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五峰書(shū)院：兩座思想文化高峰發(fā)源地

作者：朱國(guó)峰

來(lái)源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅二月廿三日丁丑

          耶穌2022年3月25日

唐宋以降，伴隨著經(jīng)濟(jì)重心的南移，文化重心也出現(xiàn)南移的趨勢(shì)。南宋時(shí)期，浙江各地的書(shū)院迎來(lái)了發(fā)展的黃金期，為中華文脈的傳承，作出了自身特有的江南貢獻(xiàn)。

五峰書(shū)院，作為浙東較早的書(shū)院之一，位于永康方巖北側(cè)一公里左右的壽山，因壽山有雞鳴、桃花、覆釜、瀑布、固厚五峰環(huán)列而得名，一直是文人學(xué)士講學(xué)之處，是南宋永康學(xué)派、明朝五峰學(xué)派這兩座思想文化高峰的發(fā)源地。五峰書(shū)院經(jīng)歷了南宋初創(chuàng)、明中期發(fā)展、明末清初衰落、清康乾時(shí)的復(fù)興等階段，融自然景觀、人文底蘊(yùn)為一體，渾然天成、文脈所系，至今仍散發(fā)出無(wú)盡的熠熠光輝。

明嘉靖時(shí)永康學(xué)派創(chuàng)始人陳亮講學(xué)授徒

五峰書(shū)院雖然在明嘉靖十五年（1536年）才正式建成，但其肇始之功卻非陳亮莫屬。陳亮（1143年—1194年），原名陳汝能，字同甫，號(hào)龍川，世稱龍川先生，婺州永康人，是南宋時(shí)期杰出的思想家、文學(xué)家。為人才氣豪邁，為文汪洋恣肆，力主抗金，恢復(fù)中原，提倡經(jīng)世濟(jì)民的“事功之學(xué)”，是浙東永康學(xué)派的創(chuàng)始人。

壽山由于地處丹霞地貌區(qū)，峰巖陡峭多絕壁，絕壁之下多石洞，石洞深邃且軒敞，大的足有近30米深、40米寬、8米高，可以容納近千人。南朝梁武帝蕭衍統(tǒng)治時(shí)期，此地建壽山寺，香火鼎盛。隋唐以降，壽山寺漸趨冷落。北宋滅亡后，面對(duì)尖銳的民族矛盾，當(dāng)時(shí)的南宋思想文化界異常活躍，學(xué)派迭起，書(shū)院林立，陳亮作為永康學(xué)派的創(chuàng)始人，其家鄉(xiāng)永康五峰的青山秀水、別樣洞天便成為陳亮講學(xué)授徒的理想之所、首選之地。

南宋乾道八年（1173年），陳亮在壽山石洞內(nèi)設(shè)帳授學(xué)，于此擺開(kāi)“堂堂之陣”，樹(shù)起“正正之旗”，以“推倒一世之智勇，開(kāi)拓萬(wàn)古之心胸”的氣勢(shì)，向他所認(rèn)為“風(fēng)痹不知痛癢”的理學(xué)發(fā)起挑戰(zhàn)，開(kāi)一時(shí)文風(fēng)之先。隨后，呂皓、呂祖謙、葉適、時(shí)少章等人紛紛來(lái)此講學(xué)，四方學(xué)子慕名前來(lái)。南宋淳熙九年（1182年），朱熹應(yīng)陳亮所邀，在此講學(xué)數(shù)月，聽(tīng)課者達(dá)到數(shù)百人。傳朱熹正是在壽山石洞講學(xué)的這一時(shí)期，完成了《大學(xué)章句集注》的著述。陳亮與朱熹二人雖然觀點(diǎn)針?shù)h相對(duì)，但私交甚好，在陳亮的陪同下，朱熹飽覽了壽山五峰的鐘靈毓秀、文脈昌盛。朱熹原本想在此建立精舍，后因諸多原因掣肘，只得作罷?，F(xiàn)如今，昔日陳亮親筆的“陳龍川、朱晦翁、呂子旸嘗同游”的石刻已然不見(jiàn)，但朱熹親書(shū)的“兜率臺(tái)”三個(gè)大字遺跡仍存，見(jiàn)證著昔日群賢畢至的殊榮。

講習(xí)內(nèi)容以倡導(dǎo)陽(yáng)明之說(shuō)為主

南宋滅亡之后，壽山石洞的講學(xué)傳統(tǒng)歸于沉寂。明正德十五年（1520年），永康學(xué)子程文德屢試不第，來(lái)到壽山石洞，與自己的至交好友一道，重建五峰講學(xué)傳統(tǒng)。當(dāng)時(shí)正流行陽(yáng)明學(xué)說(shuō)，王陽(yáng)明提倡的“良知之學(xué)”，得到當(dāng)時(shí)士人學(xué)子的一致追捧。嘉靖三年（1524年），程文德見(jiàn)到了王陽(yáng)明，并得到了王陽(yáng)明親自點(diǎn)撥。自此，永康諸生群起師從王陽(yáng)明，成為當(dāng)時(shí)的盛況。王陽(yáng)明由此感嘆：“吾道東矣”。在五峰講學(xué)的過(guò)程中，程文德的學(xué)識(shí)也得到了長(zhǎng)足的提高，于嘉靖八年（1529年）被欽定為榜眼，授翰林院編修。

在程文德等人的推動(dòng)下，五峰講學(xué)的硬件設(shè)施也愈發(fā)完善。嘉靖元年（1522年），在壽山石洞內(nèi)建麗澤祠，用來(lái)祭祀陳亮、朱熹、呂祖謙，故又俗稱“三賢堂”。嘉靖十二年（1533年），撤掉原先壽山寺的羅漢像，在麗澤祠旁興建精舍，歷時(shí)三年，于嘉靖十五年（1536年）建成，命名為“麗澤精舍”。陳京繼任金華知府后，題名“五峰書(shū)院”。明末，永康學(xué)者周佑德又在此建造學(xué)易齋，五峰書(shū)院整體框架基本形成。在五峰書(shū)院先后主講席者，有吏部左侍郎程文德、尚寶司丞應(yīng)典、江西撫州教授周桐、四川左布政程正誼和著名學(xué)者應(yīng)典、程梓、盧可久、周瑩等人。

這些人大多是深受陽(yáng)明之說(shuō)影響，講習(xí)內(nèi)容以倡導(dǎo)陽(yáng)明之說(shuō)為主，但并沒(méi)有太多的門(mén)戶之見(jiàn)，對(duì)程朱理學(xué)也不排斥，因此在此學(xué)習(xí)的人數(shù)常有幾百人，長(zhǎng)盛不衰。書(shū)院中的一副楹聯(lián)集中反映了這種包容并蓄的學(xué)術(shù)主張：“學(xué)術(shù)啟良知，恍示鳶飛魚(yú)躍；講堂開(kāi)勝地，何殊鹿洞鵝湖?！蔽宸鍟?shū)院盛極一時(shí)，繼南宋之后，又成為浙東地區(qū)的文化高地，清朝程兆選《重修五峰書(shū)院記》中記載：“婺之文獻(xiàn)至是一再盛，而良知一脈又五峰之所獨(dú)盛，非他邑所敢擬也”。五峰書(shū)院也培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀人才，僅明一朝曾在五峰書(shū)院研習(xí)的進(jìn)士就有30多人。

以書(shū)院為祠禮祀先賢

明末清初，因受戰(zhàn)亂波及，五峰書(shū)院“道脈僅延一線”。直至乾隆四十四年（1779年），永康當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)賢決定重修五峰書(shū)院，對(duì)其修葺一新。兩浙學(xué)政彭元瑞題款“麗澤如新”，在多方努力下，五峰書(shū)院又復(fù)現(xiàn)昔日興旺景象。在恢復(fù)講學(xué)傳統(tǒng)的同時(shí)，祭祀型功能也得到進(jìn)一步強(qiáng)化。

五峰書(shū)院向來(lái)尊師重道，以書(shū)院為祠，凡書(shū)院主講席或有重大學(xué)術(shù)建樹(shù)者，均可崇祀于祠。麗澤祠祭祀的陳亮、朱熹、呂祖謙，麗澤精舍奉祀的王陽(yáng)明，配祀的應(yīng)典、程梓、盧可久，學(xué)易齋祭祀的何基、王柏、許謙、金履祥等元代金華學(xué)派的代表人物等，歷來(lái)受到浙東學(xué)子的高度崇敬。每逢九月重九日，永康及金華府的文人學(xué)士，都會(huì)齊聚于此，祭祀一眾先賢。同時(shí)，禮祀先賢之日，亦是講會(huì)之期。文人學(xué)士們?cè)诖伺e行講會(huì)、讀書(shū)會(huì)等，互相切磋交流，為一時(shí)之文化盛景。

自清光緒末，隨著新式學(xué)校的興起，五峰書(shū)院日顯頹勢(shì)。但1943年，永康縣立簡(jiǎn)易師范遷入五峰書(shū)院復(fù)校。新中國(guó)成立后，五峰書(shū)院收歸國(guó)有，受到了較好的保護(hù)，1959年以書(shū)院為基礎(chǔ)興辦永康師范學(xué)校，1982年5月，五峰書(shū)院被列為縣級(jí)重點(diǎn)保護(hù)單位，1997年8月，被列為省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。在這幾十年間，五峰書(shū)院一定程度上完成了傳道授業(yè)宗旨的回歸。在五峰書(shū)院舊址上走出了一大批新式的教師，他們走上講臺(tái)，傳道授業(yè)，為浙東地區(qū)的教育事業(yè)提供了力量支撐，作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

五峰書(shū)院昔日慷慨論道的歲月雖已遠(yuǎn)去，但其留下的諸多印記，播下的教育火種，卻鐫刻永恒，永遠(yuǎn)鮮活地存在于千秋歷史中、閃耀于歷史豐碑上。

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