【顧春】儒家思想正統(tǒng)地位的確立和鞏固
儒家思想正統(tǒng)地位的確立和鞏固
作者：顧春
來源：《學(xué)習(xí)時報》
時間：孔子二五七一年歲次辛丑七月廿三日庚戌
耶穌2021年8月30日
在西周，周天子通過分封制擴大了自己的統(tǒng)治基礎(chǔ)，又通過宗族長來統(tǒng)治各自宗族的人民。其中，分封對象體現(xiàn)的是尊，宗族治理體現(xiàn)的是親。就這樣，周朝最高統(tǒng)治者按照親親尊尊的原則、通過制禮作樂，建立起統(tǒng)治秩序。
西周的這些治國思想，被以孔子為代表的儒家所繼承?？鬃拥暮诵乃枷胍徽f是仁，一說是禮，二者其實是統(tǒng)一的。沒有仁貫穿于禮，則禮就變?yōu)楹唵蔚亩Y儀，成了沒有內(nèi)容的空殼，不能發(fā)揮教化作用；而沒有禮，則仁無從寄托和表達，等級制度無從建立和維持，也失去了教化的有效辦法?？鬃尤屎投Y的思想，與周公的制禮作樂是一脈相承的?？鬃幼约赫f經(jīng)常夢見周公，并說“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”。儒家人學(xué)思想，講的是如何正確處理人和人的關(guān)系。到了孟子，他提出了“五倫”，也就是全社會最重要的五種人倫關(guān)系，并提出了處理這五種關(guān)系的原則，這就是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”?？酌系乃枷氪砹巳寮业幕舅枷耄_立了儒家思想的基本格局和氣象。所以宋元以降，人們常把儒家思想稱為孔孟之道?？酌现朗且环N維護社會秩序的思想，而孔子、孟子又都生于群雄爭霸的亂世，所以他們的思想久不見用。大凡治國的思想，都必須是道理上講得好，而現(xiàn)實中又行得通才行，這就是孔孟之道何以不用于當(dāng)時而又長用于后世的原因所在。
公元前221年，秦始皇統(tǒng)一中國。但秦王朝只維持了15年就灰飛煙滅。有鑒于秦亡的慘痛教訓(xùn)，在西漢建立之初，陸賈就向劉邦提出了一個十分嚴(yán)肅的重大問題：“居馬上得之，寧可以馬上治之乎”？意思是用武力可以得天下，但并不能治天下。而之后的賈誼在《過秦論》中又進一步指出，秦滅亡的根本原因是“仁義不施而攻守之勢異也”，意思是秦朝在統(tǒng)一天下后，繼續(xù)濫用武力而不施仁義，因而導(dǎo)致失敗。于是，公元前134年，在經(jīng)過長達幾十年的休養(yǎng)生息之后，漢武帝終于采用了當(dāng)時的大儒董仲舒的建議，實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，也就是把儒家思想作為統(tǒng)治思想和全社會的主流思想。漢武帝之所以這樣做，董仲舒的以下這段話說得很清楚：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！?o:p>
儒家講德治，但“獨尊儒術(shù)”的意思不是說治國只靠儒術(shù)、只講德政，而是實行恩威并舉、德主刑輔的治國之策，儒法合治，并行不悖。這就是漢宣帝所說的，“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎”。為了更好地貫徹儒術(shù)，統(tǒng)治階級對儒家思想的內(nèi)容作了更加清晰的厘定。公元79年，漢章帝召諸儒于洛陽的白虎觀，并親自主持諸儒對儒學(xué)經(jīng)義異同的爭辯，據(jù)此成書的《白虎通義》系統(tǒng)提出了“三綱六紀(jì)”的道德倫常，而著名經(jīng)學(xué)家馬融又首次將“三綱”與“五?！辈⒎Q?！叭V五常”理論的系統(tǒng)化，標(biāo)志著統(tǒng)治者所認(rèn)可的儒家政治倫理體系的初步形成。
經(jīng)過董仲舒等漢儒和統(tǒng)治者的改造，漢代的儒家思想還在其他兩個方面有了很大發(fā)展，一是大一統(tǒng)的思想，二是忠孝的思想。大一統(tǒng)，也即以“一統(tǒng)”為大、為尊。在春秋時期，一統(tǒng)指的是諸侯皆統(tǒng)系于周天子。秦始皇統(tǒng)一天下后，一統(tǒng)引申為政治上的整齊劃一和經(jīng)濟、文化上的高度集中。而忠孝的思想早在春秋時期即已形成。到了漢代，儒家把忠孝的思想突出出來，其標(biāo)志是《孝經(jīng)》的出現(xiàn)和流行。《孝經(jīng)》分別講了孝的基本理論、孝的實行辦法，并規(guī)范了從天子到庶人的五種不同之孝。它的貢獻是，十分明確地從天地人的角度論述了孝的根據(jù)，反復(fù)論證了孝在教化百姓中的重大作用，提出了“以孝治天下”和“移孝作忠”這兩個持續(xù)而深刻影響中國傳統(tǒng)社會的政治、倫理主張。于是，從漢朝開始，歷代統(tǒng)治者大多聲稱“本朝以孝治天下”。“移孝作忠”也被后來的統(tǒng)治者不斷提倡和推行?？傊?，以孝為德、以孝齊家、以孝治國和移孝作忠、忠孝一體等思想，都為后來的統(tǒng)治階級所繼承，并逐漸成為人所共知的價值觀念，因而產(chǎn)生了長久而深遠(yuǎn)的社會影響。直到今天，人們在評論人的品行時，往往還會這樣說：他對自己的爹娘都不孝順，還能對別人好嗎？
在歷經(jīng)先秦的濫觴、兩漢的沉潛和隋唐五代的醞釀之后，儒家思想迎來了新的發(fā)展，這就是宋代理學(xué)（道學(xué)）的產(chǎn)生及其思想體系的形成。理學(xué)是漢唐以來儒學(xué)的集大成。它在吸收佛道思想精華的基礎(chǔ)上，推陳出新地創(chuàng)造了內(nèi)容極其豐富、邏輯極為清晰的思想體系，并以其體大思精、影響至巨登上了中國古代思想史上的高峰。宋代理學(xué)家認(rèn)為，天下萬物皆有理，這些理應(yīng)天而生、自然就有，所以叫天理。天理只有一個，它散入萬物而成萬物之理。萬物之理雖有異同，但本質(zhì)還是這一個天理。一如夜晚不同的河流都有月亮的影子，但這些影子都來自天上的月亮，這種現(xiàn)象叫“月印萬川”，這個道理叫“理一分殊”。“理一分殊”的天理表現(xiàn)在人身上就是仁義禮智信，在這其中，仁是根本。道學(xué)認(rèn)為，天有道，故人也有道。在道德的內(nèi)容上，主要還是處理五種人倫關(guān)系的仁義禮智信等。其核心是處理君臣和父子關(guān)系的忠孝。而衡量人是否道德的關(guān)鍵是看其動機是好的還是壞的。因此，義利、公私之辨最為緊要。在人性上，既主張人性本善，又認(rèn)為人有欲望，欲望超出其應(yīng)當(dāng)便為私和惡，這就是人欲。因此，人生就是一個“存天理、滅人欲”的過程。人應(yīng)該不斷讀書明理、一生修養(yǎng)不息。人通過修養(yǎng)而使自己從自私中擺脫出來并成為有道德的人，就能進入到做人的最高境界。達到這種境界的人就能有一種他人難以體會也難以企及的最高幸福。道學(xué)的這些思想成果是在不同學(xué)者的迭相爭鳴、激烈辯論中不斷發(fā)展和完善的。其中，最著名和對后世影響最大的是南宋朱熹的理學(xué)和陸九淵的心學(xué)。到了明清時期，朱熹與其之前的北宋“二程”的思想并稱為程朱理學(xué)，陸九淵與明朝王守仁的思想并稱為陸王心學(xué)。通過各種制度和辦法，推廣和弘揚理學(xué)的這些思想成果，就形成了禮教，成為維護社會秩序、培養(yǎng)百姓道德行為的工具。
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