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葉舒憲、蕭兵 著《<論語(yǔ)>：大傳統(tǒng)視野的新認(rèn)識(shí)》出版

書(shū)名：《<論語(yǔ)>：大傳統(tǒng)視野的新認(rèn)識(shí)》

作者：葉舒憲、蕭兵

出版社：湖北人民出版社

出版時(shí)間：2020年08月

【內(nèi)容簡(jiǎn)介】

本書(shū)一部從大傳統(tǒng)多維視角解讀儒家*經(jīng)《論語(yǔ)》的學(xué)術(shù)著作，由我國(guó)文學(xué)人類(lèi)學(xué)派領(lǐng)軍學(xué)者葉舒憲和蕭兵合著。以《論語(yǔ)》為研究對(duì)象，使用文化人類(lèi)學(xué)的多維研究方法，在大傳統(tǒng)視野下提出了一些解讀《論語(yǔ)》的新認(rèn)識(shí)和新思路?！皩?dǎo)論”部分通過(guò)訓(xùn)釋“學(xué)”與“習(xí)”、“論”與“語(yǔ)”、“覺(jué)”與“效”、“仁”與“智”、“禮”與“體”、“政”與“名”等核心概念，提出有關(guān)《論語(yǔ)》與華夏口傳文化淵源的關(guān)系、儒家的神話(huà)學(xué)等新穎觀(guān)念，發(fā)掘孔子思想的精華。“本論”部分圍繞一系列從《論語(yǔ)》生發(fā)出的問(wèn)題作了系統(tǒng)性的研究和探討，如：“仁”屬于“愛(ài)感文化”，卻又不是“愛(ài)人民”“愛(ài)一切人”；“民本”不同于“人本”，二者卻可以相結(jié)合；“中”意味著人“攻治”而不是“攻滅”異端；“禮”來(lái)源于“兩種生產(chǎn)”的分類(lèi)、分食、分工和分配，成為社會(huì)秩序、行為規(guī)范、“藝術(shù)生存”的集萃，并且異化為思想和行為的“桎梏”；等等。在上述研究的基礎(chǔ)上，揭示孔子倡導(dǎo)“道德高于法律”，醉心于人治、禮治的緣由和缺陷。

【作者簡(jiǎn)介】

葉舒憲，中國(guó)文學(xué)人類(lèi)學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)神話(huà)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，上海交通大學(xué)首批人文社科資深教授，出版《文學(xué)與人類(lèi)學(xué)》《中國(guó)神話(huà)哲學(xué)》《詩(shī)經(jīng)的文化闡釋》等著作30余部。

蕭兵，當(dāng)代新文化人類(lèi)學(xué)派的代表人物之一，出版《楚辭研究》《中國(guó)文化的人類(lèi)學(xué)破譯》等系列著作20余種。

二人曾先后擔(dān)任中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)的文學(xué)人類(lèi)學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，獨(dú)著或合著作品曾多次榮獲中國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)、中華優(yōu)秀出版物獎(jiǎng)及省部級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)。

【目錄】

導(dǎo)　論

第一章　孔子《論語(yǔ)》與口傳文化傳統(tǒng)

第一節(jié)　導(dǎo)言：口傳文化與書(shū)寫(xiě)文化

第二節(jié)　識(shí)字取代口傳的弊端

第三節(jié)　“述而不作”新解：“論語(yǔ)”本義

第四節(jié)　《論語(yǔ)》是“圣”書(shū)

第二章　“學(xué)而時(shí)習(xí)之”新釋——《論語(yǔ)》口傳語(yǔ)境的知識(shí)考古學(xué)發(fā)掘

第一節(jié)　文化斷裂的見(jiàn)證：《論語(yǔ)》何以用“語(yǔ)病”開(kāi)篇？

第二節(jié)　文學(xué)史的世紀(jì)之誤區(qū)：《論語(yǔ)》是散文嗎？

第三節(jié)　“學(xué)”的口傳文化淵源

第四節(jié)　“學(xué)”“教”與“爻”的口傳文化特質(zhì)

第五節(jié)　釋“習(xí)”——“鳥(niǎo)數(shù)飛”與“有翼飛翔的話(huà)語(yǔ)”

第六節(jié)　“時(shí)習(xí)”的“時(shí)”的特殊含義

第七節(jié)　踐行與驗(yàn)證也是“時(shí)習(xí)”

第八節(jié)　“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“之”指代什么？

第九節(jié)　“子曰詩(shī)云”——追溯口傳文化的神圣教學(xué)模式

第三章　略說(shuō)儒家神話(huà)

第一節(jié)　儒家思想可溯源于神話(huà)

第二節(jié)　禮儀與儒家身體觀(guān)

本　論

第一章　仁：愛(ài)感文化

第一節(jié)　“仁”為孔子原創(chuàng)

第二節(jié)　“仁”之遂行：仁者愛(ài)人

第三節(jié)　泛人性論的“阿喀琉斯的腳后跟”

第四節(jié)　一個(gè)對(duì)立的參照系：日本

第二章　中庸的再認(rèn)識(shí)

第一節(jié)　中庸的選擇性：攻治，還是消滅異端？

第二節(jié)　經(jīng)濟(jì)的中庸

第三節(jié)　平均主義幻象

第四節(jié)　中產(chǎn)與恒心、持久力

第五節(jié)　偽中庸的“鄉(xiāng)愿”

第六節(jié)　中庸的“物化”：欹器

第三章　倫理政治的糟粕與精華

第一節(jié)　“政，正也”：合法性與正當(dāng)性的訴求

第二節(jié)　“政”為何以“正名”為先

第三節(jié)　血緣主導(dǎo)的宗法政治

第四章　禮：中國(guó)文化游移概念

第一節(jié)　禮的意義與功能

第二節(jié)　德 / 政、禮 / 刑的區(qū)別與沖突

第三節(jié)　刑、禮諸疑

第四節(jié)　“免而無(wú)恥”與“有恥且格”

第五節(jié)　“刑不上大夫”十分可疑

第六節(jié)　復(fù)禮：是倒退，還是以退為進(jìn)？

責(zé)任編輯：近復(fù)