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紫陽(yáng)書(shū)院：見(jiàn)證古徽州社會(huì)變遷與文化傳承

作者：戴和圣

來(lái)源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑三月十九日戊申

          耶穌2021年4月30日

南宋淳祐六年（1246年），州守韓補(bǔ)為祭祀朱熹，在歙縣城南門(mén)外，望紫陽(yáng)山方向，建立書(shū)院，理宗欽賜御書(shū)“紫陽(yáng)書(shū)院”。這是徽州首個(gè)緣于朱熹建立的書(shū)院，也是中國(guó)最早建立的祭祀朱熹的書(shū)院。自創(chuàng)建至光緒三十三年（1907年）改制，徽州紫陽(yáng)書(shū)院數(shù)次遷徙，歷經(jīng)歲月沉淀，見(jiàn)證了古徽州600余年的社會(huì)變遷和文化傳承。

守正創(chuàng)新

以紫陽(yáng)書(shū)院為代表的徽州書(shū)院與徽州學(xué)術(shù)的發(fā)展血肉相連，書(shū)院因?qū)W術(shù)傳播而繁榮興盛，徽州學(xué)術(shù)因書(shū)院的推動(dòng)而傳承創(chuàng)新。

宋理宗后，朱子學(xué)取得正統(tǒng)地位。因?yàn)橹祆渑c婺源的血脈聯(lián)系，“文公歸里，鄉(xiāng)先生受正學(xué)者甚眾”，徽州學(xué)人成為朱子之學(xué)的重要繼承者與傳播者。宋末至明初，新安理學(xué)家紛紛創(chuàng)辦或主持書(shū)院，潛心朱子之學(xué)，傳播朱子思想，一時(shí)間“師友淵源，后先輝映，如霞蔚云蒸”。隨著唐桂芳、曹涇等一眾碩儒名士先后主講紫陽(yáng)書(shū)院，書(shū)院成了傳播朱子學(xué)的重鎮(zhèn)，“是以朱子之學(xué)雖行天下，而講之熟、說(shuō)之詳、守之固，則惟新安之士為然”，朱子學(xué)也成為徽州學(xué)術(shù)思想的主流。

明中后期，因陽(yáng)明心學(xué)的影響，占據(jù)徽州學(xué)術(shù)思想主流300年之久的朱子學(xué)呈式微之勢(shì)。入清以后，程朱理學(xué)再次被倡導(dǎo)，重振朱子學(xué)的希望被點(diǎn)燃，楊泗祥、汪佑等新安理學(xué)家勠力宣揚(yáng)朱子學(xué)，“務(wù)經(jīng)明行修，宗尚周程張朱之學(xué)”的《紫陽(yáng)講堂會(huì)約》，“一本紫陽(yáng)會(huì)規(guī)遺意”的《還古會(huì)約》等相繼問(wèn)世，朱子學(xué)回歸徽州書(shū)院講壇。直至乾隆時(shí)期，徽州學(xué)術(shù)迎來(lái)“破末世雷同附和之習(xí)”的創(chuàng)新契機(jī)，以江永、戴震為代表的新安樸學(xué)興起，逐漸成為徽州學(xué)術(shù)的主流。

作為徽州學(xué)術(shù)文化的中心，紫陽(yáng)書(shū)院在發(fā)展更迭中始終秉承守正創(chuàng)新的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，與徽州學(xué)術(shù)興衰相始相終，保持其學(xué)脈不絕。

興文重教

徽州紫陽(yáng)書(shū)院雖因戰(zhàn)亂校址屢有變遷，但始終堅(jiān)持與徽州文化發(fā)展相依相伴，促進(jìn)了徽州教育文化事業(yè)的繁榮。

明末清初，推行課藝、應(yīng)舉的同時(shí)，紫陽(yáng)書(shū)院不忘堅(jiān)守學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，堅(jiān)持“講會(huì)與課藝并行、學(xué)術(shù)與功利并舉”，制定《紫陽(yáng)講堂會(huì)約》《紫陽(yáng)規(guī)約》等規(guī)章，構(gòu)建了完整的講學(xué)體系和嚴(yán)密的教育組織。紫陽(yáng)書(shū)院的這種堅(jiān)守和改變，不僅促進(jìn)了教育文化水平的提升，而且滿足了徽州學(xué)人的入仕愿望，為徽州培養(yǎng)了大量人才。與此同時(shí)，紫陽(yáng)書(shū)院還發(fā)展了刻書(shū)藏書(shū)事業(yè)，尤其是刻書(shū)業(yè)，至明清時(shí)期已甚為發(fā)達(dá)，《施閏章詩(shī)集》（康熙）、《程朱闕里志》（雍正）、《御選唐宋詩(shī)醇》（乾隆）、《詩(shī)經(jīng)詮義》（光緒）等一批文獻(xiàn)先后問(wèn)世。以紫陽(yáng)書(shū)院為代表的徽州書(shū)院刻書(shū)業(yè)影響廣泛，推動(dòng)徽州成為我國(guó)當(dāng)時(shí)四大刻書(shū)中心之一，而紫陽(yáng)書(shū)院刻書(shū)藏書(shū)在提升其祭祀、課藝與講會(huì)品質(zhì)之外，也增加了徽州地區(qū)的文化積累，豐富了徽州地區(qū)的文化內(nèi)涵，促進(jìn)了徽州文化的普及和繁榮。

紫陽(yáng)書(shū)院以其助力徽州教育文化發(fā)展的重要作用，贏得了地方的大力支持。書(shū)院數(shù)百年里經(jīng)歷數(shù)十次修建、擴(kuò)建、復(fù)建，多數(shù)得到了地方官員的參與支持，一些官員甚至在退隱或卸任后參與書(shū)院的管理和地方教育文化事務(wù)。最值得一提的，就是明正德年間的兩位徽州知府熊桂、張芹。熊桂知徽州府事期間，耗時(shí)兩年對(duì)書(shū)院遷址擴(kuò)建，是書(shū)院創(chuàng)建以來(lái)建制最完備、建造最美觀的一次升級(jí)，使得書(shū)院面貌煥然一新。張芹任徽州知府期間，于正德十四年（1519年）建成紫陽(yáng)山書(shū)院，實(shí)現(xiàn)書(shū)院于其山、稱(chēng)其名，成就紫陽(yáng)山書(shū)院與紫陽(yáng)書(shū)院“兩院并興”的佳話。

“萬(wàn)石家風(fēng)惟孝悌，百年世業(yè)在詩(shī)書(shū)”。地方的積極參與，加上書(shū)院自身發(fā)展的推動(dòng)，徽州地區(qū)興學(xué)成風(fēng)，以文育人、以文化人的風(fēng)氣極為興盛。

化育鄉(xiāng)風(fēng)

徽州紫陽(yáng)書(shū)院扎根“十戶(hù)之村，不廢誦讀”的徽州大地，其深厚的文化底蘊(yùn)和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，助力徽州地區(qū)崇學(xué)重教、尚儉尚文等民風(fēng)的養(yǎng)成，也因此成就其獨(dú)有的社會(huì)支持與地方影響。

徽州強(qiáng)宗大族一貫看重業(yè)儒入仕，視為“亢吾宗”“大吾門(mén)”的大業(yè)，成長(zhǎng)于“程朱闕里”的徽商，蘊(yùn)養(yǎng)了“賈而好儒”的特色家風(fēng)?；罩葑谧搴蜕倘朔浅Ｖ匾曎Y助地方文教事業(yè)，將開(kāi)書(shū)院、設(shè)義學(xué)等作為反哺家鄉(xiāng)的重要途徑，尚文之風(fēng)遍布徽州大地。在這種風(fēng)氣熏染下，徽州紫陽(yáng)書(shū)院因其學(xué)術(shù)地位和地方影響，激發(fā)了徽州宗族的辦學(xué)熱情，贏得了徽商強(qiáng)有力的持續(xù)支持。

徽州山多地少，俗稱(chēng)“七山一水一分田，一分道路加莊園”。這種地域風(fēng)貌加上徽商的逐漸興起，促成民間對(duì)書(shū)院的資助，有別于傳統(tǒng)的書(shū)院學(xué)田模式，而多以商業(yè)化形式進(jìn)行。明清時(shí)期，徽州書(shū)院主要依靠民間資助，尤其是通過(guò)商人捐輸以獲得經(jīng)費(fèi)來(lái)源?；罩莅l(fā)達(dá)的商業(yè)給了紫陽(yáng)書(shū)院路徑選擇和經(jīng)濟(jì)支撐，幫助書(shū)院對(duì)資金進(jìn)行商業(yè)化操作，取收益部分用于書(shū)院的運(yùn)轉(zhuǎn)。古徽州重商崇學(xué)的風(fēng)氣形成以商養(yǎng)學(xué)的風(fēng)尚，實(shí)現(xiàn)徽州書(shū)院的社會(huì)化生存，推動(dòng)徽州書(shū)院的發(fā)展興盛，也使得紫陽(yáng)書(shū)院能夠凝聚鄉(xiāng)風(fēng)、熏染文風(fēng)，雖歷經(jīng)波折而文脈賡續(xù)相傳。

徽州紫陽(yáng)書(shū)院在光緒末年應(yīng)勢(shì)改為紫陽(yáng)師范學(xué)堂，開(kāi)啟安徽中等師范教育篇章，完成了她660余年發(fā)展歷程的優(yōu)雅轉(zhuǎn)身，在文化徽州的歷史長(zhǎng)河中留下了守正創(chuàng)新、興文重教、化育鄉(xiāng)風(fēng)的不朽佳話。歲月流轉(zhuǎn)里，古紫陽(yáng)書(shū)院的歷史建筑山門(mén)坊、三元坊、下馬碑、泮水橋、文公泉等依然守望在辦學(xué)遺址上，見(jiàn)證著徽州文化的發(fā)展創(chuàng)新，陪伴著一代代年輕學(xué)子的成長(zhǎng)成才。

責(zé)任編輯：近復(fù)