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兩漢儒學(xué)發(fā)展的制度分析

作者：李磊（華東師范大學(xué)歷史學(xué)系教授）

來(lái)源：《歷史教學(xué)》（上半月刊）2021年第2期

摘    要：兩漢儒學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力源自王朝的制度建設(shè)。漢高祖任用叔孫通制定朝儀，漢文帝在賈誼的倡導(dǎo)下“定制度”，漢武帝變更制度，均反映漢王朝在制度領(lǐng)域?qū)θ寮业膶I(yè)性依賴。為國(guó)制建設(shè)提供專業(yè)知識(shí)是兩漢儒家制度化生存的基本前提。五經(jīng)博士制度為儒家發(fā)揮其智庫(kù)職能提供了制度空間，博士弟子制度為儒生入仕提供了制度化途徑。察舉標(biāo)準(zhǔn)的儒家化成為促使地方豪強(qiáng)轉(zhuǎn)化為儒學(xué)世家的制度動(dòng)因。制度的儒家化與儒家的制度化共同促成了社會(huì)的儒家化，這成為此后中國(guó)歷史展開的獨(dú)特社會(huì)土壤。

關(guān)鍵詞：獨(dú)尊儒術(shù)； 制度； 官僚； 儒家化；

如所周知，儒學(xué)在兩漢的發(fā)展已不限于思想領(lǐng)域，而是深刻地影響到漢朝的國(guó)制建構(gòu)，進(jìn)而影響到中國(guó)歷史道路的形成。因此，對(duì)漢代儒學(xué)的研究歷來(lái)是學(xué)界的重中之重。本文擬在前賢的研究基礎(chǔ)上，梳理兩漢儒學(xué)發(fā)展的制度性動(dòng)因、儒家的制度性生存及其社會(huì)影響，以期從制度分析的角度對(duì)該問(wèn)題的研究進(jìn)行補(bǔ)充說(shuō)明。

一、漢代儒家發(fā)展的制度取向

在中國(guó)政治史上，漢武帝是最重要的制度更張者之一。他接受儒家改制的政治主張，以“王道”緣飾“霸道”，取代漢初的“無(wú)為之治”，這成為“漢家制度”的一大改變。[1]這一認(rèn)識(shí)在宏觀上自無(wú)太大疑義，然而細(xì)察儒術(shù)在漢初的蛇行灰線，便會(huì)發(fā)現(xiàn)這一改弦更張乃是儒家思想長(zhǎng)期影響體制建構(gòu)的結(jié)果。

陳寅恪曾對(duì)儒家的性質(zhì)做出判斷：“儒者在古代本為典章學(xué)術(shù)所寄托之專家?！彼J(rèn)為“二千年來(lái)華夏民族所受儒家學(xué)說(shuō)之影響，最深最巨者，實(shí)在制度法律公私生活之方面”。[2]儒術(shù)影響漢朝體制，首先便是遵循這一路徑。漢五年（前202年）劉邦稱帝時(shí)，廢除了秦朝的儀法，群臣飲酒爭(zhēng)功，喝醉酒后有人妄自大呼，有人拔劍擊柱，這種無(wú)視上下尊卑的行為引起劉邦的不快，于是叔孫通采古代禮儀與秦朝禮儀，建立了漢家“朝儀”?！妒酚洝ざY書》說(shuō)：“至于高祖，光有四海，叔孫通頗有所增益減損，大抵皆襲秦故。”[3]這是“漢家制度”的最早儀軌。

漢文帝時(shí)，儒家的政治學(xué)說(shuō)一度產(chǎn)生了影響，其代表人物是賈誼。賈誼提出“定制度，興禮樂(lè)”的主張，認(rèn)為在“禮治”之下，百姓受到潛移默化，“日遷善遠(yuǎn)罪而不自知”，故而提出“以禮儀治之”的王道觀。[4]這仍然延續(xù)了制度取向的儒家發(fā)展路徑。漢初儒生受荀子思想影響很大，以三代特別是西周為法，凡論及制度，必定將三代與秦對(duì)比，并以秦為本末皆失。賈誼即漢初儒生的主要代表，他的名篇《過(guò)秦》集中體現(xiàn)了漢儒對(duì)秦政的批評(píng)。賈誼認(rèn)為秦俗之失在于法治，由于法治只能事后懲罰，不能正面引導(dǎo)，故須定制度。賈誼對(duì)制度積極性的詮釋成為后世制度解讀的經(jīng)典范式。[5]

賈誼死后，公孫臣、新垣平等繼續(xù)提倡定制度的主張。文帝十三年到十七年間（前167—前163年），漢文帝一度接納儒家的建議，任命公孫臣為博士，與諸生一同草改歷、服色事，又建立五帝廟，謀議巡狩封禪之事。今本《禮記·王制》即由漢文帝時(shí)代博士諸生刺六經(jīng)所作《王制》發(fā)展而來(lái)。[6]

漢武帝即位伊始便重用儒生王臧、趙綰，“欲議古立明堂城南”，“草巡狩封禪改歷服色事”。[7]王臧、趙綰都是魯人申公之弟子。申公為荀子再傳弟子，其學(xué)術(shù)以《魯詩(shī)》《谷梁傳》為主，[8]申公一支是荀子后學(xué)中勢(shì)力最大的一支。在政治主張上，申公一派與賈誼相同。漢武帝重用申公一系的舉措，得到丞相竇嬰、太尉田蚡的支持。但是在竇太后的干預(yù)下，王臧、趙綰自殺，漢武帝的第一次改制失敗。

建元六年（前135年），竇太后死，漢武帝任用喜好儒術(shù)的田蚡為丞相，“絀黃老刑名百家之言，延文學(xué)儒者數(shù)百人”。[9]這一措施表明漢朝朝廷有意將意識(shí)形態(tài)變更公開化，并且以儒學(xué)為唯一的官方之學(xué)。元光元年（前134年），漢武帝下詔舉賢良，重申尊儒立場(chǎng)。董仲舒在策論中強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng)是法度的統(tǒng)一，他說(shuō)：“大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也”，“統(tǒng)紀(jì)可一而法度自明，民知所從矣”。[10]元光五年（前130年），漢武帝推行律令修訂，這在各項(xiàng)改革中是最早推進(jìn)的。修訂律令由張湯、趙禹等熟悉律令的官吏主持，儒生公孫弘、董仲舒、吾丘壽王等也都參與其中。[11]公孫弘“學(xué)春秋雜說(shuō)”，“少時(shí)為獄吏”。[12]董仲舒“朝廷如有大議，使使者及廷尉張湯就其家而問(wèn)之，其對(duì)皆有明法”，[13]“于是作春秋決獄二百三十二事，動(dòng)以經(jīng)對(duì)，言之詳矣”。[14]可見(jiàn)儒家對(duì)漢武帝一朝律令修訂參與之深。經(jīng)過(guò)漢武帝時(shí)期的律令修訂，漢律令共有359章，其中大辟409條，1882事，死罪決事比13472事，[15]增加非常多。

漢武帝的制度變更除了修訂律令外，還有建立太學(xué)、設(shè)立察舉制度、改革兵制、設(shè)置刺史等政治制度的改革，統(tǒng)一貨幣、鹽鐵專賣、平準(zhǔn)、均輸、制算緡等經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的改革。漢武帝推動(dòng)改制，徹底放棄了漢高祖以來(lái)“無(wú)為之治”的路線，這是由漢武帝給自己規(guī)定的歷史任務(wù)所決定的。漢武帝曾對(duì)大將軍衛(wèi)青說(shuō)道：“漢家庶事草創(chuàng)，加四夷侵陵中國(guó)，朕不變更制度，后世無(wú)法；不出師征伐，天下不安，為此者不得不勞民?！盵16]變更制度與治夷狄是漢武帝自認(rèn)為必須完成的兩項(xiàng)任務(wù)。其中，實(shí)現(xiàn)“內(nèi)而不外”之大一統(tǒng)是首位，變更制度是為實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)做準(zhǔn)備的。

公羊?qū)W為漢武帝的大一統(tǒng)提供了理論論證。董仲舒將《公羊傳》中“三世異辭”之說(shuō)改造為“三世異治”。衰亂世，“內(nèi)其國(guó)而外諸夏”；升平世，“內(nèi)諸夏而外夷狄”；太平世，“內(nèi)而不外”。對(duì)應(yīng)于漢朝政治，漢高祖、呂后時(shí)期以關(guān)中制衡關(guān)東諸侯，對(duì)應(yīng)于“內(nèi)其國(guó)而外諸夏”的衰亂世。漢文帝、漢景帝時(shí)期，朝廷相對(duì)關(guān)東諸侯已經(jīng)具有優(yōu)勢(shì)，并平定了關(guān)東七國(guó)之亂，但對(duì)匈奴的侵?jǐn)_，只能防守，這相當(dāng)于“內(nèi)諸夏而外夷狄”的升平世。漢武帝時(shí)代正處于向太平世演變的階段。[17]公羊?qū)W為漢武帝理解漢朝的歷史道路及其本人的歷史任務(wù)提供了重要的思想資源?？梢?jiàn)儒家不僅為漢武帝制度變更提供知識(shí)性服務(wù)，還為其政治動(dòng)機(jī)、途徑方法提供了理論性的緣飾。元封元年（前110年）漢武帝封禪，便是在這一政治話語(yǔ)中宣告制度變更與出師征伐的成功。

二、學(xué)官制度：儒家參政的制度保障

建元五年（前136年），漢武帝設(shè)五經(jīng)博士。[18]對(duì)設(shè)置五經(jīng)博士的制度意義，班固在《漢書·儒林傳》贊言中給予了總結(jié)：

自武帝立五經(jīng)博士，開弟子員，設(shè)科射策，勸以官祿，訖于元始，百有余年，傳業(yè)者浸盛，支葉蕃滋，一經(jīng)說(shuō)至百余萬(wàn)言，大師眾至千余人，蓋祿利之路然也。[19]

五經(jīng)博士、博士弟子為兩個(gè)群體。博士為職官，秦朝曾設(shè)置該職，為漢高祖劉邦建立“朝儀”的叔孫通原來(lái)即為秦朝博士。[20]博士弟子為處士，射策合格后入仕。無(wú)論是作為職官的博士，還是作為預(yù)備官員的博士弟子，其個(gè)人發(fā)展皆在“官祿”之上。亦言之，在班固看來(lái)，五經(jīng)博士設(shè)立之后，儒家的發(fā)展方向在于獲取以官職為核心的政治資源，其發(fā)展動(dòng)力源自儒生個(gè)人的“祿利”追求。

由此，儒家諸經(jīng)師法的存續(xù)與發(fā)展便取決于能否被立于學(xué)官。漢武帝所立五經(jīng)博士為：歐陽(yáng)《尚書》、后《禮》、楊《易》、公羊《春秋》。漢宣帝復(fù)立《大小夏侯尚書》《大小戴禮》《施》《孟》《梁丘易》《谷梁春秋》。漢元帝時(shí)，復(fù)立《京氏易》。漢平帝時(shí)，立《左氏春秋》《毛詩(shī)》、逸《禮》、古文《尚書》。[19]

光武帝建武元年（25年），五經(jīng)博士恢復(fù)王莽改制以前的制度。建武三年增設(shè)京氏《易》博士。建武四年增設(shè)《左傳》博士。不久廢黜《左傳》《谷梁傳》博士。最后形成穩(wěn)定的十四太學(xué)博士制度。十四博士分別是：《易》有施、孟、梁丘、京氏；《書》有歐陽(yáng)、夏侯勝、夏侯建；《詩(shī)》有申公、轅固、韓嬰；《春秋》有嚴(yán)彭祖、顏安樂(lè)；《禮》有戴德、戴勝。[21]

正因儒家學(xué)派的發(fā)展取決于政治資源，各派之間的競(jìng)爭(zhēng)也絕非簡(jiǎn)單的學(xué)術(shù)競(jìng)爭(zhēng)。元光元年，漢武帝下詔舉賢良，申明尊儒立場(chǎng)。公羊?qū)W家董仲舒對(duì)策，漢武帝初步了解到公羊?qū)W說(shuō)。元光五年，漢武帝第三次下詔舉賢良文學(xué)，公孫弘應(yīng)征后六年內(nèi)被擢升為丞相。在公孫弘任丞相期間，董仲舒與治《谷梁春秋》的瑕丘江公進(jìn)行了辯論，“江公吶于口”，不如董仲舒。“而丞相公孫弘本為公羊?qū)W，比輯其議，卒用董生”。漢武帝詔太子受《公羊春秋》，由是《公羊》大興。[22]

漢武帝重視《公羊傳》，而衛(wèi)太子偏好《谷梁傳》，漢武帝晚年誅殺衛(wèi)太子的政治慘案，有學(xué)者認(rèn)為反映了儒學(xué)內(nèi)部派系的矛盾。[23]衛(wèi)太子死后，其孫漢宣帝養(yǎng)在外祖母許氏家。漢宣帝早年的學(xué)術(shù)教育受太子一系學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的影響，即位后扶植《谷梁傳》。甘露三年（前51年），漢宣帝召開石渠閣會(huì)議，“召五經(jīng)名儒太子太傅蕭望之等大議殿中，平公羊、谷梁同異，各以經(jīng)處是非”，“望之等十一人各以經(jīng)誼對(duì)，多從谷梁”。裁定者漢宣帝、太子太傅蕭望之的學(xué)術(shù)立場(chǎng)偏向于《谷梁》，班固《漢書·儒林傳》認(rèn)為《谷梁》學(xué)后來(lái)的興盛就是因?yàn)槭w會(huì)議。[19]

漢元帝相信古制，但是今文經(jīng)學(xué)家卻無(wú)法梳理清楚先王禮制的具體內(nèi)容，這是詳于考釋的古文經(jīng)學(xué)登上政治舞臺(tái)的背景。劉向等谷梁學(xué)者兼治《左傳》，以彌補(bǔ)《谷梁傳》的疏漏。劉歆受其影響，進(jìn)一步以公羊、谷梁二家的方式作《左傳》章句義理，論說(shuō)《春秋》為“制禮”之經(jīng)。[24]從《公羊傳》《谷梁傳》《左傳》之興可以清晰地看到政治因素對(duì)儒學(xué)學(xué)派地位升降的深刻影響。

五經(jīng)博士設(shè)立后，進(jìn)一步為其配備博士弟子。元光元年，董仲舒上書提議“興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士”。[25]據(jù)《漢書·儒林傳》，漢武帝制曰：“其令禮官勸學(xué)，講議洽聞，舉遺興禮，以為天下先。太常議，予博士弟子，崇鄉(xiāng)里之化，以厲賢材焉。”[26]漢武帝將“勸學(xué)”的任務(wù)交代給禮官，令太常議，準(zhǔn)予博士教授弟子。漢武帝制書下行后，太?？钻?、博士平、公孫弘等議：“為博士官置弟子五十人，復(fù)其身。太常擇民年十八以上儀狀端正者，補(bǔ)博士弟子?？?guó)縣官有好文學(xué)，敬長(zhǎng)上，肅政教，順鄉(xiāng)里，出入不悖，所聞，令相長(zhǎng)丞上屬所二千石。二千石謹(jǐn)察可者，常與計(jì)偕，詣太常，得受業(yè)如弟子?！盵27]

孔臧等人的這一提議為漢武帝所采納并以制的形式肯定下來(lái)。按制，博士弟子須年齡在十八歲以上，且須儀狀端正。博士弟子入學(xué)后免除本人徭役。除正員弟子外，還有跟隨博士的“授業(yè)如弟子”者若干人，由郡國(guó)二千石長(zhǎng)官向太常推薦。制書還指出朝廷對(duì)博士弟子的考核與敘錄：

一歲皆輒課，能通一藝以上，補(bǔ)文學(xué)掌故缺；其高第可以為郎中，太常籍奏。即有秀才異等，輒以名聞。其不事學(xué)若下材，及不能通一藝，輒罷之，而請(qǐng)諸能稱者。[28]

博士弟子按考核等第被敘錄，能通一藝以上，補(bǔ)文學(xué)掌故缺；其高第可以為郎中。太學(xué)生以郎中起家，與任子、貲選待遇相同。[29]補(bǔ)文學(xué)掌故者則被廣泛置于公卿府（“補(bǔ)中二千石屬”）、郡屬，在以文書制度為根基的官僚制度中發(fā)揮著不可替代的作用。[30]

自此以后，博士弟子便成為通經(jīng)入仕的重要途徑。據(jù)《漢書·儒林傳》記載，漢武帝時(shí)博士弟子員額僅五十人，漢昭帝增至百人，漢宣帝末年增長(zhǎng)一倍，漢元帝增至千人，漢成帝再增至三千人。漢平帝時(shí)，王莽執(zhí)政，他在正式員額之外增加元士之子受業(yè)如弟子，沒(méi)有員額限制，“歲課甲科四十人為郎中，乙科二十人為太子舍人，丙科四十人補(bǔ)文學(xué)掌故”。[31]東漢以后，太學(xué)生規(guī)模仍舊很大，漢質(zhì)帝本初元年（146年），太學(xué)生增至三萬(wàn)余人。[32]

除了立五經(jīng)博士及招收博士弟子外，“置明師，以養(yǎng)天下之士”的舉措還延續(xù)到地方上。漢元帝下令郡國(guó)設(shè)置五經(jīng)百石卒史。[33]漢平帝元始三年（3年）建立了全國(guó)性的學(xué)校體系?！傲⒐兖⒓皩W(xué)官，郡國(guó)曰學(xué)，縣、道、邑、侯國(guó)曰校，校、學(xué)置經(jīng)師一人。鄉(xiāng)曰庠，聚曰序。序、庠置孝經(jīng)師一人”。[34]

三、察舉制度與豪強(qiáng)的儒家化

在元光元年舉賢良的對(duì)策中，董仲舒除了提出“興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士”的主張之外，還提出：

使諸列侯、郡守、二千石，各擇其吏民賢者，歲貢各二人以給宿衛(wèi)。且以觀大臣之能；所貢賢者有賞，所貢不肖者有罰。夫如是，諸侯、吏二千石皆盡心于求賢，天下之士可得而官使也。[35]

同年，漢武帝下令“郡國(guó)舉孝廉各一人”。[36]元朔元年（前128年），有司奏議：“令二千石舉孝廉，所以化元元，移風(fēng)易俗也。不舉孝，不奉詔，當(dāng)以不敬論；不舉廉，不勝任也，當(dāng)免?！盵37]這一奏議為漢武帝所接受，舉孝廉成為二千石官吏的制度性責(zé)任。

在漢朝朝廷的考量中，“舉孝廉”旨在“移風(fēng)易俗”。西漢丞相曾以“四科”為辟召標(biāo)準(zhǔn)，后來(lái)“四科”成為察舉的標(biāo)準(zhǔn)。[38]所謂“四科”，按《漢官儀》所載東漢章帝建初八年（83年）十二月己未詔書，“一曰德行高妙，志節(jié)清白；二曰經(jīng)明行修，能任博士；三曰明曉法律，足以決疑，能案章覆問(wèn)，文任御史；四曰剛毅多略，遭事不惑，明足照奸，勇足決斷，才任三輔令。皆存孝悌清公之行”。[39]“四科”之中，“經(jīng)明行修”鮮明地體現(xiàn)了儒家的價(jià)值追求。儒家觀念成為察舉標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)入仕者是一種價(jià)值引導(dǎo)。

西漢初年的士人所習(xí)尚有法、道、儒、墨諸家，司馬談所撰《論六家要旨》實(shí)是對(duì)漢初思想界的歸納總結(jié)。自察舉制度與儒家價(jià)值相結(jié)合以后，西漢后期至東漢的士人，其文化面貌基本都為儒士。漢元帝、漢成帝之后，史傳所見(jiàn)官吏中的儒生比例已經(jīng)相當(dāng)高，[40]東漢更是達(dá)到一半。《漢書·儒林傳》記載了公孫弘置博士弟子的奏議后，斷言“自此以來(lái)，公卿大夫士吏彬彬多文學(xué)之士矣”。[41]可見(jiàn)察舉制度深刻影響了祿利之士的行為取向。

察舉制度為地方豪強(qiáng)打開了入仕通道。豪強(qiáng)即《史記》《漢書》中的“大姓”“著姓”，他們以宗族為紐帶，成為地方上的強(qiáng)大勢(shì)力。對(duì)于大一統(tǒng)國(guó)家而言，豪強(qiáng)是潛在的分裂勢(shì)力。秦漢以編戶齊民為統(tǒng)治根基，豪強(qiáng)是其著力打擊的對(duì)象。[42]《漢書·酷吏列傳》所載事跡中便有不少牽涉對(duì)豪強(qiáng)的鎮(zhèn)壓。漢武帝時(shí)刺史“六條問(wèn)事”，第一條便是制裁“強(qiáng)宗豪右田宅逾制，以強(qiáng)凌弱，以眾暴寡”，還有一條是監(jiān)察地方官“阿附豪強(qiáng)”。[43]然而在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)之下，豪強(qiáng)的出現(xiàn)無(wú)法斷絕，一旦朝廷力量減弱，豪強(qiáng)勢(shì)力便會(huì)發(fā)展。有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)之所以沒(méi)有像羅馬帝國(guó)滅亡后的歐洲那樣推行封建制，主要是因?yàn)楹缽?qiáng)轉(zhuǎn)化為儒學(xué)世家。在接受了儒學(xué)的大一統(tǒng)觀念后，他們由潛在的分裂勢(shì)力轉(zhuǎn)變成大一統(tǒng)體制的維護(hù)者。[44]比如漢元帝任太子時(shí)候的太子太傅蕭望之，“家世以田為業(yè)，至望之，好學(xué)，治齊詩(shī)，事同縣后倉(cāng)且十年”。[45]儒士在獲得官爵后轉(zhuǎn)向地方發(fā)展，也培育出地方上的儒學(xué)世家。如張禹以儒術(shù)入仕，“及富貴，多買田至四百頃，皆涇渭灌溉，極膏腴上賈”。[46]

元帝以后，漢朝基本上放棄了抑制兼并、遷徙豪強(qiáng)的政策，豪強(qiáng)勢(shì)力由此快速發(fā)展。兩漢之際，豪強(qiáng)已經(jīng)成為政治舞臺(tái)上的主角，東漢王朝便是在他們的支持下建立起來(lái)的。[47]此時(shí)的豪強(qiáng)，不少已具有儒學(xué)的文化教養(yǎng)，清代歷史學(xué)家趙翼專門論述“東漢功臣多近儒”。[48]東漢時(shí)，不少豪強(qiáng)家族累世專攻一經(jīng)，由“近儒”成為儒學(xué)宗師，弟子動(dòng)輒數(shù)百人、數(shù)千人。在察舉、征辟制度下，這些家族通過(guò)經(jīng)學(xué)入仕，累世公卿。如傳歐陽(yáng)《尚書》的弘農(nóng)楊氏，自楊震以后，四世皆為三公。汝南袁氏，“諸袁事漢，四世五公”。[49]豪強(qiáng)由社會(huì)經(jīng)濟(jì)勢(shì)力成長(zhǎng)為文化勢(shì)力，再發(fā)展成政治勢(shì)力。

按照漢代制度，刺史、太守只能從本地人中辟舉僚佐。由于世家大族較之寒庶擁有更多的文化優(yōu)勢(shì)與社會(huì)資源，他們便壟斷了州郡僚佐的職位，進(jìn)而控制了地方政權(quán)。每個(gè)郡的郡姓，即指地方上的世家大族。[50]察舉、征辟制度的具體實(shí)行實(shí)際上由世家大族掌握。東漢風(fēng)俗要求門生、故吏以君臣、父子之禮對(duì)待舉主、府主。凡舉主、府主死，須服三年喪。雙方恩義關(guān)系一旦形成，則是終身的。世家大族通過(guò)舉薦子弟、門生而聚集成政治勢(shì)力。在中央為官的世家大族辟舉地方儒士，地方上的世家大族也向中央舉薦地方儒士。借由通經(jīng)入仕這條途徑，世家大族成長(zhǎng)為全國(guó)性的社會(huì)政治勢(shì)力。東漢王朝的統(tǒng)治穩(wěn)定便是建立在世家大族支持的基礎(chǔ)之上。

四、結(jié)論

兩漢的儒學(xué)發(fā)展并非是單純的學(xué)術(shù)發(fā)展，其內(nèi)在發(fā)展動(dòng)力源自漢王朝自身的制度建設(shè)。無(wú)論是漢高祖任用叔孫通制定朝儀，還是漢文帝在賈誼的倡導(dǎo)下“定制度”，或是漢武帝變更制度，均反映漢王朝在制度建設(shè)領(lǐng)域?qū)θ寮覍I(yè)知識(shí)的依賴。正是緣于這種需求，儒家才得以進(jìn)入漢王朝的政治體制。五經(jīng)博士制度為儒家發(fā)揮其智庫(kù)職能提供了制度空間，博士弟子制度為儒生提供了制度化的入仕途徑。察舉標(biāo)準(zhǔn)的儒家化成為促使地方豪強(qiáng)轉(zhuǎn)化為儒學(xué)世家的制度動(dòng)因?？梢哉f(shuō)，為國(guó)制建設(shè)提供專業(yè)知識(shí)是兩漢儒家制度化生存的基本前提，而儒家的制度化則進(jìn)一步促進(jìn)了社會(huì)精英的儒家化，這又為魏晉南北朝門閥體制提供了社會(huì)土壤。

注釋
 
1韓星：《“霸王道雜之”：秦漢政治文化模式考論》，《哲學(xué)研究》2009年第2期。
 
2陳寅?。骸恶T友蘭中國(guó)哲學(xué)史下冊(cè)審查報(bào)告》，《金明館叢稿二編》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001年，第283頁(yè)。
 
3《史記》卷23《禮書》，北京：中華書局，1959年，第1159頁(yè)。
 
4陳蘇鎮(zhèn)：《“以禮為治”和“以德化民”———漢儒的兩種政治學(xué)說(shuō)》,《〈春秋〉與“漢道”：兩漢政治與政治文化研究》，北京：中華書局，2011年，第133~204頁(yè)。
 
5吳承學(xué)：《〈過(guò)秦論〉：一個(gè)文學(xué)經(jīng)典的形成》，《文學(xué)評(píng)論》2005年第3期。
 
6《漢書》卷25上《郊祀志上》，北京：中華書局，1959年，第1214頁(yè)。
 
7《漢書》卷6《武帝紀(jì)》，第157頁(yè)?！稘h書》卷25上《郊祀志第五上》，第1215頁(yè)。
 
8《史記》卷121《儒林列傳》，第3120~3122頁(yè)。
 
9《史記》卷121《儒林列傳》，第3118頁(yè)。
 
10《漢書》卷56《董仲舒?zhèn)鳌罚?span lang="EN-US">2523頁(yè)。
 
11陳蘇鎮(zhèn)：《“霸王道雜之”———〈公羊〉學(xué)對(duì)西漢中期政治的影響》，《〈春秋〉與“漢道”：兩漢政治與政治文化研究》，第207~306頁(yè)。
 
12《漢書》卷58《公孫弘傳》，第2613頁(yè)。
 
13《漢書》卷56《董仲舒?zhèn)鳌罚?span lang="EN-US">2525頁(yè)。
 
14《后漢書》卷48《應(yīng)劭傳》，北京：中華書局，1965年，第1612頁(yè)。
 
15《漢書》卷23《刑法志》，第1101頁(yè)。
 
16《資治通鑒》卷22《漢紀(jì)十四》“漢武帝征和二年”條，北京：中華書局，1956年，第726頁(yè)。
 
17陳蘇鎮(zhèn)：《“霸王道雜之”———〈公羊〉學(xué)對(duì)西漢中期政治的影響》，《〈春秋〉與“漢道”：兩漢政治與政治文化研究》，第207~306頁(yè)。
 
18《漢書》卷6《武帝紀(jì)》，第159頁(yè)?！稘h書》卷19上《百官公卿表上》，第726頁(yè)。
 
19《漢書》卷88《儒林傳》，第3620~3621、3620~3621、3618頁(yè)。
 
20《史記》卷99《叔孫通傳》，第2720頁(yè)。
 
21《后漢書》卷79上《儒林傳上》，第2545頁(yè)。
 
22《漢書》卷88《儒林傳》，第3617頁(yè)。
 
23田余慶：《論輪臺(tái)詔》，《歷史研究》1984年第2期。閻步克：《漢武帝時(shí)“寬厚長(zhǎng)者皆附太子”考》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1993年第3期。
 
24陳蘇鎮(zhèn)：《“純?nèi)蔚陆?，用周政”———西漢后期和王莽時(shí)期的改制運(yùn)動(dòng)》，《〈春秋〉與“漢道”：兩漢政治與政治文化研究》，第307~377頁(yè)。
 
25《漢書》卷56《董仲舒?zhèn)鳌罚?span lang="EN-US">2512頁(yè)。
 
26《漢書》卷88《儒林傳》，第3593頁(yè)。
 
27該制為公孫弘奏疏引丞相、御史之言所引?！稘h書》卷88《儒林傳》，第3594頁(yè)。
28《漢書》卷88《儒林傳》，第3594頁(yè)。
 
29安作璋：《漢代的選官制度（續(xù)完）》，《山東師院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1981年第2期。
 
30冨谷至：《文書行政の漢帝國(guó)：木簡(jiǎn)·漢簡(jiǎn)の時(shí)代》，名古屋：名古屋大學(xué)出版社，2010年，第403頁(yè)。
 
31《漢書》卷88《儒林傳》，第3596頁(yè)。
 
32《后漢書》卷67《黨錮傳》，第2186頁(yè)。
 
33《漢書》卷88《儒林傳》，第3596頁(yè)。
 
34 《漢書》卷12《平帝紀(jì)》，第355頁(yè)。
 
35《漢書》卷56《董仲舒?zhèn)鳌?，?span lang="EN-US">2512頁(yè)。
 
36《漢書》卷6《武帝紀(jì)》，第160頁(yè)。
 
37《漢書》卷6《武帝紀(jì)》，第167頁(yè)。
 
38閻步克：《漢代選官之“四科”標(biāo)準(zhǔn)的性質(zhì)》，《社會(huì)科學(xué)研究》1990年第5期。
 
39《后漢書》卷4《孝和孝殤帝紀(jì)》注引，第176頁(yè)。
 
40劉厚琴：《儒學(xué)與漢代社會(huì)》，濟(jì)南：齊魯書社，2002年，第37、39頁(yè)。
 
41《漢書》卷88《儒林傳》，第3596頁(yè)。
 
42李磊：《編戶齊民制與傳統(tǒng)中國(guó)的國(guó)家能力》，《文化縱橫》2019年第2期。
 
43《漢書》卷19上《百官公卿表上》，第741頁(yè)。
 
44川勝義雄：《六朝貴族制社會(huì)研究》，徐谷梵、李濟(jì)滄譯，上海：上海古籍出版社，2007年，第28~31頁(yè)。
 
45 《漢書》卷78《蕭望之傳》，第3271頁(yè)。
 
46《漢書》卷81《張禹傳》，第3347、3349頁(yè)。
 
47余英時(shí)：《東漢政權(quán)之建立與士族大姓之關(guān)系》，《士與中國(guó)文化》，上海：上海人民出版社，1987年，第217~286頁(yè)。
 
48趙翼著，王樹民校證：《廿二史札記校證》卷4，北京：中華書局，1984年，第90~91頁(yè)。
 
49《后漢書》卷58《臧洪傳》，第1891頁(yè)。
 
50唐長(zhǎng)孺：《魏晉南北朝隋唐史三論》，武漢：武漢大學(xué)出版社，1992年，第45頁(yè)。陳仲安、王素：《漢唐職官制度研究》，北京：中華書局，1993年，第253頁(yè)。