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圣人家風(fēng)芻議

作者：陳曉霞（孔子研究院副院長(zhǎng)）

來(lái)源：《孔子文化》季刊第45期

家庭是社會(huì)最基本的細(xì)胞，是最重要、最核心的社會(huì)組織，也是人們重要的精神家園。家庭文化是家庭價(jià)值觀念及行為形態(tài)的總和，是構(gòu)成家庭與兩性團(tuán)體生活的思想與行為形態(tài)，是社會(huì)文化體系的重要一部分。歷代圣人對(duì)堯舜以來(lái)優(yōu)良家學(xué)、家教、家風(fēng)的傳承、弘揚(yáng)與創(chuàng)新發(fā)展，形成了鄒魯一帶的圣人家風(fēng)。歷史實(shí)踐證明，圣人家風(fēng)的傳承發(fā)展對(duì)社會(huì)道德教化影響深遠(yuǎn)。

一、姬姓家風(fēng)

虞舜首倡父義、母慈、兄友、弟恭、子孝“五教”，以孝悌治家為風(fēng)尚。泰伯、周文王、周公幾代人培育了敬天、仁愛(ài)、讓國(guó)、勤儉、執(zhí)中等姬姓家風(fēng)。其中，周公誡子最能體現(xiàn)出姬姓家風(fēng)的特色。周公誡子就是周公對(duì)其子伯禽的教導(dǎo)和訓(xùn)誡?！俺赏醴獠萦隰?。周公誡子曰：‘往矣，子無(wú)以魯國(guó)驕?zhǔn)俊Ｎ?，文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天子，吾于天下亦不輕矣。然一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。吾聞，德行寬裕，守之以恭者，榮；土地廣大，守之以儉者，安；祿位尊盛，守之以卑者，貴；人眾兵強(qiáng)，守之以畏者，勝；聰明睿智，守之以愚者，哲；博聞強(qiáng)記，守之以淺者，智。夫此六者，皆謙德也。夫貴為天子，富有四海，由此德也。不謙而失天下，亡其身者，桀、紂是也?？刹簧鳉e。’”（《韓詩(shī)外傳》卷三）周成王將魯?shù)胤饨o周公，周公讓其兒子伯禽前去治理。在伯禽前去魯?shù)刂爸芄嬲]他說(shuō)，去了以后，不要因?yàn)槭芊庥隰攪?guó)（有了國(guó)土）就怠慢、輕視人才。周公是文王的兒子、武王的弟弟、成王的叔叔，又身兼輔助天子的重任，在天下的地位也不能算輕賤的了?？墒?，他還（常常）洗一次頭發(fā)，要多次停下來(lái)，握著自己已散的頭發(fā)，接待賓客。吃一頓飯，要多次停下來(lái)，接待賓客，還唯恐（因怠慢）失去人才。周公聽(tīng)說(shuō)，用恭敬的態(tài)度來(lái)保有寬以待人的品行，就會(huì)得到榮耀；用節(jié)儉來(lái)保有廣大的土地，必定會(huì)有安定；用卑謙來(lái)保有顯赫的官職，這就是高貴；用警備之心來(lái)保有人口眾多，兵強(qiáng)馬壯，就意味著勝利；用愚笨來(lái)保有聰明睿智，就是明智；用淺陋來(lái)保有淵博，也是一種聰明。這六點(diǎn)都是謙虛謹(jǐn)慎的美德。貴為君王，之所以擁有天下，是因?yàn)樽駨牧诉@些品德。不謙虛謹(jǐn)慎不僅會(huì)失去天下，而且會(huì)導(dǎo)致自己亡身，桀紂就是這樣的下場(chǎng)。伯禽（你）能不謙虛謹(jǐn)慎嗎？周公用自己的經(jīng)歷和親身感悟?qū)鹤硬輦魇诩绎L(fēng)，希望他在施政的過(guò)程中，能傳承好姬姓家風(fēng)。

姬姓家風(fēng)還體現(xiàn)在《尚書(shū)·康誥》之中。在周成王討伐管叔、蔡叔之后，以殷余民封給康叔。在康叔上任之前，周公對(duì)他進(jìn)行了訓(xùn)誡，訓(xùn)辭即為《尚書(shū)·康誥》“嗚呼！封，汝念哉！今民將在祗遹乃文考，紹聞衣德言。往敷求于殷先哲王用保乂民，汝丕遠(yuǎn)惟商耇成人宅心知訓(xùn)。別求聞?dòng)晒畔日芡跤每当Ｃ?。弘于天，若德裕，乃身不廢在王命！”（《十三經(jīng)古注·尚書(shū)》，中華書(shū)局，2014年版）周公告誡康叔說(shuō)，現(xiàn)在殷民將觀察你恭敬地追隨文王，你要努力聽(tīng)取殷人的好意見(jiàn)。你去殷地，要遍求殷代圣明先王用來(lái)保養(yǎng)百姓的方法，你還要深長(zhǎng)思考殷商長(zhǎng)者揣度民心的明智教導(dǎo)。另外，你還要探求古時(shí)圣明帝王安保百姓的遺訓(xùn)。要比天還宏大，用和順的美德指導(dǎo)自己，不停地去完成王命！“恫瘝乃身，敬哉！天畏棐忱；民情大可見(jiàn)，小人難保。往盡乃心，無(wú)康好逸豫，乃其乂民。我聞曰：‘怨不在大，亦不在小；惠不惠，懋不懋。’王曰：‘嗚呼！封，敬明乃罰。人有小罪，非眚乃惟終，自作不典；式爾，有厥罪小，乃不可不殺。乃有大罪，非終，乃惟眚?yàn)?zāi)適爾，既道極厥辜，時(shí)乃不可殺。’”（《十三經(jīng)古注·尚書(shū)》）周公告誡康叔說(shuō)，治理國(guó)家應(yīng)當(dāng)苦身勞形，要謹(jǐn)慎啊！上天輔助誠(chéng)信的人，民情大致可以看出，百姓難于安定。你去殷地要盡你的心意，不要茍安貪圖逸樂(lè)，才會(huì)治理好百姓。民怨不在于大，也不在于小。要使不順從的順從，不努力的努力。你這個(gè)年輕人，你的職責(zé)就是寬大對(duì)待王家所接受保護(hù)的殷民，也是輔佐王家確定天命，革新殷民。“元惡大憝，矧惟不孝不友。子弗祗服厥父事，大傷厥考心；于父不能字厥子，乃疾厥子。于弟弗念天顯，乃弗克恭厥兄；兄亦不念鞠子哀，大不友于弟。惟吊茲，不于我政人得罪，天惟與我民彝大泯亂，曰：‘乃其速由文王作罰，刑茲無(wú)赦。不率大戛，矧惟外庶子訓(xùn)人。惟厥正人，越小臣諸節(jié)。乃別播敷，造民大譽(yù)，弗念弗庸，瘝厥君，時(shí)乃引惡，惟朕憝?！保ā妒?jīng)古注·尚書(shū)》）周公告誡康叔說(shuō)，首惡招人大怨，也有些是不孝順不友愛(ài)的。兒子不認(rèn)真治理他父親的事，大傷他父親的心；父親不能愛(ài)憐他的兒子，反而厭惡兒子；弟弟不顧天倫，不尊敬他的哥哥；哥哥也不顧念其弟的痛苦，對(duì)弟弟極不友愛(ài)。父子兄弟之間竟然到了這種地步，不由行政人員去懲罰他們，上帝賦予老百姓的常法就會(huì)大混亂。周公說(shuō)，就要趕快使用文王制定的刑罰，懲罰這些人，不要赦免。由此可見(jiàn)，姬姓家風(fēng)不僅是中國(guó)家風(fēng)的典型代表，也是家庭文化的源頭活水。

二、好學(xué)家風(fēng)

《禮記·大學(xué)》集中體現(xiàn)了圣人的好學(xué)家風(fēng)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。”（《十三經(jīng)古注·禮記》，中華書(shū)局，2014年版）大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠有所收獲。每樣?xùn)|西都有根本有枝末，每件事情都有開(kāi)始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)；要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后意念才能真誠(chéng)；意念真誠(chéng)后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家后天下才能太平。上自國(guó)家帝王，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、家族、國(guó)家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！由此可見(jiàn)，好學(xué)的重要性可見(jiàn)一斑?！八^致知在格物者，言欲致吾之知，在其物而窮其理也。蓋心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未窮，故其知有不盡也，是以《大學(xué)》始教，必使學(xué)者即凡于天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣。此謂物格，此謂知之至也?！保ā妒?jīng)古注·禮記》）獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物，要想獲得知識(shí)，就必須接觸事物而徹底研究它的原理。人的心靈都具有認(rèn)識(shí)能力，而天下萬(wàn)事萬(wàn)物都總有一定的原理，只不過(guò)因?yàn)檫@些原理還沒(méi)有被徹底認(rèn)識(shí)，所以使知識(shí)顯得很有局限。因此，《大學(xué)》一開(kāi)始就教學(xué)習(xí)者接觸天下萬(wàn)事萬(wàn)物，用自己已有的知識(shí)去進(jìn)一步探究，以徹底認(rèn)識(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物的原理。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期用功，總有一天會(huì)豁然貫通。到那時(shí)，萬(wàn)事萬(wàn)物的里外巨細(xì)都被認(rèn)識(shí)得清清楚楚，而自己內(nèi)心的一切認(rèn)識(shí)能力都得到淋漓盡致的發(fā)揮，再也沒(méi)有蔽塞。這就叫萬(wàn)事萬(wàn)物被認(rèn)識(shí)、研究了，這就叫知識(shí)達(dá)到頂點(diǎn)了。這就是格物致知，是好學(xué)的真諦?！八^修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂(lè)，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心?！保ā妒?jīng)古注·禮記》）之所以說(shuō)修養(yǎng)自身的品性要先端正自己的心思，是因?yàn)樾挠袘嵟筒荒軌蚨苏?；心有恐懼就不能夠端正；心有喜好就不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正。心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看，但卻像沒(méi)有看見(jiàn)一樣；雖然在聽(tīng)，但卻像沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)一樣；雖然在吃東西，但卻一點(diǎn)也不知道是什么滋味。所以說(shuō)，要修養(yǎng)自身的品性必須要先端正自己的心思。好學(xué)本質(zhì)在于修身，而修身之要在于正身?！八^齊其家在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：‘人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。’此謂身不修不可以齊其家。（《十三經(jīng)古注·禮記》）之所以說(shuō)管理好家庭和家族要先修養(yǎng)自身，是因?yàn)槿藗儗?duì)于自己親愛(ài)的人會(huì)有偏愛(ài)；對(duì)于自己厭惡的人會(huì)有偏恨；對(duì)于自己敬畏的人會(huì)有偏向；對(duì)于自己同情的人會(huì)有偏心；對(duì)于自己輕視的人會(huì)有偏見(jiàn)。因此，很少有人能喜愛(ài)某人又看到那人的缺點(diǎn)，厭惡某人又看到那人的優(yōu)點(diǎn)。所以有諺語(yǔ)說(shuō)，人都不知道自己孩子的壞，人都不滿足自己莊稼的好，這就是不修養(yǎng)自身就不能管理好家庭和家族的道理。好學(xué)家風(fēng)既體現(xiàn)了圣人好學(xué)探求的精神，也體現(xiàn)了圣人是通過(guò)好學(xué)修身，提升自身的素養(yǎng)，其目的在于齊家、治國(guó)、平天下。

三、詩(shī)禮家風(fēng)

詩(shī)禮家風(fēng)，又稱(chēng)孔氏家風(fēng)。春秋時(shí)期，鄒魯一帶的家風(fēng)以好學(xué)、知禮為特點(diǎn)，成為當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)近各地“聞其風(fēng)而悅之”的家風(fēng)典范?？啄甘悄附痰牡浞?，這位偉大的母親獨(dú)自承擔(dān)起對(duì)孔子家教的重任，其母儀千古的風(fēng)范令人贊嘆不已?？鬃友龀心附潭砷L(zhǎng)，成家生子以后，對(duì)慈母的家教有著強(qiáng)烈、深刻、鮮活的記憶，將慈母的家教發(fā)揚(yáng)光大于門(mén)庭之內(nèi)，再結(jié)合他們的家教理念而予以創(chuàng)新發(fā)展，這就形成了孔氏家風(fēng)。孔子“庭訓(xùn)”的典故是孔氏家風(fēng)的真實(shí)寫(xiě)照。曲阜孔廟東路有一處建筑，名為詩(shī)禮堂，其原址就在孔子故宅的范圍內(nèi)?！霸?shī)禮堂”源于《論語(yǔ)·季氏》篇孔子與兒子孔鯉的一段對(duì)話?？鬃泳蛹視r(shí)，獨(dú)自一人站在庭中，兒子孔鯉從其身旁走過(guò)，孔子叫住兒子，問(wèn)：學(xué)《詩(shī)》了沒(méi)有？?jī)鹤踊卮穑簺](méi)有。孔子接著指教：不學(xué)《詩(shī)》，就不會(huì)談吐優(yōu)雅地講話。于是兒子回去學(xué)《詩(shī)》。隔了幾天，同樣的情景再次出現(xiàn)，孔子又教導(dǎo)兒子學(xué)禮，說(shuō)：不學(xué)禮，就無(wú)法立足于社會(huì)。于是兒子回去學(xué)禮?？鬃咏虒?dǎo)兒子學(xué)《詩(shī)》、學(xué)禮的家教舉動(dòng)，感動(dòng)了弟子陳亢。陳亢原以為孔鯉畢竟是孔子的兒子，會(huì)有一些私下授受，真相卻是孔子對(duì)弟子和兒子一視同仁、平等對(duì)待，孔鯉和其他弟子完全一樣，并沒(méi)有多學(xué)些什么。這就是中國(guó)有代表性的家風(fēng)即詩(shī)禮家風(fēng)的出處，孔子的家教本質(zhì)上就是詩(shī)禮家風(fēng)，被世代發(fā)揚(yáng)傳承，歷兩千五百余年而不衰。

四、復(fù)圣家風(fēng)

復(fù)圣家風(fēng)又稱(chēng)顏氏家風(fēng)。顏?zhàn)雍退母赣H顏路同是孔門(mén)弟子，父子二人共同培育了顏氏家風(fēng)，而顏?zhàn)拥呢暙I(xiàn)尤大。顏?zhàn)邮强鬃幼畹靡獾牡茏?，修德、講學(xué)堪稱(chēng)孔門(mén)楷模?？组T(mén)四科（德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)）以德行居首，顏?zhàn)用械滦械谝弧ｎ佔(zhàn)颖袔熃?，克己?fù)禮，真正做到了非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)。顏?zhàn)又獙W(xué)、好學(xué)、樂(lè)學(xué)，不會(huì)因?yàn)樯罡F困而失去學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，連孔子都承認(rèn)顏?zhàn)雍脤W(xué)超過(guò)了自己。修德、好學(xué)、守禮是顏?zhàn)訛槿说娜筇攸c(diǎn)，也是顏?zhàn)拥於ǖ念伿霞绎L(fēng)的三個(gè)支撐點(diǎn)。顏?zhàn)尤迨缹O顏之推著《顏氏家訓(xùn)》，顏之推（531—約591），字介，原籍瑯琊臨沂（今山東臨沂北），先世隨東晉渡江，寓居建康。顏之推是南北朝時(shí)期我國(guó)著名思想家、教育家、詩(shī)人、文學(xué)家。《顏氏家訓(xùn)》是顏之推的傳世代表作，是告誡顏氏子孫的著作，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的典范教材，闡述了立身治家的方法，強(qiáng)調(diào)教育體系應(yīng)與儒學(xué)為核心，注重對(duì)孩子的早期教育，將修德、好學(xué)、守禮的精神納入顏氏家訓(xùn)，使其世代相傳，到明清時(shí)期就變成了復(fù)圣家風(fēng)的內(nèi)核，被后人譽(yù)為家教典范，影響很大。

五、耕讀家風(fēng)

耕讀家風(fēng)又稱(chēng)曾氏家風(fēng)。曾子的情況和顏?zhàn)宇?lèi)似，也是父子同在孔門(mén)受教。父子二人共同開(kāi)創(chuàng)的曾氏家風(fēng)，以孝悌、修身、耕讀為其三大特征。曾子以孝著稱(chēng)，司馬遷在《史記·仲尼弟子列傳》中說(shuō)孔子以為曾參“能通孝道，故授之業(yè)，作《孝經(jīng)》”，曾子是孔門(mén)孝道的主要傳承者和發(fā)揚(yáng)者。曾子重視修身，善于反省，以“吾日三省吾身”為其修身法門(mén)?！霸釉殴希`斬其根，曾晳怒，建大杖以擊其背，曾子仆地而不知人久之。有頃乃蘇，欣然而起，進(jìn)于曾晳曰：‘向也參得罪于大人，大人用力教參，得無(wú)疾乎？’退而就房，援琴而歌，欲令曾晳而聞之，知其體康也。”（《孔子家語(yǔ)·六本第十五》）曾子從小就很孝敬父母，以其孝行而著稱(chēng)鄉(xiāng)里。一天，曾參與父親曾晳一同在瓜地里勞作，曾參稍不留神，斬?cái)嗔斯厦绲母鴷懣吹胶⒆硬恢獝?ài)惜物力，做事不謹(jǐn)慎，舉起手上的大杖就向曾參的背部打去。曾參見(jiàn)父親因自己做錯(cuò)事而生氣，心里很慚愧，也不逃避，就跪在地上受罰，可身體承受不住，便暈倒在地，不省人事，過(guò)了很久才慢慢蘇醒過(guò)來(lái)。曾參剛睜開(kāi)眼睛，就想到了父親。為讓父親安心，他歡歡喜喜地爬了起來(lái)，整理好衣冠，恭恭敬敬地走到父親面前行禮并問(wèn)父親道：“父親大人，剛才孩兒犯了大錯(cuò)，使得父親費(fèi)了很大的力氣來(lái)教育我，不知您的身體沒(méi)有什么不舒服的地方吧？”曾子回到家里，拉起琴弦唱起歌，想要讓曾晳聽(tīng)到，知道他身體健康無(wú)恙。這則流傳甚久的曾氏父子瓜田除草的傳說(shuō)故事，除了說(shuō)明曾子對(duì)父親的孝敬之外，還說(shuō)明曾子與父親務(wù)農(nóng)為生，曾家過(guò)的是晴耕雨讀的生活。后世人們津津樂(lè)道的耕讀家風(fēng)，或許就創(chuàng)始于曾氏父子。

六、孟氏家風(fēng)

孟母是中國(guó)歷史上母教的典范，這位偉大的母親獨(dú)自承擔(dān)起對(duì)孟子家教的重任，上承鄒魯家教優(yōu)良傳統(tǒng)，下啟孔、顏、曾、孟四氏家風(fēng)，其母儀千古的風(fēng)范令人贊嘆不已。孟子仰承母教而成長(zhǎng)，成家生子以后，對(duì)慈母的家教有著強(qiáng)烈、深刻、鮮活的記憶，將慈母的家教發(fā)揚(yáng)光大于門(mén)庭之內(nèi)，再結(jié)合他們的家教理念而予以創(chuàng)新發(fā)展，這就形成了孟氏家風(fēng)。孟子是浸潤(rùn)在母教的陽(yáng)光雨露中成長(zhǎng)起來(lái)的。孟母教子有方，留下了“三遷擇鄰”“斷機(jī)教子”等傳頌后世、膾炙人口的故事，被稱(chēng)為“母教一人”。孟子的母親不像孔子的母親那樣三十幾歲就早早過(guò)世，而是活到了八十多歲。孟子成年后，母親也仍然能夠?qū)γ献拥娜粘Ｉ罱o予指導(dǎo)。孟子的思想理念以及他所開(kāi)創(chuàng)的孟氏家風(fēng)，無(wú)疑深受母親的影響。孟子主張人的一生應(yīng)該進(jìn)“禮門(mén)”，走“義路”，居“仁宅”，培養(yǎng)浩然之氣，擁有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣概。這是孟子開(kāi)創(chuàng)的孟氏家風(fēng)的基本內(nèi)涵，千百年來(lái)一直為中國(guó)家庭所傳承。

周公、孔子、顏?zhàn)印⒃?、孟子培育的圣人家風(fēng)，不以富與貴的家境為基礎(chǔ)，不是高不可攀，而是來(lái)自普通家庭，又回歸千家萬(wàn)戶。像孔子、孟子這樣幼年時(shí)孤兒寡母的單親家庭，不管生活多么艱難困苦，只要擁有良好的家教和家風(fēng)，就有機(jī)會(huì)“下學(xué)而上達(dá)”“出類(lèi)而拔萃”，成為社會(huì)上有用的優(yōu)秀人才。待到孔子、孟子成賢成圣，光大門(mén)楣，他們的家風(fēng)就直接轉(zhuǎn)換成了圣人家風(fēng)。周公及孔、顏、曾、孟四氏創(chuàng)立的圣人家風(fēng)，由家學(xué)、家教而形成，極高明而道中庸，具有領(lǐng)性和示范性的特點(diǎn)。就其極高明而言，周公、孔子、顏?zhàn)印⒃?、孟子奠定的家風(fēng)，形成了家學(xué)、家教、家風(fēng)的完整序列，家風(fēng)以家教為基礎(chǔ)，家教以家學(xué)為根底，成為后世孔、顏、曾、孟四氏后裔以及歷朝歷代名門(mén)望族效法的家風(fēng)范式。就道中庸而言，家風(fēng)必由家教而形成，家教卻不必來(lái)自家學(xué)。在傳統(tǒng)社會(huì)，不少父母有著嚴(yán)厲的家教，不但知道課子讀書(shū)，而且教育子女即使不識(shí)一字，也必須堂堂正正做人。這種缺少家學(xué)環(huán)節(jié)，僅僅由家教而形成的家風(fēng)，其實(shí)正是孔子、顏?zhàn)印⒃?、孟子早年家庭情景的真?shí)寫(xiě)照?？啄浮⒚夏浮㈩伕?、曾父無(wú)家學(xué)，有家教，這說(shuō)明絕大多數(shù)家庭可以“見(jiàn)賢思齊”，向孔、顏、曾、孟四氏家風(fēng)看齊。

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