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德業(yè)并進(jìn)：中國(guó)古代書(shū)院到底要培養(yǎng)怎樣的人才？

作者：楊代春、謝豐（湖南大學(xué)岳麓書(shū)院教師）

來(lái)源：鳳凰網(wǎng)國(guó)學(xué)

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅正月廿二日丙午

          耶穌2022年2月22日

書(shū)院作為中國(guó)古代一種特殊的教育組織形式，在培養(yǎng)人才、傳承文化、教化人生等方面發(fā)揮了重要作用，積累了豐富的育人經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)出許多彪炳史冊(cè)的社會(huì)棟梁之材。書(shū)院在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了舉足輕重的影響，核心就在于書(shū)院教育始終將“德業(yè)并進(jìn)”作為人才培養(yǎng)的終極目標(biāo)。

01、課程設(shè)計(jì)重“修德”與進(jìn)業(yè)

書(shū)院課程，不同時(shí)期、不同書(shū)院略有差別，但大都以培養(yǎng)儒家的倫常道德觀念及待人處事之道為目標(biāo)，故以對(duì)“四書(shū)”“五經(jīng)”為代表的儒家典籍的學(xué)習(xí)就成為書(shū)院課程的主要內(nèi)容。“四書(shū)”“五經(jīng)”中蘊(yùn)含著極為豐富的儒家道德倫理思想,能起到宣講教化、敦勵(lì)風(fēng)俗的作用，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“道明德立”。以儒家典籍為書(shū)院的主要課程，生徒在深入研讀儒家經(jīng)典的同時(shí)，理解、把握了經(jīng)典中所蘊(yùn)含的圣人之道，成為個(gè)人道德修養(yǎng)的目標(biāo)，進(jìn)而展開(kāi)實(shí)踐，養(yǎng)成君子人格。

四書(shū)五經(jīng)

同時(shí)，史學(xué)也是書(shū)院課程的重要內(nèi)容。文石書(shū)院胡建偉曾明確指出：“經(jīng)，經(jīng)也；史，緯也。學(xué)者必讀經(jīng)，然后可以考圣賢之成法，則亦未有不讀史而后可以知人論世者也?！眻?zhí)教書(shū)院者認(rèn)為，雖然德性修養(yǎng)很重要，但“斡旋乾坤，利濟(jì)蒼生”才是德性的真正體現(xiàn)。讀史可以知古今治亂興亡得失之故，“長(zhǎng)一己之材識(shí)”，擴(kuò)一己之心胸。致君澤民、利濟(jì)蒼生的“實(shí)德”就存在于“牢籠古今，冥搜百代”的史書(shū)中。史學(xué)是能夠培養(yǎng)“實(shí)才實(shí)德之士”的“真學(xué)”。

岳麓書(shū)院“讀經(jīng)六法”

中國(guó)古代書(shū)院的“自修課程”也鮮明地體現(xiàn)了對(duì)進(jìn)業(yè)和道德修養(yǎng)的同等重視。清初名儒李颙主講關(guān)中書(shū)院時(shí)，提出了這樣的要求：

每日黎明即起，坐少頃，屏緣息慮，令昭昭靈靈之體，湛寂清明，了無(wú)一物；飯后，看《四書(shū)》數(shù)章等。凡閱一章，即思此一章與自己身心有無(wú)交涉，務(wù)要體之于心，驗(yàn)之于行。茍一言一行不規(guī)諸此，是謂侮圣言，空自棄；中午，焚香默坐，屏緣息慮，以續(xù)夜氣。飯后，讀《大學(xué)衍義》及《衍義補(bǔ)》，深研細(xì)玩，務(wù)令精熟，則道德、經(jīng)濟(jì)胥此焉出；每晚初更，燈下閱《資治通鑒綱目》，或濂、洛、關(guān)、閩及河、會(huì)、姚、涇語(yǔ)錄。閱訖，仍靜坐，默檢此日意念之邪正，言行之得失。茍一念稍差，一言一行之稍失，即焚香長(zhǎng)跽，痛自責(zé)罰。如是，日消月汰，久自成德。

02、學(xué)規(guī)厘定重“樹(shù)德”與修業(yè)

書(shū)院學(xué)規(guī)各有側(cè)重，但都有一個(gè)共同點(diǎn)，就是為了使學(xué)生更好地“成人”、成才。

朱熹在《白鹿洞書(shū)院揭示》中明確了教育的目的，闡明了教育教學(xué)的過(guò)程，提出了修身、處事、接物的基本要求，指出古代圣賢教人讀書(shū)學(xué)習(xí)，就是為了使人明白禮義道理，修養(yǎng)身心，然后推己及人。

《白鹿洞書(shū)院揭示》

李文炤任岳麓書(shū)院山長(zhǎng)時(shí)，訂立的學(xué)規(guī)強(qiáng)調(diào)：既以讀書(shū)為業(yè)，當(dāng)“競(jìng)分寸之陰”；不收“縻廩粟而耽棋牌者”；禁止醵錢(qián)群飲，猜令揮拳，牽引朋淫，暗工刀筆等行為。友朋之間當(dāng)敬而能和，不留一言不合、怒氣相加者。學(xué)生應(yīng)每日于講堂講經(jīng)書(shū)一通，須端坐辨難，反復(fù)推詳；教師所不曉者，則以待四方高明。無(wú)論學(xué)內(nèi)、學(xué)外者，每月各作三會(huì)（三次考核），由師批改。倘或未當(dāng)，即攜原卷相商，“以求至是”。“四書(shū)為六經(jīng)之精華”，須逐字玩味，對(duì)師之講授，倘有疑處，可即與之相商。學(xué)問(wèn)務(wù)在身通六籍，然亦當(dāng)博洽而旁通之，不可畫(huà)地自限；切忌“摘其堂皇冠冕之語(yǔ)，汰其規(guī)切忌諱之句”，而“自矜通儒”。學(xué)者欲通世務(wù)，必須看史。《書(shū)》言“知之非艱，行之惟艱”，故學(xué)問(wèn)思辨，必須以力行為歸。

《清儒學(xué)案》將此學(xué)規(guī)的要點(diǎn)概括為：為人注重于“立身、敦品、養(yǎng)性”；治業(yè)則注重于“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、力行”。

王文清為岳麓書(shū)院手訂的18條學(xué)規(guī)，前9條談如何為人，后9條談如何為學(xué)，在倡導(dǎo)“疑誤定要力爭(zhēng)”的同時(shí)，更以成人、治學(xué)、通曉時(shí)務(wù)著稱(chēng)。

岳麓書(shū)院學(xué)規(guī)

03、以身作則彰“顯德”與學(xué)識(shí)

書(shū)院在選聘山長(zhǎng)及教師時(shí)，把學(xué)識(shí)及品德作為首要的標(biāo)準(zhǔn)?！洱堥T(mén)書(shū)院章程》規(guī)定：山長(zhǎng)既是經(jīng)師，又是人師，須“品學(xué)兼優(yōu)，體用咸備”、“足為士林矜式者”。延聘山長(zhǎng)，“重德行，無(wú)拘科名”，以“樹(shù)多士之型”。

岳麓書(shū)院的歷代山長(zhǎng)，都是滿腹經(jīng)綸的名士。其第一位山長(zhǎng)周式，以“學(xué)行兼善，尤以行義著稱(chēng)”。講學(xué)之余，周式還十分注重探求經(jīng)學(xué)要義，撰著《毛詩(shī)箋傳辨誤》8卷、《論語(yǔ)集解辨惑》10卷、《拾遺》1卷等作品，被稱(chēng)為“真儒”“不愧正學(xué)”的經(jīng)學(xué)家。

周式

朱熹的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，黃榦在《朱子行狀》中寫(xiě)道：“道之正統(tǒng)，待人而傳……由孟子而后，周、程、張子繼其絕，至先生而始著?！笨滴鮿t如此評(píng)價(jià)：“集大成而緒千百年絕傳之學(xué)，開(kāi)愚蒙而立億萬(wàn)世一定之歸。”朱熹不僅學(xué)識(shí)卓越，而且也非常重視道德踐履。在白鹿洞書(shū)院時(shí)，舉凡衣食居行都是行止有度；走路穩(wěn)健，坐姿端而直。

朱熹

劉熙載主講龍門(mén)書(shū)院14年。他清正廉潔，治學(xué)無(wú)漢宋門(mén)戶之見(jiàn)，熟于周秦諸子書(shū)。

書(shū)院的大師們不但德行學(xué)問(wèn)堪稱(chēng)表率，而且特別關(guān)心學(xué)生的進(jìn)德修業(yè)。上海龍門(mén)書(shū)院山長(zhǎng)顧廣譽(yù)、萬(wàn)斛泉、劉熙載等，均為當(dāng)時(shí)理學(xué)名儒，且皆很自律。顧廣譽(yù)講學(xué)時(shí)，“手披口講，不敢自遐逸”。臨終時(shí)，仍把學(xué)生招至榻前，諄諄教誨。劉熙載在龍門(mén)書(shū)院主講期間，“與諸生講習(xí)，終日不倦。每五日必一問(wèn)其所讀何書(shū)，所學(xué)何事，講去其非而趨于是。丙夜或周視齋舍，察諸生在否。”時(shí)人譽(yù)之為“以正學(xué)教弟子，有胡安定風(fēng)”。

*本文作者楊代春、謝豐，分別系湖南大學(xué)岳麓書(shū)院副院長(zhǎng)、湖南大學(xué)岳麓書(shū)院綜合辦公室主任。原標(biāo)題為《德業(yè)并進(jìn)：中國(guó)古代書(shū)院教育的終極目標(biāo)》。

責(zé)任編輯：近復(fù)