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“聚力融合 協(xié)同發(fā)展

——河北省董仲舒研究會2020學(xué)術(shù)年會暨儒商文化研討會”綜述

作者：曹迎春 崔明穩(wěn)

來源：《衡水學(xué)院學(xué)報》2021年第2期

作者簡介：曹迎春（1976－），女，河北景縣人，衡水學(xué)院學(xué)報編輯部，教授，歷史學(xué)博士；

崔明穩(wěn)（1974－），女，河北衡水人，衡水學(xué)院學(xué)報編輯部，教授。

摘要：2020年12月19－20日，“聚力融合協(xié)同發(fā)展——河北省董仲舒研究會2020學(xué)術(shù)年會暨儒商文化研討會”隆重召開。此次年會的主旨演講、儒商論壇、分組研討都是緊緊圍繞“董仲舒思想”和“儒商文化”兩個主題進(jìn)行。關(guān)于董仲舒思想，主要圍繞其主要思想、歷史影響、現(xiàn)代價值以及董子文化的普及開發(fā)、董子故里的地域文化等進(jìn)行研究；關(guān)于儒商文化，主要圍繞儒商的宗旨和價值、董仲舒思想與儒商理念兩個方面進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：董仲舒；儒家思想；儒商文化；河北省董仲舒研究會；學(xué)術(shù)年會；綜述

DOI：10.3969/j.issn.1673-2065.2021.02.010

基金項(xiàng)目：國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目（19ZDA027）；河北省社會發(fā)展研究課題（20200402007）；河北省教育廳人文社會科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目（ZD202125）

2020年12月19－20日，“聚力融合協(xié)同發(fā)展——河北省董仲舒研究會2020學(xué)術(shù)年會暨儒商文化研討會”隆重召開。此次年會由河北省董仲舒研究會主辦，衡水學(xué)院、衡商總會、衡水市繼創(chuàng)者聯(lián)合會承辦。來自省內(nèi)外各高校和科研機(jī)構(gòu)的專家學(xué)者、各社會團(tuán)體的研究人員、衡水市儒商代表以及董子故里文化管理部門的部分人員參加了此次會議。

與往年相比，此次學(xué)術(shù)年會呈現(xiàn)出兩個顯著的特點(diǎn)：其一，跨界交流，融合共贏。研究者和企業(yè)家共聚一堂，交流對話；來自高校和科研機(jī)構(gòu)的學(xué)者，也不再限于文史哲領(lǐng)域，而是包含了法學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等諸多學(xué)科。其二，成果豐碩，新說凸顯。會議提交的文章，主要圍繞“董仲舒思想”與“儒商文化”展開研究。對董仲舒思想進(jìn)行了多方面的精深辨析，對儒商文化進(jìn)行了全方位的思考探研。

一、主旨演講

中山大學(xué)教授、博鰲儒商論壇理事長黎紅雷做了題為《企業(yè)儒學(xué)對董仲舒儒學(xué)的吸收與轉(zhuǎn)化——以“五常”為例》的主旨演講。黎教授提出了董仲舒儒學(xué)和企業(yè)儒學(xué)的“兩個定位、三個共同點(diǎn)”，即董仲舒儒學(xué)是中國歷史上第一個以儒學(xué)為基礎(chǔ)構(gòu)建的國家治理哲學(xué)體系，企業(yè)儒學(xué)是一個以儒學(xué)為基礎(chǔ)構(gòu)建的企業(yè)治理哲學(xué)體系，二者有著共同的思想淵源、學(xué)術(shù)旨趣、運(yùn)用對象。

中國繼創(chuàng)者聯(lián)盟執(zhí)行主席楊宗岳做了題為《做新時代董子文化和儒商精神的繼創(chuàng)者》的主旨演講。楊主席提出“董子文化、儒商精神、衡商精神”三位一體的說法，并認(rèn)為繼創(chuàng)者應(yīng)該繼承董子文化、儒商精神，增強(qiáng)愛國情懷、勇于創(chuàng)新、誠信守法、承擔(dān)社會責(zé)任、拓展國際視野。

石家莊市社科院社會法律所所長邢洪儒教授做了題為《董子政治儒學(xué)的思想精髓及時代價值》的主旨演講。邢教授指出，董仲舒建構(gòu)起一個集“天地”“陰陽”“道統(tǒng)”“規(guī)則”等百家學(xué)說與儒家“三綱五?！备叨热诤系拇笠唤y(tǒng)理論，將政治儒學(xué)提高到了一個新的發(fā)展水平，不僅對中國封建社會的政治演進(jìn)發(fā)生了深遠(yuǎn)影響，而且對新時代協(xié)調(diào)推進(jìn)中國特色社會主義“五位一體”總體布局、統(tǒng)籌推進(jìn)“四個全面”戰(zhàn)略布局、總攬“四個偉大”具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和時代價值。

河北師范大學(xué)秦進(jìn)才教授做了題為《正誼明道與董仲舒義利觀關(guān)系新探》的主旨演講。秦教授指出，正誼明道是仁人的標(biāo)準(zhǔn)，與董仲舒義利觀沒有關(guān)系。到了宋代，朱熹賦予了正誼明道義利觀的內(nèi)容，之后隨著宋明理學(xué)的發(fā)展，正誼明道才逐漸與義利觀聯(lián)系在一起，并成為中國古代義利觀的典型語言，廣泛傳播到社會的諸多領(lǐng)域。

二、儒商論壇

此次會議的儒商論壇主題是“儒家商道與后疫情時代的企業(yè)應(yīng)對”。黎紅雷教授做了題為《新儒商新挑戰(zhàn)——新冠疫情之下的新儒商精神》的主題報告。黎教授認(rèn)為，新冠疫情的考驗(yàn)彰顯了新儒商精神的價值，弘揚(yáng)新儒商精神是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，培育新儒商是中華民族偉大復(fù)興的重要保證。黎教授指出博鰲儒商論壇工作的重心應(yīng)該實(shí)現(xiàn)從表彰新儒商到培育新儒商的轉(zhuǎn)移，培育千萬新儒商，為中華民族偉大復(fù)興的大廈擔(dān)當(dāng)企業(yè)界的堅(jiān)強(qiáng)棟梁！

河北地質(zhì)大學(xué)苗澤華教授做了題為《后疫情時代易之儒商精神挖掘與塑造》的主題報告。苗教授運(yùn)用易經(jīng)智慧對“儒商”進(jìn)行解讀，提出了“上善若水”與“自強(qiáng)不息”是新時代儒商精神的兩大核心價值，初步構(gòu)建了誠實(shí)守信、守正創(chuàng)新、風(fēng)月同天、義以生利、需求管理、潤人潤己的新儒商精神及其價值體系，并提出了培育新時代儒商的思路與措施。

三、分組研討

與儒商論壇同時進(jìn)行的是分組研討。本次大會共收到論文83篇。根據(jù)論文主題，討論分為6場，主要圍繞“董仲舒思想研究”和“儒商文化研究”兩個主題進(jìn)行。

（一）董仲舒思想研究

關(guān)于董仲舒思想研究的論文，主要圍繞董仲舒思想的基本問題、歷史影響、現(xiàn)代價值以及董子文化的普及開發(fā)、董子故里的地域文化等進(jìn)行研究。這些董學(xué)研究成果，既立足學(xué)術(shù)，又結(jié)合現(xiàn)實(shí)，對董仲舒思想進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。下面擇其主要觀點(diǎn)進(jìn)行概述。

1.對董仲舒思想基本問題的研究

（1）哲學(xué)思想研究

張茂澤的《論董仲舒的中和思維》認(rèn)為，董仲舒提出天人感應(yīng)說，建立了漢朝人的精神家園，實(shí)際上也提供了一套基于“本元”的“中和”思維方式，作為人們思考問題、認(rèn)識事物、實(shí)踐活動的方法指導(dǎo)。魏彥紅的《董仲舒“為人者天”釋析》認(rèn)為，“為人者天”是董仲舒關(guān)于人循天道應(yīng)遵守的總則。白立強(qiáng)的《董仲舒天人哲學(xué)及其人文價值》認(rèn)為，董仲舒的天人合德思想蘊(yùn)含著兩方面的人文價值：在個體意義上，客觀上以正反雙向維度形成了對人的主體性建構(gòu)的潛在性永恒培固；在整體意義上，以朝向理想社會的旨?xì)w而型構(gòu)著現(xiàn)實(shí)社會的良性秩序。張曉周的《因聲致誠：董仲舒“深察名號”新論》認(rèn)為，董仲舒的“深察名號”依據(jù)的是聲訓(xùn)的訓(xùn)詁方法，體現(xiàn)出董仲舒思想中信仰與理性的雙重維度。許敬輝的《董仲舒人性論的再思考》認(rèn)為，漢儒論性的諸家之中，董仲舒志在論性以成就當(dāng)時的政教，將人性分解為陽善陰惡的合體，正式把人性看作客觀的論題。李占穩(wěn)的《董仲舒五行思想及其意義》認(rèn)為，董仲舒創(chuàng)立了五行相生說，用五行相生理論揭示尊卑上下的歷史淵源，構(gòu)建儒家“忠”“孝”等人倫準(zhǔn)則。常睿的《〈春秋繁露〉——理性與神性交織的邏輯之境》認(rèn)為，董仲舒的《春秋繁露》雖屬于“政治哲學(xué)思想體系”，但其中所蘊(yùn)含的理性與神性交織的邏輯才是其學(xué)術(shù)思想的核心價值。馬晴晴、孫斌的《數(shù)量詞與〈春秋繁露〉中的幾個自然科學(xué)問題》認(rèn)為，董仲舒講“天人一”，不是簡單的比附與組合，而是以“數(shù)”作為耦合天人之間相互聯(lián)系的核心介質(zhì)，將二者有機(jī)聯(lián)系起來。

（2）政治思想研究

金周昌的《董仲舒的儒學(xué)文化共同體設(shè)計》認(rèn)為，董仲舒用陰陽五行思想解釋歷史，用“華夷之辨”激發(fā)共同體意識，從而構(gòu)建起共同體理念。王征的《董仲舒“德主刑輔”治理理念探究》認(rèn)為，董仲舒“德主刑輔”思想緩解了階級矛盾，解決了秦王朝遺留的許多歷史問題，為后世處理德治與法治問題提供了很好的理論依據(jù)。徐日輝的《略論董仲舒“天人三策”為漢王朝治國理念的創(chuàng)新與發(fā)展》認(rèn)為，董仲舒為加強(qiáng)王權(quán)和延續(xù)大一統(tǒng)中央集權(quán)，創(chuàng)新了周公以來的治國理念，其“天人三策”的核心是創(chuàng)新“禮”和“治”。李祥翔的《變革還是執(zhí)守——董仲舒政治思想探究》認(rèn)為，董仲舒的政治思想既有對于常、經(jīng)的執(zhí)守，又有對于變、權(quán)的追求，但變革只是手段，執(zhí)守才是目的。董仲舒的政治思想就是通過變革來實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，以變革維護(hù)漢朝的長久統(tǒng)治。續(xù)曉梅、馮江峰的《〈公羊春秋〉政治運(yùn)行規(guī)則研究》一文，以《公羊春秋》和《春秋繁露》為依據(jù)，以天、君、臣、民四者之間的關(guān)系為研究對象，探討了《公羊春秋》所確立的政治運(yùn)行規(guī)則。趙宜聰?shù)摹丁创呵铩禐?zāi)異中的董仲舒陰陽五行學(xué)說》指出董仲舒選取災(zāi)異事件常將有失君德、臣德、婦德之事作為主要材料，這與其“三綱”思想正相對應(yīng)。張銀霏的《論董仲舒災(zāi)異思想中人的處境》認(rèn)為，在董仲舒的天人理論中，身處上位的國君面對災(zāi)異時只能“奉天法古”；處于下位的臣民則可以適當(dāng)?shù)剡`逆天意。王孝庭的《在朝與在野：先秦兩漢儒家道統(tǒng)的延遲效應(yīng)——從“喪家犬”到“王佐之才”》認(rèn)為，董仲舒雜糅道、法、陰陽等學(xué)說，實(shí)現(xiàn)了儒家開始走向經(jīng)學(xué)化與正統(tǒng)化的新轉(zhuǎn)變。劉貴生的《董仲舒“貴微重始”說的內(nèi)涵及其現(xiàn)實(shí)意義》認(rèn)為，董仲舒提出“貴微重始”之說，提醒統(tǒng)治者要善于體察、及早判知、敬畏天地、順天行事。耿春紅的《“獨(dú)尊儒術(shù)”意蘊(yùn)淺說》認(rèn)為，“儒術(shù)”既是理論又有實(shí)用，是理論和工具的完美結(jié)合。

（3）倫理思想研究

桑東輝的《董仲舒“三綱”思想及忠德觀念麈議》認(rèn)為，董仲舒對“君為臣綱”極其重視，提出了忠君道德，并通過對忠德的論證，使得“三綱”思想逐漸占據(jù)國家意識形態(tài)的思想陣地。高一品的《〈春秋繁露〉的“德”觀念研究——論董仲舒政治運(yùn)行的德行要求》認(rèn)為，董仲舒的《春秋繁露》中的“德”不是倫理之德，而是政治之德。天、圣人、君主、臣民，這四者之德形成有機(jī)關(guān)聯(lián)，在政治領(lǐng)域中不同角色各盡其職分，才能達(dá)到和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。

（4）教育思想研究

任艷的《王教圣化：董仲舒名學(xué)視域下的政教思想》認(rèn)為，董仲舒推進(jìn)了“名”的政治內(nèi)涵，使得“名”從思想概念轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的政治手段。代春敏的《董仲舒教化思想的天道倫理內(nèi)涵》認(rèn)為，董仲舒以天論教，其教化思想處處體現(xiàn)了對天人之道的敬畏和仰望。薛志清、彭佳的《漢代學(xué)風(fēng)管窺——從董仲舒“三年不窺園”說起》認(rèn)為，以董仲舒為代表的思想家將人才培養(yǎng)和量材授官制度化，功名利祿成為學(xué)子勤勉發(fā)奮的動力。

（5）法律思想研究

李清章、薛潔、李江杉的《董仲舒法律思想的形成淵源及其構(gòu)成機(jī)理》認(rèn)為，董仲舒重構(gòu)的君臣機(jī)制、禮法一體以及重視教化和判例的作用，在中國法制史上留下了深刻印記。羅秋霞、劉正的《董仲舒禮法結(jié)合思想研究——基于“春秋決獄”的案例》認(rèn)為，董仲舒春秋決獄的主要特征是：注重主觀動機(jī)；以情說理，賦予判決人性化的特征；德法結(jié)合，抑制用刑從重。馬文杰的《董仲舒儒學(xué)思想對法律儒家化的進(jìn)程推動——漢代法律中的“陰陽家言”》認(rèn)為，以董仲舒儒學(xué)思想為指導(dǎo)的漢代法律中表現(xiàn)出了陰陽家思想的許多特征。趙立新、趙悅的《漢代法律儒家化與董仲舒的影響探析》認(rèn)為，董仲舒將儒家思想融入司法活動、立法活動當(dāng)中，走上了法律儒家化的道路。武占江的《引經(jīng)決獄與儒法法律文化的融通》認(rèn)為，董仲舒在推動儒學(xué)成為官方意識形態(tài)的過程中，對儒家進(jìn)行了一定程度的法家化解釋。

（6）生態(tài)思想研究

代春敏的《循天之道以養(yǎng)其身——董仲舒的天道生命觀》認(rèn)為，董仲舒所講的循天“養(yǎng)身”，是一種養(yǎng)身與養(yǎng)德、治身與治國和諧統(tǒng)一、內(nèi)外兼修的整體的“生命保養(yǎng)”。張鵬的《大地倫理視域下的董仲舒生態(tài)思想探析》認(rèn)為，董仲舒提出了“天人感應(yīng)”思想，強(qiáng)調(diào)人與自然生態(tài)的和諧相處，這與美國生態(tài)學(xué)家利奧波德的大地倫理學(xué)說可謂異曲同工。

（7）文本研究

張延國的《〈春秋繁露〉串解》認(rèn)為，《春秋繁露》是一本傳統(tǒng)的“春秋學(xué)”經(jīng)典，其內(nèi)容和范圍要超過《春秋公羊傳注疏》，并將《楚莊王第一》分為若干個章節(jié)進(jìn)行詳細(xì)論述。曹迎春的《從“不遇”到“不朽”——董仲舒〈士不遇賦〉講讀與解析》一文，首先對董仲舒的《士不遇賦》進(jìn)行逐句講讀，然后從藝術(shù)形式、寫作手法、情感、思想等角度進(jìn)行解析。

（8）學(xué)術(shù)史研究

王松的《民國學(xué)人對董子學(xué)的認(rèn)識：以〈學(xué)衡〉為中心》認(rèn)為，《學(xué)衡》雜志注重不同學(xué)派之間的聯(lián)系，對董子學(xué)認(rèn)同而不盲從，務(wù)求儒學(xué)體系的統(tǒng)一。把增強(qiáng)的《關(guān)于加強(qiáng)董仲舒學(xué)術(shù)史研究的思考》一文，從學(xué)術(shù)史的角度，對董仲舒研究提出建議，指出董仲舒研究的整體學(xué)術(shù)史需要關(guān)注。

以上文章，從哲學(xué)、政治、倫理、教育、法律、生態(tài)、文本、學(xué)術(shù)史等不同的角度，對有關(guān)問題進(jìn)行了基礎(chǔ)性研究，明確了其概念與內(nèi)涵，提出了自己的看法，為后來的研究打下了基礎(chǔ)。

2.對董仲舒思想歷史影響的研究

張思齊的《李白對董仲舒思想的積極繼承與詩性表達(dá)》，從文學(xué)的角度，闡發(fā)了董仲舒對李白的影響，提出李白對董仲舒的傾慕，源于其對《春秋繁露》一書的熟讀、記憶和運(yùn)用。王文濤的《孔子圣化的觀念史考察》，從儒學(xué)史的角度，指出在孔子神圣化的過程中董仲舒的重要作用。楊智雄的《董仲舒符瑞災(zāi)異思想與中唐天人之爭論析——以韓、柳、劉為考察中心》、馬元元、任克寧的《董仲舒的限田思想與宋代限田實(shí)踐》、王瑞蕾的《宋代監(jiān)獄探析》3篇文章分別從董仲舒的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、法律思想對唐宋時期的影響入手進(jìn)行研究，闡明繼承關(guān)系，剖析時代差異，使董仲舒思想的歷史影響得以具體呈現(xiàn)。

3.對董仲舒思想現(xiàn)代價值的研究

吳金生、吳昊的《董仲舒新儒學(xué)思想的文化特質(zhì)、歷史貢獻(xiàn)與當(dāng)代價值》認(rèn)為，從文化特質(zhì)的視角考察董仲舒新儒學(xué)思想，有助于充分認(rèn)識董仲舒的歷史貢獻(xiàn)和當(dāng)代價值。陳世新的《天人感應(yīng)與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體研究》認(rèn)為，董仲舒提出的天人一體思想、命運(yùn)共同體理念，對構(gòu)建以合作共贏為核心的國際關(guān)系具有十分重要的價值。劉炳煌、左秀芹的《董仲舒的天人感應(yīng)學(xué)說與中道哲學(xué)思想的發(fā)展與應(yīng)用》認(rèn)為，傳承董仲舒的中道哲學(xué)思想，可以用于處理人與人的關(guān)系、人與社會的關(guān)系、人與自然的關(guān)系。劉道嶺的《董仲舒大一統(tǒng)治國范式對我國當(dāng)下治國方略的鏡鑒》認(rèn)為，借鑒董仲舒的大一統(tǒng)治國范式有助于理解意識形態(tài)領(lǐng)域思想統(tǒng)一的重要性和理論創(chuàng)新的必然性。高春菊的《董仲舒治世思想的現(xiàn)代價值》認(rèn)為，借鑒董仲舒的治世思想，有助于堅(jiān)持以人民為中心的執(zhí)政理念。張家智的《科學(xué)借鑒董仲舒思想，努力構(gòu)建社會治理新格局》認(rèn)為，董仲舒的社會治理思想對當(dāng)前構(gòu)建自治、法治、德治“三治融合”的社會治理體系有著重要的啟示作用。辛紅軍的《董仲舒治國理政思想對中國共產(chǎn)黨推行以德治國策略的影響》認(rèn)為，董仲舒治國理政思想對于當(dāng)前推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化具有重要的借鑒意義。王洪英的《董仲舒德政思想對當(dāng)前推進(jìn)國家治理體系現(xiàn)代化的影響》認(rèn)為，董仲舒的民本思想可以為當(dāng)今民生建設(shè)提供傳統(tǒng)思想支持。王榮亮的《董仲舒民本思想對以人民為中心發(fā)展思想的歷史借鑒研究》認(rèn)為，董仲舒的民本思想對中國共產(chǎn)黨“以人民為中心”的思想具有重要的歷史借鑒意義。安桂玲的《〈春秋繁露〉的教化思想對后世從教者的啟示》認(rèn)為，《春秋繁露》中的教化思想有助于啟發(fā)教師注重自身修養(yǎng)、細(xì)化教育過程，為學(xué)生樹立榜樣。鄭艷芳的《董仲舒“必仁且智”修養(yǎng)觀的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)》認(rèn)為董仲舒“必仁且智”的人才修養(yǎng)觀對于人才培養(yǎng)、教師修養(yǎng)等方面都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

以上文章，立足于現(xiàn)實(shí)，從多方面探討董仲舒思想的現(xiàn)代意義。這說明董仲舒思想雖然相隔兩千年歲月，但依然能夠與現(xiàn)實(shí)社會進(jìn)行對話，能夠與現(xiàn)代思想產(chǎn)生共鳴，能夠在新時代煥發(fā)蓬勃生機(jī)。

4.對董子文化普及開發(fā)的研究

李愛云、吳海濤的《清唱劇〈董仲舒〉歌詞創(chuàng)作及其價值探究》、曹迎春的《趣說董子（三句半）》、王文書的《繪本〈董仲舒與西漢政治〉文案》，分別以清唱劇、三句半、繪本的形式，藝術(shù)地再現(xiàn)董仲舒的一生和主要思想。楊英法、郭廣偉的《“文化衡水”建設(shè)中董子文化資源的數(shù)字化經(jīng)營研究》則從技術(shù)的角度為董子文化的普及開發(fā)支招，指出必須對董子文化資源做數(shù)字化經(jīng)營。

5.對董子故里地域文化的研究

主要有董觀堂的《棗強(qiáng)王壽村董氏淵源考》和田衛(wèi)冰的《清季衡水地區(qū)州縣書院教育》兩篇文章。這類文章因?yàn)槿狈Y料，寫作十分不易，作者用發(fā)現(xiàn)的眼光，對族譜、縣志進(jìn)行了仔細(xì)的耙梳、整理。

（二）儒商文化研究

關(guān)于儒商文化的文章，主要圍繞儒商的宗旨和價值、董仲舒思想與儒商理念兩個方面進(jìn)行研究。

1.儒商的宗旨和價值

黎紅雷教授的《當(dāng)代儒商的宗旨與使命》將當(dāng)代儒商的宗旨概括為“道創(chuàng)財富，德濟(jì)天下”，使命概括為“以儒促商，以商興儒”。景三郎的《文化戰(zhàn)略：儒商促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“四層論”概述》，從文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的角度，提出并解析了國學(xué)產(chǎn)業(yè)化“四層論”和“五緯體系”。楊英法、郭廣偉的《以儒商精神助推中國產(chǎn)品和服務(wù)“走出去”研究》，提出了中國產(chǎn)品和服務(wù)走向世界，應(yīng)該汲取儒商文化精髓。靳曉娜的《試論儒商“以人為本”的管理之道》從管理學(xué)的角度，闡述了儒商“以人為本”的管理之道。

2.董仲舒思想與儒商理念

董旭樓的《董仲舒天人合一思想與企業(yè)八大系統(tǒng)》認(rèn)為，董仲舒的天人合一思想，對于當(dāng)代企業(yè)的運(yùn)行和管理具有指導(dǎo)意義。任國征的《董仲舒研究助推新儒商話語權(quán)構(gòu)建》認(rèn)為，董仲舒研究將對新儒商話語權(quán)在內(nèi)容層面進(jìn)行轉(zhuǎn)換，從而使其更容易被民眾理解、接受。孫斌、馬晴晴的《董仲舒義利觀與儒商商業(yè)理念的內(nèi)在聯(lián)系——以〈春秋繁露〉為中心》認(rèn)為，應(yīng)該把董仲舒的義利觀與新儒商商業(yè)理念結(jié)合起來，倡導(dǎo)商業(yè)行為中“公利”價值的實(shí)現(xiàn)。李章軍的《試論儒商發(fā)展的幾個歷史階段》認(rèn)為，董仲舒提倡“不與民爭利”，并用自己的一生踐行了“正誼明道”的儒家正道，為儒商樹立了人生楷模。

本次“河北省董仲舒研究會2020學(xué)術(shù)年會暨儒商文化研討會”的成功舉辦，既為董子思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化提供了機(jī)遇，為董學(xué)研究的落地生根提供了土壤，又有助于用董子智慧增強(qiáng)企業(yè)凝聚力，用董子精神提高行業(yè)競爭力；既為傳統(tǒng)的董學(xué)和儒學(xué)研究提供了更多新的視角，開拓了研究的廣度，又為董學(xué)和儒學(xué)研究注入了新的力量，激發(fā)了研究的活力，真正凸顯出“聚力融合，協(xié)同發(fā)展”的大會主題。

責(zé)任編輯：近復(fù)