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古代徽商的“賈而好儒”

作者：劉金祥  

來(lái)源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑二月廿一日庚辰

          耶穌2021年4月2日

徽商是我國(guó)古代著名的商人群體，大部分來(lái)自包括歙、休寧、婺源、祁門(mén)、黟、績(jī)溪等六縣在內(nèi)的徽州，主要經(jīng)營(yíng)食鹽、棉花、茶木、絲綢、瓷器、布匹、糧食、典當(dāng)、文具、筆墨等日常生活用品，始終恪守“誠(chéng)信為本、以義取利”的經(jīng)營(yíng)理念，與晉商、浙商、粵商共同構(gòu)成中國(guó)古代四大商幫。

徽商在北宋時(shí)期開(kāi)始孕育和萌發(fā)，于明代中晚期漸趨活躍日益興旺，到了明末清初時(shí)達(dá)到全盛臻于巔峰，無(wú)論是從業(yè)人數(shù)、活動(dòng)范圍，還是經(jīng)營(yíng)領(lǐng)域、資本數(shù)額，當(dāng)時(shí)都位居全國(guó)各商幫的首位，一度稱(chēng)雄數(shù)百年。作為中國(guó)商界的一支勁旅，徽商自古以來(lái)不辭勞苦，行走天下，活動(dòng)蹤跡幾乎遍及華夏各地，所謂“山陬海涯無(wú)所不至”，特別是在浙江、山東、江蘇、安徽、福建和江西等地，一直就有“無(wú)徽不成鎮(zhèn)”的說(shuō)法，他們的行蹤甚至遠(yuǎn)至日本、暹羅和東南亞各國(guó)，“無(wú)徽不成商”叫遍天下。

從1947年我國(guó)著名社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)家傅衣凌先生發(fā)表《明代徽商考》一文開(kāi)始，史學(xué)界對(duì)徽商的研究不斷升溫并漸趨成為一門(mén)顯學(xué)，迄今為止的眾多研究成果表明，“賈而好儒”是徽商的重要特色和主要價(jià)值追求?；丈虃兓蛘摺跋热搴筚Z”，或者“先賈后儒”，抑或“亦賈亦儒”，“賈”與“儒”的有機(jī)統(tǒng)一和高度融匯，是眾多徽商成為“儒商”的重要標(biāo)志。

在中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程中，皖南徽州經(jīng)歷了三次規(guī)模較大的北方人口南遷運(yùn)動(dòng)，使原本人口稀少的皖南變得人稠地窄。徽州位于群峰林立、眾山屏列、嶺壑交錯(cuò)的崇山峻嶺之中，在這種自然環(huán)境中，南下的北方移民于峰巒之間辟建宜居的村落，一俟遇到平緩地帶便聚合整個(gè)家族居住下來(lái)，正如清初學(xué)者趙吉士在《寄園寄所寄》一書(shū)中所說(shuō)：“新安各姓聚族而居，絕無(wú)一雜姓攙入者?！币话闱闆r下，在山落里集聚居住的北方移民及其后代大都以姓氏作為聚族而居的原則，聚族而居久矣則形成了一個(gè)宗族，諸多大小不一的宗族就構(gòu)成了徽州的宗族社會(huì)。

徽州人的宗族是以血緣關(guān)系作為紐帶，以對(duì)一個(gè)祖先的尊奉作為核心，通過(guò)家族成員的不斷疊加而逐步形成的。這種由家族成員疊加所建構(gòu)起來(lái)的鄉(xiāng)村社群，與著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生所提出的中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)的差序格局是相對(duì)應(yīng)的。由于“徽州中家以下皆無(wú)田可業(yè)”，于是徽州人外出經(jīng)商以圖生計(jì)，這些在外經(jīng)商的徽州人注重宗族的情感維系，主張奉行以“三綱五常”為重要內(nèi)容的儒家倫理道德，儒家的倫理道德思想遂成為徽商的情感起點(diǎn)和價(jià)值歸宿，也是支撐他們好儒立場(chǎng)的心理基礎(chǔ)。

在漫長(zhǎng)歲月中，當(dāng)萬(wàn)千徽商以好儒態(tài)度從事商業(yè)活動(dòng)時(shí)，他們的行為深深根植于儒家倫理道德的認(rèn)知體系中，所以他們便成為儒家思想在商業(yè)領(lǐng)域的倡領(lǐng)者和踐行者，他們的商業(yè)行為自然地表現(xiàn)出“賈而好儒”的趨向和表征。一些家境優(yōu)渥的徽商自幼就在私塾里誦經(jīng)讀史，系統(tǒng)接受儒家思想教育和熏陶，在他們外出經(jīng)商之前就已經(jīng)是飽讀詩(shī)書(shū)的儒生。由于“士而成功者十之一”，這些在科考路途上屢試不中的徽州學(xué)子只有選擇“棄儒從賈”，即“先儒后賈”“以儒服賈”，在經(jīng)商中用心謀劃、精心籌算，善于洞察“盈虛之?dāng)?shù)”，勤于考量“進(jìn)退存亡之道”，牟利頗豐獲益甚多。盡管徽商改穿“賈”服，轉(zhuǎn)換了身份，卻依然對(duì)儒學(xué)念念不忘，從表面上看他們似乎把精力放在經(jīng)商事宜上，但其本質(zhì)卻是“儒”的另一種表現(xiàn)形式，虔誠(chéng)地以儒家思想來(lái)統(tǒng)攝自己的經(jīng)商活動(dòng)，以儒家道德倫理來(lái)規(guī)范自身的商業(yè)行為。

魏晉以后特別是唐朝“安史之亂”和南宋政權(quán)建立以降，北方和中原一些名門(mén)望族為了躲避戰(zhàn)亂紛紛舉家南遷，徽州由一處“骍剛而不化”的邊地，成為一個(gè)既是“以賈代耕”“寄命于商”的商業(yè)繁盛之區(qū)，又是一方“十戶(hù)之村，不廢誦讀”的文化興隆之鄉(xiāng)。傳統(tǒng)儒家文化不僅沉積為徽州商人的核心經(jīng)營(yíng)理念，而且鑄就了徽州商人的行商本色——儒家氣質(zhì)。千百年來(lái)，徽商之所以“賈而好儒”，其原因主要有兩個(gè)方面。一是商業(yè)發(fā)展的內(nèi)在需要?；丈桃迩迳唐放c貨幣的邏輯關(guān)系，必須學(xué)習(xí)和諳熟商業(yè)知識(shí)，統(tǒng)籌兼顧商業(yè)與其他行業(yè)的聯(lián)系，這就需要像儒生參加科舉考試一樣注重學(xué)習(xí)。二是徽商完善自我品格的重要手段。古代徽州素有“禮讓之國(guó)”的美譽(yù)，尤其在南宋著名理學(xué)家朱熹思想的熏染下，敬儒崇學(xué)的人文氛圍日趨濃郁，其時(shí)很多徽商經(jīng)過(guò)朱熹理學(xué)思想的潛移默化，加之許多人從小就接受了比較良好的儒學(xué)啟蒙，儒家的價(jià)值觀念和倫理道德，自然就成為徽商立身行事、從商事賈的思想指南。所以，在徽商的經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一些有趣的現(xiàn)象：一些徽商外出經(jīng)商時(shí)一定要帶上幾本書(shū)冊(cè)典籍，遇到閑暇時(shí)間就翻閱和誦讀；一些徽商每到一個(gè)新的地方立即拜會(huì)當(dāng)?shù)氐膶W(xué)人雅士，與其結(jié)識(shí)交流、唱和應(yīng)對(duì)，這無(wú)疑就是徽商迥別于其他商幫的獨(dú)有的儒學(xué)氣質(zhì)。自古以來(lái)，中外商家在交易中以次充好、以假充真的現(xiàn)象幾乎貫穿商業(yè)活動(dòng)始終，但是篤信儒家“仁”“義”思想的徽商卻堅(jiān)決不為。

明嘉靖年間徽商胡仁之在江西上饒一帶從事稻米生意，即便是在“斗米千錢(qián)”的大災(zāi)之年，也囑咐家人和屬下決不能在稻谷中摻雜使假。清光緒年間徽商胡開(kāi)文墨店新造的一批墨錠質(zhì)量出現(xiàn)問(wèn)題，墨店老板胡余德發(fā)現(xiàn)后馬上要求下屬的所有店鋪立即停止銷(xiāo)售，并將已經(jīng)賣(mài)出的墨錠高價(jià)收回，進(jìn)行銷(xiāo)毀。為了維護(hù)客戶(hù)利益、維系自身信譽(yù)，胡余德甚至不計(jì)成本，銷(xiāo)毀重鑄，這充分體現(xiàn)了徽商以誠(chéng)待客的處世原則和以真行賈的經(jīng)營(yíng)理念?；丈绦攀氐慕?jīng)營(yíng)信條是“講道義、重誠(chéng)信”“誠(chéng)信為本、以義取利”，這也許就是他們經(jīng)商成功的奧秘之所在。儒家思想博大精深，但其蘊(yùn)含的以義統(tǒng)利、以義取利的思想始終為徽商所秉持和恪守，徽商的“見(jiàn)利思義、以義為利”的義利觀不僅來(lái)源于儒家思想，而且為儒家思想注入了新的內(nèi)涵。

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