定很難理解，因?yàn)楣湃税岩鹿谝暈椤爸破魃邢蟆钡亩Y器，蓋有制度，以應(yīng)規(guī)、矩、繩、權(quán)、衡等五種法度，有正直、端方、平正、禮容等多種內(nèi)涵，為圣人先王所重，如能認(rèn)識(shí)華夏衣冠的內(nèi)在法理，自然對(duì)華夏民族是衣冠上國(guó)多一些真切的體會(huì)。先民已將華夏衣冠內(nèi)化為精神品格，清初之時(shí)，前明遺民寧愿砍頭也不易服，因?yàn)檎l(shuí)愿意被革去精神所有呢？今天這個(gè)時(shí)代，服飾不過(guò)是審美對(duì)象，無(wú)有文化法理可尋，誰(shuí)也不會(huì)在乎易服，只要好看即可。
    
    
    九時(shí)整，隨著通贊官威聲嚴(yán)鼓之令，執(zhí)事、樂(lè)官、六佾舞團(tuán)、贊引及獻(xiàn)官，分次列位。鼓聲起,柷節(jié)擊而鐘磬、笙簫、塤笛、琴瑟之聲漸興，始奏雅樂(lè)《咸和之章》，主祭河北儒教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)高士濤先生帶領(lǐng)諸高校學(xué)者所扮獻(xiàn)官由贊引官分別引至孔子及四配十哲前，以上香、奠帛、初獻(xiàn)、祝文、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)、望瘞之禮次，間以雅樂(lè)《安和之章》《寧和之章》《景和之章》《咸和之章》，終以竹枝掃敔，定成迎神、送神、引福受祚的祭祀禮程，祭祀時(shí)間不長(zhǎng)，約一小時(shí)四十分鐘。平時(shí)也多到廟里燒過(guò)香，清明時(shí)節(jié)在祖宗牌位前磕過(guò)頭，誠(chéng)敬之心自然是有的，雖然誠(chéng)可通神，但神我感應(yīng)并不強(qiáng)烈，我所追求的神并非仙鄉(xiāng)之靈，而是識(shí)禮明仁后的心智神圣，法服、雅樂(lè)、儀軌與誠(chéng)敬之心的結(jié)合確實(shí)能產(chǎn)生持久的人神合應(yīng)，寬明逸宕之心久延不散，參與者如此，那些誠(chéng)心觀禮者也應(yīng)是同樣的感受。
    
    
    龔鵬程先生在《雅樂(lè)復(fù)興的意義》一文中感慨國(guó)民禮樂(lè)教育的淺陋，一生很少有神圣的體驗(yàn)，再加之文化修養(yǎng)的不足，精神的高貴無(wú)從談起，民族失去精神的高貴，指望國(guó)家體制來(lái)維持所謂的社會(huì)契約關(guān)系，和諧社會(huì)是難以實(shí)現(xiàn)的，我完全贊同龔先生的觀點(diǎn)。祭孔的意義不是讓人們多一個(gè)觀光景點(diǎn)，了解一點(diǎn)古代社會(huì)的典章制度，要喚起的是禮治的復(fù)興。
    
    
    現(xiàn)代社會(huì)人們創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富，因生產(chǎn)關(guān)系帶來(lái)的物質(zhì)財(cái)富分配不均，造成了人心的失衡。雖然國(guó)家體制也不斷在完善以期解決失衡，但國(guó)家體制本身也是財(cái)富不平衡的催發(fā)者和保護(hù)者，其改革總是落后于現(xiàn)實(shí)，因此，僅靠物質(zhì)財(cái)富的追求和創(chuàng)造以及國(guó)家制度改進(jìn)來(lái)調(diào)節(jié)這種失衡所帶來(lái)的各種沖突和矛盾，進(jìn)而建設(shè)和諧社會(huì)顯然是不足的。 社會(huì)和諧的基礎(chǔ)應(yīng)該建立在超越世俗和物質(zhì)利益關(guān)系的共同價(jià)值觀之上，這一共同價(jià)值觀就是“禮”。“禮”在內(nèi)在表現(xiàn)為明明德的文化自修和自省，在外表現(xiàn)為以自明的社會(huì)定位，以敦和仁誠(chéng)的語(yǔ)言，以允度舒雅的衣著，以謙宜嫻適的舉止開(kāi)展人我之間的社會(huì)關(guān)系，人天之間的自然關(guān)系。以禮的中正之力，浸潤(rùn)社會(huì)，各階層得以尚禮往來(lái)，以此舒解各種關(guān)系失衡；以禮的仁和之力又能發(fā)啟人心之良能、社會(huì)之良知，開(kāi)展除生產(chǎn)關(guān)系之外的多種財(cái)富分配形式，使社會(huì)財(cái)富的分配更趨合理；禮之功能還在于以德之厚薄定尊卑高下，這也是中國(guó)文化的一貫之道，“立德、立言、立行”是古來(lái)不易的法則，禮治而“德厚者位尊”，是社會(huì)財(cái)富追求之外的共同價(jià)值目標(biāo)，藉此經(jīng)緯世事，誘進(jìn)仁義，又能超越世俗而獲得精神的祥和。禮之興治，是和諧社會(huì)落實(shí)的本要。
    
    
    此次祭孔的同學(xué)大都來(lái)自正定弘文中學(xué)，這應(yīng)該是他們課堂外的最大收獲，他們對(duì)祭祀文化的認(rèn)識(shí)還無(wú)須深入探究，但祭祀對(duì)于圣賢的禮敬，祭禮衣冠肅偉、雅樂(lè)端良、依仗威赫，無(wú)疑是他們生命最神圣和寶貴的記憶，開(kāi)啟他們學(xué)賢齊圣，秉仁蹈義最直接的動(dòng)因，希望祭孔能成為天下學(xué)子經(jīng)年的常禮，繼而文風(fēng)大起，禮運(yùn)昌盛。
        
    
        上海孟母堂 周應(yīng)之 
        2011年10月9日
    
    
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