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湖北學(xué)術(shù)思想史略講

作者：郭齊勇（武漢大學(xué)國學(xué)院教授）

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時間：西元2021年1月15日

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我們大體上以現(xiàn)代湖北的地域?yàn)榉秶?，考察歷史上在這一塊土地上及其周邊地區(qū)發(fā)生過的學(xué)術(shù)思想史，特別是儒學(xué)史，這將是一件十分有趣的事情。

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總的來說，傳統(tǒng)文化在今湖北地域的發(fā)展較為復(fù)雜，必須重視地域文化與多樣統(tǒng)一的中華文化的關(guān)系，楚文化與中原文化的關(guān)系。夏禹征三苗以后，羋（米，三聲）姓，黃帝第八世孫季連之后，是春秋時期的楚國國君貴族的姓氏。楚國先民南遷，住丹、漢水間和漢水下游以西。從今天的考古發(fā)現(xiàn)來看，黃陂盤龍城是商早中期的城市遺址，這是當(dāng)時商人移民在漢東建立的據(jù)點(diǎn)。隨州葉家山考古表明漢水之陽（北）的六個姬姓國（包括隨、曾、鄂等諸侯國）是西周的封國，表明西周時期，周天子移民荊楚，建漢陽諸姬。羋姓楚先與江漢土著先民融合，形成獨(dú)具特色的楚民族，建立楚國，不斷擴(kuò)大，發(fā)展。楚國超出荊楚范圍，一度擁有中國半壁江山。戰(zhàn)國后期，白起拔郢，楚國東遷。秦人占領(lǐng)荊楚后設(shè)立郡縣制，后在統(tǒng)一的漢代文化中，本地文化又保留了自己的特色。宋代以后湖北地區(qū)的文化，已是融合了的以儒家為主的宋明道學(xué)或理學(xué)的文化。因此，不宜太過簡單化地說我們只有荊楚文化的傳統(tǒng)。當(dāng)然，楚文化在兩湖等地區(qū)積淀得厚一些，多一些。從先秦至今，今湖北地區(qū)的文化處在多文化融合的長期過程之中，這個地域的古今人物為中華文化的發(fā)展作出了自己的貢獻(xiàn)。

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一、春秋戰(zhàn)國時期隨、楚的儒學(xué)[i]

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我們一定要改變一個先入為主的看法，人們一談到荊楚文化往往只談道家文化，以為荊楚文化中不包括儒家文化，或儒家文化在荊楚并不重要。其實(shí)，春秋戰(zhàn)國時期北方與南方、中原諸國與楚國、儒家與道家在不斷融合的過程之中。

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今天的隨州、十堰地區(qū)，春秋時代仍是周的封地，至少名義上如此，文化上主要受禮樂文化的影響。周宣王時期當(dāng)過內(nèi)史的尹吉甫是房陵（即房縣）人，參與了北伐、南征，是大詩人。尹吉甫有重民敬德的思想，他在《大雅·蒸民》篇中詠嘆：“天生蒸民，有物有則，民之秉彝，好是懿德?！币馑际钦f：上天生養(yǎng)了萬物，有一類事物就有這類事物的法則；而老百姓秉執(zhí)的常道，是趨向于美好的道德。這就肯定了人的善性?？鬃淤潛P(yáng)這首詩是“知道”之詩。

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季梁是春秋早期漢東諸侯隨囯大夫，活動年代約公元前700年前后。隨侯是周的諸侯，姬姓。在強(qiáng)楚弱隨的形勢下，為隨國的生存發(fā)展，季梁在政治、軍事上提出了很好的建議，使隨國成為“漢東大國”。季梁是中國早期民本思想的代表。他說：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神?！保ā蹲髠鳌せ腹辍罚┰谌鍖W(xué)的前史上，他較早地提出了“道”、“忠”、“信”的概念，指出：“所謂道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辭，信也。”（同上）他肯定政治事務(wù)中，尊重老百姓的意志是第一位的，甚至說民意重于神意，神意也即民意。他強(qiáng)調(diào)君臣上下各級官吏要有完善的德行，三季農(nóng)事不擾民，修好五教（父義、母慈、兄友、弟恭、子孝），親睦親族，“修政而親兄弟之國”，敬祀神衹，神衹也會賜福隨囯。隨侯一度聽從了季梁的諫言，治理好國內(nèi)的政治，楚國也就不敢來侵犯了。

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楚國君臣有傳習(xí)《詩》《書》《禮》《樂》《易》的傳統(tǒng)。楚莊王（公元前613--前591年在位）征伐陳國得美女夏氏，大臣申公巫臣引《周書·康誥》勸阻莊王納夏氏為妃。當(dāng)潘黨建議收取晉軍尸首回去暴骨觀兵，炫耀武力時，莊王引用了《詩經(jīng)》中武王的《頌》與《武》篇，糾正潘黨的戰(zhàn)爭觀，指出：武功，是用來禁止強(qiáng)暴、消弭戰(zhàn)爭、保持強(qiáng)大、鞏固功業(yè)、安定百姓、和諧大眾、豐富財(cái)物的。

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申叔時是莊王時期的大夫。據(jù)《國語·楚語上》，楚莊王委派士亹教育太子箴（即后來繼位的楚恭王），士亹請教申叔時，問如何教育太子？申叔時回答說：教之《春秋》，通過歷史教育使太子懂得褒揚(yáng)善而貶抑惡；教之《世》，用先王的世系教育太子，使知有德行的人名聲顯揚(yáng)，昏庸的人要被廢黜，以鼓勵或約束他；教之《詩》，使之以先王的美德來勵志；教之《禮》，使之知規(guī)矩法度；教之《樂》，使之脫離污穢與輕??；教之《令》，使之懂得百官職事；教之《語》，使之明德，懂得先王以德待民；教之《故志》，使之知?dú)v史興廢教訓(xùn)，而有所戒懼；教之《訓(xùn)典》，使之懂得族類的發(fā)展，必以道義為指南。由此可見當(dāng)時楚國教育太子的教材，除楚國的歷史讀物外，還有來自中原的《春秋》《詩》《書》《禮》《樂》等。他希望通過讀書，通過太子師、賢良的批評指點(diǎn)與輔佐，使太子明施舍以導(dǎo)之忠，明久長以導(dǎo)之信，明度量以導(dǎo)之義，明等級以導(dǎo)之禮，明恭儉以導(dǎo)之孝，明敬戒以導(dǎo)之事，明慈愛以導(dǎo)之仁，文武兼?zhèn)?，賞罰分明，嚴(yán)謹(jǐn)處事。申叔時在這里強(qiáng)調(diào)詩禮之教，重視仁德、孝順、忠誠、信義的價值指引，得到士亹與楚莊王的肯定?？傊晔鍟r提倡善、德、忠、信、節(jié)、義、禮、孝、仁、文、武、罰、賞，其核心內(nèi)容是“聳善而抑惡”，追求“心”之“善”。

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開宗立派的楚人，當(dāng)首推老子。道家的開創(chuàng)者老子的哲學(xué)智慧，體大思精，包羅致廣，具有現(xiàn)代價值與世界意義。莊子雖是宋人，但他的行綜多在楚境，他那汪洋恣肆的風(fēng)格和奇妙無窮的思辨，與楚國的文化傳統(tǒng)不是沒有關(guān)系的。莊子也是世界級的哲學(xué)家。

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儒學(xué)的創(chuàng)始人孔子（公元前551-前479年）周游列國時，使子路問津（渡口）處，即在今武漢市的新州?？鬃拥囊粋€學(xué)生公孫子石是楚人。儒家八派之一仲良氏之儒的領(lǐng)袖人物----陳良是楚人。他曾到北方留學(xué)，是高才生，其學(xué)識超過了北方的學(xué)者，后來又回到楚國任教。孟子贊揚(yáng)道：“陳良，楚產(chǎn)也，悅周公、孔子之道，北學(xué)于中國。北方之學(xué)者，未能或之先也”。（《孟子·滕文公上》）據(jù)郭沫若考證，陳良是屈原的老師。

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觀射（yī）父是楚昭王（公元前515--前488年在位）時期的大夫。據(jù)《國語·楚語下》，他在回答楚昭王的提問時，詳細(xì)解釋了《周書》記錄的上古社會顓頊“絕地天通”的意義。什么叫“絕地天通”呢？根據(jù)觀射父的解釋，上古時民神不相混雜，有專門的神職人員----男覡女巫，與自然神靈或祖宗神靈相溝通，他們使得老百姓的祭祀活動有了秩序。后來就有了掌管天、地、民、神、物的官員，各司其職，不相雜亂。百姓因此能講忠信，神靈因此有了明德，民和神的事不相混同，恭敬而不輕慢，所以神靈降福，五谷豐登，災(zāi)禍不來。但在少皞氏衰落之后，九黎族亂政，民神混雜，祭祀沒有法度，百姓輕慢盟誓，沒有敬畏之心，災(zāi)禍頻發(fā)。當(dāng)時，民神雜糅，淫祀，沒有固定的神職人員，一方面崇拜的對象是散亂的，另一方面現(xiàn)實(shí)的部落的首領(lǐng)們也是散亂的，協(xié)調(diào)組織不夠。有鑒于此，顓頊?zhǔn)褂弥?，命他為南正，“司天以屬神”，即?fù)責(zé)整理天上諸神的秩序，使用黎，命他做火正，“司地以屬民”，即負(fù)責(zé)管理地上的百姓。這就斷絕了各部落、各氏族的成員任意地和諸神交流的徑路，把宗教事務(wù)完全統(tǒng)一起來。后來，三苗繼承了九黎的兇德，堯又重新培養(yǎng)了重、黎的后代，讓他們不忘先人的事業(yè)，再度主管天地。通過觀射父的解讀，我們知道，天人、民神之間，既分又合，不雜也不離，不離也不雜。統(tǒng)一對天上神靈的祭祀，實(shí)際上是為了統(tǒng)一地上的部落、氏族，這是中華先民不斷整合、統(tǒng)一過程中的重要的階段與步驟。觀射父的解釋，填補(bǔ)了歷史的空白，成為中國宗教與哲學(xué)思想史的重要史料。

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文種（生年不詳，卒于公元前472年），楚國郢（今湖北江陵）人，楚平王時曾為楚國宛（今河南南陽）令，顯示了卓越的從政才能。吳國越國，當(dāng)時都是楚的屬國。晉國要戰(zhàn)勝楚國，拉攏吳國叛楚，側(cè)擊楚國。楚國派人到越國去，助越攻吳。在這種形勢下，文種與范蠡受楚國的重托，輔佐越王勾踐，可謂受任于敗軍之際，奉命于危難之間，經(jīng)過“十年生聚，十年教訓(xùn)”，成為卓越的戰(zhàn)略家，受到越國人民的尊重，也為楚國贏得了榮譽(yù)。文種使用卑辭厚禮、忍辱求和的策略麻痹了吳國，利用并加深敵人的內(nèi)外部矛盾，慫甬吳國伐齊。由于文種有高超的柔性政治家的智慧，深謀遠(yuǎn)慮，授伐吳七術(shù)，策略得當(dāng)，使得處于劣勢的弱小越國經(jīng)過近20年含垢忍辱、臥薪嘗膽，終而戰(zhàn)勝吳國。至此，勾踐的地位比肩齊桓、晉文、楚莊等霸主。文種有民本、愛民思想，重視培養(yǎng)賢才。在他的思想中，不難看出他有普遍聯(lián)系、整體與發(fā)展的觀點(diǎn)。例如，他認(rèn)為，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，應(yīng)處理好“夏資皮”與“冬資絺”、“旱資舟”與“水資車”、“本（農(nóng)業(yè)）”與“末（商業(yè)）”、“貴”與“賤”、“知斗”與“修備”之間的關(guān)系，既不孤立地看待此，也不孤立地看待彼，而是把社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象作為一個相互聯(lián)系的整體來加以把握。文種重視禍與福、強(qiáng)與弱、剛與柔、張與翕、退與進(jìn)、屈與伸的辯證法，深得老子的真諦，強(qiáng)調(diào)因勢利導(dǎo)，創(chuàng)造條件，促進(jìn)矛盾的轉(zhuǎn)化。

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近幾十年來，以故郢都（今江陵）為中心出土了大量的簡帛文書，其中反映先秦諸子思想與經(jīng)子之學(xué)的，首推郭店楚簡，其次有上博楚簡。1993年發(fā)掘的荊門郭店楚簡（墓葬為戰(zhàn)國中晚期，地理位置更靠近荊州城），有迄今最早的《老子》文本與儒書十四篇出士，成為國際漢學(xué)界討論的熱門話題。上博楚簡很可能出自湖北，其中有經(jīng)部的《周易》等。竹簡《老子》抄寫于戰(zhàn)國中期，是所見最早的本子，與今傳本相比，沒有“絕仁棄義”、“絕圣棄智”等與儒家學(xué)說相抵牾的內(nèi)容。

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儒學(xué)早就傳入荊楚，一直是荊楚文化重要的內(nèi)涵。郭店楚簡和上海博物館館藏楚竹書中的《緇衣》（各一篇）、《性情論》（又名《性自命出》，各一篇）、《五行》、《唐虞之道》、《忠信之道》、《窮達(dá)以時》、《六德》、《成之聞之》、《尊德義》、《子羔》、《民之父母》、《武王踐作》等篇，估計(jì)是孔門七十子后學(xué)的作品，不同程度地展現(xiàn)出儒家思想的各個方面。這些文獻(xiàn)為楚人所傳習(xí)?？梢?，儒家思想早就成為荊楚文化的重要內(nèi)容，荊楚學(xué)人對儒學(xué)有相當(dāng)大的貢獻(xiàn)。

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二、漢末的學(xué)術(shù)中心——荊襄及荊州學(xué)派

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著名歷史學(xué)家、敝校前輩唐長孺先生曾發(fā)表專文討論過這一問題，本節(jié)所說，悉據(jù)唐先生大文。[ii]劉表（公元142年—208年）任荊州刺史期間（公元196—208年，共十九年），黃河流域戰(zhàn)亂連連，荊州（治所在襄陽）政局卻相對安定，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，中原巨族、學(xué)者與老百姓紛紛南下。劉表本儒生，喜好經(jīng)學(xué)，此期間避亂的士人云集于荊襄，學(xué)術(shù)中心遂由洛陽南移至此。

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到底當(dāng)時有多少士人在荊襄呢？《后漢書》本傳說，由關(guān)西、充、豫來的學(xué)士數(shù)以千計(jì)，劉表“安慰賑贍，皆得資全”。唐長孺先生說，此時劉表為振興文化學(xué)術(shù)事業(yè)，做了三件大事：

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第一、在襄陽建立學(xué)校，設(shè)置學(xué)官。洛陽太學(xué)毀廢之后，劉表在此建立官學(xué)。入學(xué)學(xué)子有兩類人，一是年幼的官吏子弟，二是低級官吏，包括武人。由儒林博士分經(jīng)講授《詩》《書》《禮》《易》《春秋》，由大學(xué)者宋忠（忠，亦作衷）任五經(jīng)總教席，主持學(xué)校與撰述之事。據(jù)王粲《荊州文學(xué)記官志》所說，劉表此時在襄陽興辦的教學(xué)機(jī)構(gòu)，已有相當(dāng)?shù)囊?guī)模。為避太學(xué)之名，而稱之為“文學(xué)”。《三國志·劉表傳》注引《英雄記》便逕稱劉表“開立學(xué)官”，而王粲寫的是官志。唐長孺先生說：“荊州學(xué)校的規(guī)模和制度遠(yuǎn)遠(yuǎn)逸出郡國學(xué)的范疇，不妨說是洛陽太學(xué)的南遷。”這是當(dāng)時全國唯一的官學(xué)。

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第二、改定《五經(jīng)》章句。劉表領(lǐng)銜，由一批經(jīng)學(xué)家刪去繁瑣的不切要的內(nèi)容，重新編了一部經(jīng)學(xué)教材——《五經(jīng)章句后定》，便于學(xué)生在短時間內(nèi)通曉經(jīng)義。東漢初年以來，雖有私家對某一經(jīng)的注疏刪繁就簡，但像這樣五經(jīng)并舉，集合許多儒生共同改定章句卻是歷史上的第一次，為唐初朝廷修纂《五經(jīng)正義》開了先河。據(jù)唐先生研究，由劉表署名的《周易章句》至梁代尚存十卷，所據(jù)為古文《費(fèi)氏易》。作為官方教材，這是第一次用古文經(jīng)，此為古文《易》立于學(xué)官之始。隋代還存有劉表署名的《新定禮》，即《儀禮章句》的殘本。劉表以荊州牧身份主編，并由他抉擇所收單經(jīng)的今古文底本，裁斷解釋的異同。據(jù)推斷，《五經(jīng)章句后定》中，《詩》用古文《毛詩》，《春秋》則用今文《公羊傳》。所謂今文古文，是相對于西漢初年的文字而言的，用漢初通行的文字抄寫的經(jīng)典即今文經(jīng)，而用此前文字抄寫的經(jīng)典為古文經(jīng)。經(jīng)學(xué)史上，用哪一種經(jīng)立于學(xué)官，涉及流派之爭，是很復(fù)雜的事情，這里就不去說了。但可以肯定地說，劉表做的這件事，在古代是由朝廷做的大事。

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第三、搜集圖書。當(dāng)時，洛陽所存官私藏書毀于董卓之亂。而荊州安定，劉表搜集私藏及四方人士攜來的書籍，還組織人復(fù)寫。這些書在劉表死、其子劉琮降曹操后，估計(jì)被運(yùn)往鄴下。爾后，魏、晉的皇家圖書館藏書，恐怕不小一部分乃得自荊襄。

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劉表的學(xué)術(shù)文化事業(yè)所倚重的大學(xué)者有：

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宋忠，字仲子，南陽章陵人，古文經(jīng)學(xué)家，大概是編撰《五經(jīng)章句后定》的具體組織者。他個人的專長是《周易》與揚(yáng)雄的《太玄》。他與同道傳賈逵、馬融之學(xué)，與流行于黃河流域的鄭玄之學(xué)不同。他的著作涉及經(jīng)、子、史，有《周易注》十卷、《世本》四卷、《法言注》十三卷、《太玄經(jīng)注》九卷等。宋忠的《易》學(xué)不重象數(shù)，而重視義理。

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司馬徽，即司馬德操，潁川人，古文經(jīng)學(xué)家，流亡到荊襄，傳授古學(xué)，善于識拔人才。蜀漢名臣向朗（宜城人）年輕時曾向他問學(xué)。

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潁容，陳國長平人，是《左氏春秋》學(xué)的專家，講學(xué)于荊襄。

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而荊襄地區(qū)本來就傳《左氏傳》，南陽籍大學(xué)者謝該曾傳此學(xué)。

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劉表主政荊州時，尹默、李仁等來此游學(xué)，從學(xué)于宋忠、司馬徽、潁容等，尹默、李仁及其子李譔把荊州所學(xué)，主要是賈逵、馬融系統(tǒng)的古文經(jīng)學(xué)（古文《易》、《書》、《毛詩》、《三禮》、《左傳》）以及《太玄指歸》與史學(xué)，傳到益州（四川）。

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宋忠等人的荊州學(xué)的影響較大，不僅傳到益州，也傳到長江下游的吳會地區(qū)及中原的鄴下、洛京。宋忠注《太玄》，引起南北學(xué)者研究揚(yáng)雄模擬《周易》的這一部書。揚(yáng)雄此書二百年來被束之高閣，而此后廣為流行。王肅曾從宋忠讀《太玄》。以后王弼的《易》學(xué)，祖述王肅，盡掃象數(shù)，也可能是受到宋忠的影響，當(dāng)然更是時代使然。

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可惜好景不長，建安十三年劉表逝世，劉琮降曹操，荊州學(xué)人四散。以后學(xué)術(shù)中心轉(zhuǎn)到鄴下、洛陽。劉表之后，荊襄學(xué)術(shù)文化四百年間就一蹶不振了。

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三、宋元明清時期的理學(xué)與經(jīng)學(xué)[iii]

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唐末時，襄陽人皮日休（833—884）的思想頗為豐富。他發(fā)揮民本主義，新釋孟子的“暴君放伐論”，投身農(nóng)民起義，做了黃巢政權(quán)的翰林學(xué)士，起義軍敗亡后被殺。他有無神論思想，在美學(xué)方面有獨(dú)見。他揭示虛偽道德，但又肯定道德教化；他是思想異端，又推崇孟子、韓愈，講“窮理盡性”和“主靜”。著作有《皮子文藪》十卷。皮日休可謂同時開啟了幾道思想閘門。

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宋元明清時期，全國一流的學(xué)者來到湖北，湖北籍的一流學(xué)者又走向各地，他們在我國學(xué)術(shù)界具有舉足輕重的地位?，F(xiàn)略說如下：

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（一）宋代

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北宋最著名的五位哲學(xué)家被稱為“五子”，其中程顥（1032--1085）、程頤（1033--1107）是親兄弟，號稱“二程”。二程生于且長于湖北黃陂。宋仁宗時期，二程的祖父程遹被任命為黃陂縣令，于是舉家從河南遷至黃陂。程遹卒于黃陂任上，后來二程之父程珦被任命為黃陂縣尉。至今在黃陂流傳著許多有關(guān)二程的出生、兒時的讀書生活及其游憩之地的民間傳說，如“雙鳳送子”、“二程曬書”“雙鳳亭”、“夜月樓”、“望魯臺”、“聰明池”、“理趣林”、“流矢湖”、“程鄉(xiāng)坊”、“程夫子橋”等。二程后來定居洛陽，其學(xué)被稱為“洛學(xué)”。大程子為明道先生，小程子為伊川先生。

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湖湘學(xué)派的思想宗師胡宏（五峰，1105-1155，或1102--1161）的父親胡安國（1074--1138）于北宋哲宗紹圣四年（公元1097年）進(jìn)士及第后，任荊南教授，又從荊南入為太學(xué)博士，后又提舉湖北、湖南、成都學(xué)政。胡安國在湖北任官時，對身分、地位比他低的謝良佐（時任應(yīng)城知縣，1050--1103）持后學(xué)之禮，人們頗感驚訝。胡安國與程門高弟謝良佐、楊時、游酢等“義兼師友”，倡揚(yáng)洛學(xué)。楊時曾任荊州教授，是安國子胡寅、胡宏兄弟的老師。謝良佐（上蔡先生）是把二程之學(xué)傳于南方特別是荊楚的重要人物。謝氏學(xué)問的特點(diǎn)是以“知覺”、“生意”說仁，以“實(shí)理”論誠，以“常惺惺”論敬，對發(fā)明本心之說頗有推進(jìn)，朱熹說他“最得明道教人之綱領(lǐng)”。謝氏的著名弟子有朱震、朱巽兄弟等人。朱震（1072-1138），湖北荊門人。朱震的主要著作為《漢上易傳》，以象數(shù)為宗，以義理為輔，闡發(fā)了他的理學(xué)思想。胡安國曾向朝廷推薦朱震，謝上蔡則對朱震稱譽(yù)胡安國為大雪嚴(yán)冬挺立之松柏。以上胡、謝、朱等與荊楚地域的理學(xué)發(fā)展有密切關(guān)系。

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關(guān)于洛學(xué)、湖湘學(xué)、閩學(xué)與湖北及其學(xué)者的聯(lián)系：湖湘學(xué)創(chuàng)始人胡安國與程門中堅(jiān)謝良佐等，正是在湖北交游過程中碰撞出思想火花的；胡宏通過楊時、侯師圣、呂大臨而與洛學(xué)、關(guān)學(xué)發(fā)生密切聯(lián)系，最終成為湖湘學(xué)的一代宗師與“性本論”者；朱熹曾從學(xué)于胡憲，與安國父子侄之學(xué)有關(guān)，而湖湘學(xué)與閩學(xué)因五峰朱子之間的文字因緣而相遇，又因張栻與朱子之間的頻頻交往相互論道而日益密切起來。朱子之學(xué)不僅與洛學(xué)、湖湘學(xué)以及荊楚之地有著千絲萬縷的聯(lián)系，而且正是朱子對洛學(xué)、湖湘學(xué)的繼承以及與張栻等湖湘學(xué)者之間的討論、論辯與問難，才造就了他那博大精深的理學(xué)體系。

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謝良佐從學(xué)二程，然與明道、伊川都有不同，如謝氏提出“與天為一”的前提是“循理”和“窮理”，有綜合二程的趨向。謝良佐認(rèn)為儒之異于佛者，在于“下學(xué)而上達(dá)”的工夫論。謝氏認(rèn)為儒家識得天理，加以下學(xué)工夫，則可以與天為一，為天之所為。與天為一、為天之所為，即為圣人。謝良佐的思路表達(dá)為：1，識仁（或天理）（立住根本）→2，下學(xué)而上達(dá)（窮理致知）→3，與天為一（圣人）。謝上蔡、胡安國等，開創(chuàng)了長江中游的理學(xué)世界。

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荊門朱震易學(xué)的特征，一是以象數(shù)之學(xué)為易學(xué)研究的基礎(chǔ)，二是綜采百家，融漢代象數(shù)易與北宋先天河洛學(xué)為一體。朱震的“太極”觀，將漢唐元?dú)庹撆c北宋時的體用論相結(jié)合，不僅以“氣”解釋“太極”，而且將“太極”視為《周易》象數(shù)和萬物演變的根源，賦予它以本體的涵義，對南宋以后無論是象數(shù)派還是義理派都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。朱震以“體”“用”解釋不用之“一”與“四十九數(shù)”的關(guān)系，得出“太極”乃四十九數(shù)之和的結(jié)論。他繼承漢《易》和孔《疏》中的元?dú)庹f，又參照北宋氣學(xué)與理學(xué)思想，在新的歷史條件下加以詮釋、改造。重視變易及其法則，是朱震易學(xué)的核心。他以卦變說統(tǒng)率易學(xué)中的相關(guān)體例，并將卦變說建立在氣論基礎(chǔ)上，以陰陽二氣運(yùn)轉(zhuǎn)不息作為闡發(fā)卦變的理論依據(jù)，進(jìn)而將卦變說看成是體現(xiàn)易道變動不居的一個重要方面。

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長期居住湖北長陽的程頤再傳弟子郭雍（1103-1187）的核心觀點(diǎn)是：“《易》為三才之書，其言者三才之道”。他認(rèn)為，三才產(chǎn)生的順序是先有天地，而后有萬物，人居于萬物之中，天、地、人之間的關(guān)系是并列平等的；在《周易》的起源上，郭雍堅(jiān)持四圣同揆說，認(rèn)為四圣之旨一貫于三才之道；在本體論層面，郭雍提出道兼統(tǒng)三才的觀點(diǎn)，將太極、大衍視為與道等同的概念。在卦與三才的關(guān)系方面，郭雍作了多層面的解析，就全《易》而言，乾盡天道，坤盡地道，余卦共為人道；從理及象的角度說，一卦皆備三才之象；從卦爻象而言，卦具天地而爻具人位；從爻之動而言，六爻也具備三才。在易學(xué)解釋學(xué)上，郭氏注重引用儒家諸經(jīng)互證，用《中庸》《尚書》等經(jīng)典與《易》相互發(fā)明。郭雍與朱熹兩人進(jìn)行了往復(fù)辯論。這場辯論引起了歷史上很多學(xué)者關(guān)注，對宋代以后的易學(xué)史產(chǎn)生一定的影響。

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心學(xué)大家陸九淵（1139--1193）晚年出知湖北荊門軍，死在任上。陸九淵在荊門既勤政教民，注重事功，又有大疑懼，使知行合一的心學(xué)得到了前所未有的發(fā)展，初步踐行了心理合一、天人合一的政治理想，是王陽明哲學(xué)的先聲。陸九淵在荊門“道外無事，事外無道”，把儒家的政治思想落到實(shí)處，他有非凡的社會活動才能和管理才能。

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（二）元代

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元代是蒙古族入主中原的時代。元代的統(tǒng)治者知道，靠殺戮不能統(tǒng)一中國。元初，朝廷必須解決中華民族文化的認(rèn)同問題，以凝聚人心。這個重大的問題，在一定意義上是由湖北大學(xué)者趙復(fù)解決的。趙復(fù)，生卒年不詳，字仁甫，宋末元初德安（今安陸）人，自號江漢，人稱“江漢先生”。安陸淪陷后，趙復(fù)被俘，被姚樞發(fā)現(xiàn)，勸降，趙拒降，自殺未遂，被接到燕京。趙以所記程朱所著諸經(jīng)傳注，抄錄給姚樞。趙復(fù)的名聲隨之在燕京傳揚(yáng)。忽必烈召見趙復(fù)，讓趙復(fù)為伐宋的前導(dǎo)。趙復(fù)回答：宋是我的父母國，怎能引他人去攻打自己的父母呢？忽必烈聞之受到感動，不再強(qiáng)迫他做蒙古的官（趙復(fù)在元朝終身不仕）。

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以中書令行宰相職權(quán)的楊惟中聽趙復(fù)講理學(xué)后，為之折服，遂與姚樞等籌建太極書院與周子（周敦頤）祠，“收集伊洛諸書，載送燕都”，“選取遺書八千余卷，請復(fù)講授其中”。楊惟中還選拔青年才俊接受趙復(fù)等儒師的教育。從此，理學(xué)得以在北方推廣?！对贰繁緜髡f：“北方知有程朱之學(xué)，自復(fù)始?！?o:p>

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趙復(fù)著《傳道圖》、《伊洛發(fā)揮》、《師友圖》、《希賢錄》等書，弘揚(yáng)程朱理學(xué)，闡發(fā)“太極”“天理”，講述《周易》。通過趙復(fù)的講學(xué)與著述，元初的宰輔大臣與翰林學(xué)士楊惟中、姚樞、許衡、竇默、劉因、郝經(jīng)等接受了理學(xué)，并以其中的文化理念安邦治國，這對朝廷接受漢法、減少野蠻破壞，起了良性的作用。趙復(fù)是元代理學(xué)的開創(chuàng)者，他的學(xué)生許衡、劉因是“元之所以立國者”。元代理學(xué)的特色是“和會”朱熹學(xué)與陸九淵學(xué)，又有實(shí)用與大眾化的趨向，在學(xué)術(shù)淵源上則強(qiáng)調(diào)返回六經(jīng)，對明清學(xué)術(shù)產(chǎn)生了重大影響。

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（三）明代

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明清時期湖北的思想界特別活躍，有陽明后學(xué)、陳白沙、湛若水心學(xué)與程朱理學(xué)的激蕩，也有早期啟蒙思潮、活力四射的反正統(tǒng)思想與正統(tǒng)思想的角力，有佛、道、耶、回諸教的參與，也有經(jīng)學(xué)的回歸。

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明弘治年間有“嘉魚二李”，兄長承芳（生卒年不詳）、弟弟承箕（1452--1505）。李承箕強(qiáng)調(diào)從近處著手，我心之“理與氣相與流通，無一息之間”，“不囿于一氣之內(nèi)”，從動靜之幾展開一條相當(dāng)具有張力的從我心到天地之境的路徑。李承箕是江門陳獻(xiàn)章（白沙）先生的得意弟子，一生與陳獻(xiàn)章保持著亦師亦友的關(guān)系。不同于陳獻(xiàn)章之處在于，李承箕并不強(qiáng)調(diào)從虛靜一躍至于圣人，這多少讓他看起來像是一個沉溺于山林的才子隱士。他和陳獻(xiàn)章所共同表現(xiàn)出來的詩人氣質(zhì)以及非學(xué)術(shù)化的傾向，實(shí)際使他們與宋明理學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)若即若離。相較于李承箕，李承芳基于儒家傳統(tǒng)理想，對現(xiàn)實(shí)有更強(qiáng)烈的批判，其中尤其集中在教育制度。他反對科舉制度，提出“文章、政事非兩途”，并且試圖將“尊師”變成整個政治結(jié)構(gòu)的基石，以教育改善、引導(dǎo)政治，晚年歸隱講學(xué)于嘉魚黃公山。

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明嘉靖萬歷年間在朝野活躍并相互糾結(jié)的有四位著名學(xué)者，都與湖北有關(guān)。他們是：何心隱（1517--1579）、耿定向（1524--1596）、張居正（1525--1583）、李贄（1527--1602）。何、李都曾客居湖北，有早期啟蒙精神，神解卓特，驚世駭俗，都是了不起的思想家與哲學(xué)烈士。耿、張都是湖北人，都做朝官，思想相對保守。

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何心隱，本名梁汝元，江西吉安人，放棄舉業(yè)，狎侮地方學(xué)官大佬，以《大學(xué)》之道辦“聚和堂”管理家族之政，反對地方官施政措施而被下獄，曾助朋友平定白蓮教，遭誣陷后為避緝拿而飄泊天下。他曾到過孝感、黃安聚徒講學(xué)，傳播平民化的泰州學(xué)派之真精神。他的著作叫《爨桐集》，如李贄把自己的書取名為《焚書》一樣。何心隱提出“寡欲說”，反對“無欲”，肯定人的欲望，并把欲望納入人性。他主張欲望“發(fā)而皆中節(jié)”就是寡欲，而不是欲望多而刻意減損為寡欲。他認(rèn)為寡欲即盡性。他從民眾的生活哲學(xué)的層面發(fā)展了儒家的性命之說。他是被湖廣巡撫王之垣殺害的，因杖笞死于武昌獄中。關(guān)于他的死是否與張居正有關(guān)，則是一大公案，歷史上眾說紛紜，學(xué)界至今聚訟不已。黃宗羲說：“泰州之后，其人多能以赤手搏龍蛇，傳至顏山農(nóng)、何心隱一派，遂復(fù)非名教之所能羈絡(luò)矣”。

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耿定向，號楚侗，又號天臺，麻城人，出身貧寒，嘉靖進(jìn)士，官至戶部尚書，為官廉潔。與其弟定理、定力，號稱“三耿”。定向篤信王陽明的良知之學(xué)，與王門交游，自稱是王艮的私淑弟子。他主張“以常知為學(xué)”、“以不容已為宗”。他早年厭煩理學(xué)的繁瑣，晚年有見于心學(xué)泛濫，“崇虛躭無”，肆意發(fā)揮，又試圖提倡程朱理學(xué)來診治心學(xué)之流弊，用理學(xué)調(diào)和心學(xué)。他篤信通達(dá)百姓日用的“常知之學(xué)”，反對把圣賢的“費(fèi)中隱”的道理故弄玄虛。晚年著《譯異編》一書，主張以儒學(xué)融會佛學(xué)，主張用儒家的思想和語言“轉(zhuǎn)佛書”，譯其語言，使通中國。他認(rèn)為佛教有其價值，但大可不必拋棄儒學(xué)的“大中至正之道”去遵從佛教。

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張居正，號太岳，江陵人，當(dāng)了十年內(nèi)閣首輔，是萬歷前期實(shí)際執(zhí)政者。他兼綜王霸，并用恩威，以商的整肅、強(qiáng)盛，秦的威猛為致治理想，批評禮文過甚而導(dǎo)致的軟弱、頹廢，批評宋代的弊習(xí)。他主張王道與霸道、義與利的統(tǒng)一，肯定《尚書·洪范》為治國的大經(jīng)大法，重視禮制，主持《大明集禮》的修訂。他尊重王陽明，與王門后學(xué)交游甚廣。他重視教育，特別是各級地方學(xué)校，但不喜聚眾空談，拉幫結(jié)派，后因種種原因?qū)е氯f歷七年下令毀天下私設(shè)書院。這是他一生最大的敗筆。反對乃至禁錮民間自由講學(xué)，堵塞了言路，阻礙了思想自由，為當(dāng)權(quán)者鎮(zhèn)壓知識人鋪平了道路。他對宋代的反思是片面的，宋代不殺士人，士大夫與皇帝共治天下，而他推崇明太祖朱元璋以降的專制主義。他與何心隱、耿定向都有來往，其親其疏就不用多講了。

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李贄，字卓吾，福建泉州人，54歲辭官后從事著述與講學(xué)，曾居黃安，又遷居麻城龍?zhí)逗シ鹪骸：笔撬牡诙枢l(xiāng)，其主要著作《焚書》、《藏書》，是他客居麻城二十年間寫成的，并在生前刋行于世。他的學(xué)術(shù)堂廡寬廣，諸子百家與五教（儒、釋、道、耶、回），無所不通，交游甚廣，尤其因其先祖的關(guān)系，受回教即伊斯蘭教的影響較大。萬歷三十年（1602年），朝廷以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名逮捕了李贄，同年3月他在獄中自盡。李贄與顏山農(nóng)、何心隱一樣，都是“思想犯”。李贄的思想振聾發(fā)聵，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考，“不以孔子之是非為是非”，批判“假道學(xué)”。晚年主張“童心說”，強(qiáng)調(diào)“童心”即“真心”，批評專制主義的倫理說教。又主張“唯情論”，把“情”抬到本體的地位。他主張沖破禮教的束縛，追求愛情與幸福。他的婚戀觀與婦女觀，突破了當(dāng)時的主流社會倫理。他主張“人皆有私”，提出了“正誼即為謀利”的義利觀，又尊崇個性，反對奴性，追求平等自由。他的思想影響了明中葉直至近現(xiàn)代的諸多思想家、文學(xué)家與藝術(shù)家。

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嘉萬年間湖北還有一位大經(jīng)學(xué)家，應(yīng)城人陳士元（1516--1596），字心叔。進(jìn)士及第后，官灤州知州，頗有佳績，因才見忌，辭官不仕，閉門著書四十余年。在易學(xué)研究方面，陳士元主張由“象數(shù)而通辭、由辭而通道”的研易理路，對《易》中之象進(jìn)行了細(xì)致分梳和歸類，肯揚(yáng)《易》的卜筮功用，注重發(fā)明《易》中“陰陽消長、治亂存亡之幾”和“中道”思想，其解《易》具有“比類明義，象理互通”、“以經(jīng)注經(jīng)，以史證經(jīng)”的特點(diǎn)。他對五經(jīng)在流布過程中所產(chǎn)生的異文進(jìn)行了蒐集和考訂，對《論語》一書中的名物制度作了詳細(xì)考釋，對《孟子》一書所關(guān)涉的史實(shí)和所援引的諸經(jīng)之文作了稽查和核準(zhǔn)，研討了《孟子》一書中具有爭議的文辭，并征引諸種傳世文獻(xiàn)對《孟子》的逸文作了搜集和整理。陳士元的思想，早期深受湛甘泉之學(xué)的影響；但中年被罷官之后，其思想的重心逐漸由儒家之學(xué)而轉(zhuǎn)向釋道兩家；至晚年，則較為明確地流露出會通三教的思想傾向。

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此期間還有黃梅人瞿九思，嘉靖三十二年（1553年）進(jìn)士，著《孔廟禮樂考》、《樂經(jīng)以俟錄》等，對孔廟禮樂的歷史沿革、孔廟的建筑規(guī)制、樂舞的程式、配祀儒者的名單等進(jìn)行了詳盡的考釋，提出了自己的一些獨(dú)得之見，是關(guān)于孔廟祭祀禮樂的詳備史書。

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晚明的大經(jīng)學(xué)家郝敬（1558-1639），京山人。郝敬仕途坎坷，在浙江做過知縣，在禮、戶部做過給事中。47歲掛冠而去，筑園著書，不通賓客。他解經(jīng)既不停留在對于經(jīng)書自身的字句訓(xùn)詁考證上，也不是一味地發(fā)揮義理，而是基于對他所處時代思想界空談道理、性命的深切憂慮，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的批判性。與晚明時期其他學(xué)者相比，郝敬已開始積極主動地從經(jīng)典中重新尋找宋明理學(xué)中所討論的問題，如理氣、心性、知行等問題的理解，并要求回到以重實(shí)踐、重實(shí)事的原始的孔孟思想精神中去。如果用一句話概括他的這種思想，可謂是虛即實(shí)、上即下、體即用的一元論思想。這種思想在理氣論中體現(xiàn)為理氣無二、理在氣中、理不遺事；在心性論中呈現(xiàn)為言心性不離才、情、形、色、習(xí)、端，不離人事日用；在知行論中表現(xiàn)為言知不離行，不離百姓日用?；诖?，與其說郝敬是一位經(jīng)學(xué)家，勿寧說是一位思想家，在事實(shí)上成為其后清初學(xué)術(shù)思想中的先導(dǎo)式人物。

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（四）清代

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清初學(xué)者胡承諾（1607-1681年），號石莊，竟陵（今天門）人，崇禎舉人，入清隱居不仕，著作多種未能傳世，現(xiàn)存《繹志》一書。胡氏提倡實(shí)學(xué)，要旨為“崇實(shí)”、“復(fù)禮”，與郝敬思想相呼應(yīng)。他的“復(fù)性”之學(xué)，反對“蹈虛”、“捉空”，主強(qiáng)即事即物之“窮理”，主張回到周公、孔子。他肯定“切己”之學(xué)，強(qiáng)調(diào)“正”與“定見”。其“求道以實(shí)”之“實(shí)”，是身實(shí)、四端實(shí)、理實(shí)、動靜實(shí)、五物實(shí)、萬物實(shí)、萬事實(shí)；道即吾身之全體，道又常存天地之間；故“求道者不可不從實(shí)”。他主張君子要下存理去欲之實(shí)功。他所謂“實(shí)學(xué)”，一是“事所當(dāng)為”的價值理性與修身工夫之學(xué)，二是經(jīng)世致用之學(xué)。

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熊伯龍（1617--1669），漢陽人，曾做過順天學(xué)政、國子監(jiān)祭酒、內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎，乃清初政學(xué)界大人物。他精通字母反切之學(xué)，知西洋天文算法，又能譯佛經(jīng)。他的代表作是《無何集》。在此書中，他批判了“天人感應(yīng)論”，批判仙升、輪回等釋、道思想，也批判鬼神與方伎中的世俗迷信，主張“舍虛取實(shí)”。他是我國十七世紀(jì)著名的無神論思想家，在一定程度上開啟了重實(shí)證、?？茖W(xué)的思潮。

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熊賜履（1635--1709），字敬修，孝感人，康熙年間的理學(xué)名臣，曾任刑部、禮部、吏部尚書，東閣大學(xué)士。研程朱之學(xué)，尊朱子，辟陽明，對康熙帝提倡朱子學(xué)有重大影響。熊賜履強(qiáng)調(diào)道統(tǒng)正學(xué)，辟異端曲說，著作有《學(xué)統(tǒng)》、《閑道錄》、《經(jīng)義齋集》等。《學(xué)統(tǒng)》把歷代學(xué)術(shù)史之人物，分為五層次：正統(tǒng)、翼統(tǒng)、附統(tǒng)、雜統(tǒng)、異統(tǒng)，崇孔、孟、程、朱，抑陸、王、釋、道，在他的立場上辨正邪是非。他也批評訓(xùn)詁家危害圣道。他主張以“善”為本體，以“敬”為工夫，主敬明善，居敬窮理，下學(xué)上達(dá)。熊賜履對于滿族政權(quán)走向穩(wěn)定，重建中華民族文化認(rèn)同，為在清代復(fù)興理學(xué)，起了重要的作用。

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晚清有萬斛泉（1808--1904）、黃嗣東（1846--1910）二人。萬氏乃武昌府興國人（興國在武昌東南，領(lǐng)大冶、通山），大儒，性理學(xué)家，一生鄙棄科舉，授徒為生。龍啟瑞督湖北學(xué)政，專門建漢陽崇正書院，聘萬斛泉主講，以后主黃州河?xùn)|書院、武昌勺庭書院等。尊程朱，踐履篤實(shí)，一生在書院講學(xué)，以理學(xué)造士，名聲很大，名學(xué)生甚多（如吳縣吳大澂等），朝鮮名儒徐相默曾率徒專程拜訪。黃嗣東，漢陽人，曾在陜西為官，設(shè)書院授徒。他編了一部大型的《道學(xué)淵源錄》，凡一百卷，傳主達(dá)千名。

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晚近還有王葆心（1868--1944），羅田人，兩湖書院修業(yè)，學(xué)冠諸生，蜚聲江漢。相繼被鐘祥博通、潛江傳經(jīng)、羅田義川、漢陽晴川等書院聘為院長，后任北京圖書館總纂、湖北國學(xué)館館長、武昌高等師范學(xué)校及武漢大學(xué)教授、湖北省通志館館長。在經(jīng)學(xué)方面，他從小學(xué)考訂入手，不著重繁瑣的章句，而以貫通群經(jīng)大義的主旨為主。著有《經(jīng)學(xué)變遷史》一書，書中對歷代經(jīng)學(xué)源流條分縷析，極為淵愜。在史學(xué)、詩學(xué)、文學(xué)、方志學(xué)方面，著書多種。

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張之洞曾任湖北學(xué)政、湖廣總督，興辦新學(xué)，其學(xué)術(shù)思想在新舊之間。關(guān)于張之洞，論者夥矣，茲不贅。

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綜觀北宋初至清代末的湖北儒學(xué)，深知湖北學(xué)人與來湖北的學(xué)人具有一定的開放性、對話性與務(wù)實(shí)性。宋代湖北是理學(xué)交匯之地，以二程洛學(xué)、湖湘學(xué)、朱子學(xué)的碰撞為主，第一流學(xué)者紛紛來此會講論學(xué)，砥礪品行。元代以趙復(fù)一人使理學(xué)始復(fù)興于北中國。明代湖北儒學(xué)更為復(fù)雜，王陽明及其后學(xué)（特別是泰州學(xué)派）、陳白沙與湛甘泉學(xué)俱興，會通三教成為趨勢。其間，早期啟蒙思潮成為一大亮點(diǎn)。明后期與有清一代，學(xué)者們重視程朱，重視經(jīng)學(xué)詮釋，主張重新“回到孔孟”，強(qiáng)調(diào)踐行，注重心性實(shí)學(xué)與修養(yǎng)功夫，是其時代與地域特性使然。由宋至清，湖北學(xué)者重視講學(xué)與事功，其總的趨向是由虛而返實(shí)。

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湖北儒學(xué)史與周邊地區(qū)及全國的儒學(xué)史相互聯(lián)系，與佛、道、耶、回諸家諸教彼此激蕩，相互影響，是整體學(xué)術(shù)思想史的一個部分。在一定時間限斷內(nèi)，湖北的儒學(xué)并不比別的地區(qū)更精彩，例如明清時期的一些時段與江西、安徽、江浙、湖南相比，相形見絀。但湖北的儒學(xué)也有自己的特點(diǎn)。考察這些特點(diǎn)，還需要做社會學(xué)、歷史學(xué)的研究，還要與社會經(jīng)濟(jì)、教育、書院史等相聯(lián)系。這都不是在一篇文章中能解決的問題，我們還只處在摸清家底的階段。當(dāng)然，我們也不要輕視湖北儒學(xué)史上的人物，例如郝敬、胡石莊，就為我們的東鄰----日本的一些大學(xué)者所推崇。當(dāng)然我們不需要“挾洋自重”，但我想說的是，應(yīng)當(dāng)下功夫把本地區(qū)文化史、學(xué)術(shù)史、思想史上的人物、共同體、思潮、事件的基礎(chǔ)的原始的資料、年表及資料長編整理出來，這是基本功。在這些資料中，尤其要重視思想家著作的刋刻與流傳的情況，思想家當(dāng)世及后世的影響力。在此基礎(chǔ)上，才談得上作進(jìn)一步的研究。

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參考文獻(xiàn)及注釋：
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[i]本節(jié)參考郭齊勇：《諸子百家大半出于楚》，武漢大學(xué)校刋編：《大學(xué)生作品選》，1981年第2期。
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[ii]唐長孺：《漢末學(xué)術(shù)中心的南移與荊州學(xué)派》，《唐長孺文集》之《山居存稿續(xù)編》，北京：中華書局，2011年4月，第157—170頁。
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[iii]本節(jié)參考書：蕭萐父、許蘇民著：《明清啟蒙學(xué)術(shù)流變》，沈陽：遼寧教育出版社，1995年；張學(xué)智著：《中國儒學(xué)史·明代卷》，北京：北京大學(xué)出版社，2011年；龔書鐸主編：《清代理學(xué)史》（上卷史革新著，中卷李帆著，下卷張昭軍著），廣州：廣東教育出版社，2007年；郭齊勇主編：《宋明時期湖北的儒學(xué)》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2013年。本書的作者有：郭齊勇、文碧方、陳喬見、唐琳、孫勁松、張杰（歐陽禎人）、孫奕、劉體勝、梁林軍、董玲、張鵬偉（按書中內(nèi)容的次序排名）等。

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湖北學(xué)術(shù)思想史講稿（上）

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上一篇略講了從先秦到近代的湖北學(xué)術(shù)思想史概況，下篇我們大致談?wù)劷F(xiàn)代的情況。說到近現(xiàn)代的湖北學(xué)術(shù)思想，鄂東是值得濃墨重彩之地，本篇我們擬著重講講現(xiàn)代鄂東的學(xué)術(shù)名家及文化現(xiàn)象。

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巍巍大別山和奔騰長江水之間夾著鄂東黃岡地區(qū)（舊黃州府）。它北抵河南，南靠江西，東與安徽接壤，西與九省通衢的武漢毗鄰。山川瑰麗，英氣凝聚，人文薈萃，云蒸霞蔚。

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“大江東去，浪淘盡千古風(fēng)流人物?！币淮~宗、豪放派首領(lǐng)蘇軾的代表作《念奴嬌》就是被貶于黃州時寫下的。鄂東的風(fēng)流人物，史不絕書。遠(yuǎn)的如世界著名的藥物學(xué)家李時珍就曾生于斯，長于斯。明清兩代，這里出的進(jìn)士，幾占鄂省之一半。

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近現(xiàn)代史上，此地更是人杰輩出。近現(xiàn)代鄂東的名流學(xué)者很多，僅蘄春縣在上世紀(jì)七十年代就以教授縣聞名全國。近現(xiàn)代影響很大的鄂東學(xué)者有王葆心、黃侃、李四光、熊十力、聞一多、湯用彤、王亞南、馮文炳、胡風(fēng)、徐復(fù)觀、胡秋原、葉君健、殷海光等。

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這里要說明的是，楊守敬不是鄂東而是鄂西的學(xué)者，他對湖北乃至全國的影響很大。

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我們將這十四位學(xué)術(shù)名家分為四個類別：國學(xué)大師、學(xué)者、文學(xué)家、思想家，略為討論他們的思想行誼，并談?wù)勂涑錾淼氐奈幕瘋鹘y(tǒng)與氛圍，以期了解他們的人與思想之所從出。當(dāng)然，這個分類是粗略的，有一點(diǎn)勉強(qiáng)，因?yàn)樗麄冎杏腥思仁菍W(xué)者，又是文學(xué)家或者思想家。

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一、近代湖北學(xué)術(shù)名家略講

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1.國學(xué)大師：楊守敬、王葆心、黃侃

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楊守敬（1839-1915），譜名開科，榜名愷，宜都人，歷史地理學(xué)家、金石文字學(xué)家、目錄版本學(xué)家、書法藝術(shù)家、泉幣學(xué)家、藏書家。1899年，被湖廣總督張之洞聘為兩湖書院教習(xí)。1910年，被聘為湖北通志局纂修。1914年被聘為清史館纂修。他一生勤奮治學(xué)，博聞強(qiáng)記，以長于考證著名于世，是一位集輿地、金石、書法、泉幣、藏書以及碑版目錄學(xué)之大成于一身的大學(xué)者。楊守敬一生尤以輿地學(xué)的成就最為突出，代表作是與門人熊會貞歷時數(shù)十年寫成的《水經(jīng)注疏》40卷，使中國沿革地理學(xué)達(dá)到了高峰。

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王葆心（1867-1944），字季薌，號晦堂，羅田人，國學(xué)大師。自幼勤奮好學(xué)，成年入黃州經(jīng)心書院讀書，府考以經(jīng)學(xué)第一名錄取秀才，后入兩湖書院深造。民國時期歷任北京圖書館總纂、湖北革命實(shí)錄館總纂、武昌高等師范（武漢大學(xué)前身）教授、武漢大學(xué)教授；其間兼任湖北國學(xué)館館長、湖北通志館籌備處主任、《湖北通志》總纂。

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清季，目擊政府腐敗，外侮凌逼，發(fā)憤撰《宋季淮西六寨紀(jì)事》和《圻黃四十八寨紀(jì)事》(后增訂為《明季江淮七十二寨紀(jì)事》)，搜遺輯鐵，將宋明末季楚東人民不畏強(qiáng)暴和抗拒侵略的壯烈故事，整理成為條理清晰和情節(jié)生動的史著，用以補(bǔ)正史缺失、宣揚(yáng)民族氣節(jié)、鼓舞人民抵御外侮。

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1932年就任湖北通志館籌備主任兼總纂。廣搜博覽全國志書達(dá)1400余卷，把將所載內(nèi)容同有關(guān)歷史地理資料查對考證，辨抄襲和證謬誤、審體例、尋因革，找出其中融會貫通的脈絡(luò)和體例變革的原因和切實(shí)可行的經(jīng)驗(yàn)，撰寫為《方志學(xué)發(fā)微》一書。成書前，先撰寫《重修湖北通志條本》一卷問世，為當(dāng)時修湖北志方案?？箲?zhàn)前，因?yàn)槿毡厩致攒娺M(jìn)逼華北，平津危急、為搶修湖北通志所需材料，曾多次北上。第三次在北平選抄材料時，“七七事變”發(fā)生，北平淪陷，先生攜帶手抄稿，備歷艱辛、間道返漢。是年退居羅田故里，任縣志館館長。

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季薌先生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，主張義理、考據(jù)、詞章三者并重。對經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)均有研究。晚年于方志一門致力尤勤，遺著達(dá)170余種，是著名的方志學(xué)家。董必武多次指示搜集、保存、整理和出版其遺著，并親筆題寫“楚國以為寶，今人失所師”，以表墓門。

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黃侃（1886-1935），字季剛，蘄春人，國學(xué)大師，著名語言文字學(xué)家，在經(jīng)學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)，特別是音韻學(xué)與訓(xùn)詁學(xué)方面造詣甚深。歷任北京大學(xué)、武昌高等師范、中華大學(xué)、東北大學(xué)、南京中央大學(xué)教授，創(chuàng)立了我國古文字音韻學(xué)的理論體系與學(xué)派，即“章黃學(xué)派”?！罢隆奔凑绿祝S侃曾拜章太炎、劉師培為師。程千帆先生說：“季剛老師的學(xué)問是既博且專的。無論你用經(jīng)、史、子、集、儒、玄、文、史，或義理、考據(jù)、詞章來分類，老師都不僅有異常豐富的知識，而且有非常精辟的發(fā)明。他在文字、音韻、訓(xùn)詁諸方面的成就是空前的?！?o:p>

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黃侃學(xué)識淵博，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，不肯輕易寫書，生前說：“惟以觀天下書未遍，不得妄下雌黃”，“五十歲以前不著書”，結(jié)果他死于五十歲。他的《三禮通論》、《聲類目》等已寫定，其它書稿凌亂。他讀書破萬卷，在書籍的天頭地腳寫有大量的批注?，F(xiàn)有影印《黃侃手批白文十三經(jīng)》與后人整理出來的著作《文心雕龍雜記》、《黃侃論學(xué)雜著》等書。他一生瞧不上一些人讀書浮光掠影，不能堅(jiān)持把一部部書從頭到尾讀完，譏諷為“煞書頭”。他臨終前因胃潰瘍大吐血，但仍堅(jiān)持把正在讀的一部書圈點(diǎn)完畢，才撒手歸西。

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他曾與宋教仁等一道參加反清革命，在同盟會機(jī)關(guān)報《民報》上發(fā)表系列文章。1911年為《大江報》寫社論《大亂者，救中國之妙藥也》，直言造反，鼓蕩民氣，風(fēng)傳三鎮(zhèn)，致使當(dāng)局惱羞成怒，查封報館，逮捕正副主編，釀成“大江報案”，成為武昌起義的序曲。民國四年，劉師培等籌安會擁立袁世凱稱帝，拉攏知識分子，黃侃堅(jiān)不參加，影響了很多知識人。與劉師培相比，黃侃一生大事不糊涂，作為獨(dú)立的知識分子，潔身自好。晚年黃侃對日本帝國主義的步步入侵，非常憤慨，深憂國難。

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2.學(xué)者：李四光、王亞南

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李四光（1889－1971），蒙古族，原名仲揆，黃岡人，我國著名地質(zhì)學(xué)家，首創(chuàng)地質(zhì)力學(xué)，中央研究院院士，中國科學(xué)院院士。家貧，自幼就讀于其父李卓侯執(zhí)教的私塾，14歲來武昌讀高等小學(xué)堂，年青時留學(xué)日本，是同盟會最小的會員。辛亥革命后，被委任為湖北軍政府理財(cái)部參議，后又當(dāng)選為實(shí)業(yè)部部長。袁世凱上臺后，革命黨人受到排擠，李四光再次離開祖國，留學(xué)英國伯明翰大學(xué)，獲得碩士學(xué)位。1918年回國效力，任教于北京大學(xué)。1928年到南京擔(dān)任中央研究院地質(zhì)研究所所長，后當(dāng)選為中國地質(zhì)學(xué)會會長。

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1928年7月國民政府決定組建國立武漢大學(xué)，國民政府大學(xué)院（教育部）院長（部長）蔡元培任命李四光為武漢大學(xué)建設(shè)籌備委員會委員長，并選定了武漢大學(xué)的珞珈山校址。1950年后，歷任地質(zhì)部部長、中國科學(xué)院副院長、全國科協(xié)主席、全國政協(xié)副主席等職。為中國的地質(zhì)、石油勘探和建設(shè)事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)。

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他在地質(zhì)學(xué)方面的主要貢獻(xiàn)有：古生物蜒科的鑒定方法、中國第四紀(jì)冰川的發(fā)現(xiàn)和地質(zhì)力學(xué)的創(chuàng)立。他根據(jù)數(shù)十年來地質(zhì)力學(xué)的研究，從新華夏構(gòu)造體系的觀點(diǎn)出發(fā)，向毛澤東、周恩來分析了中國地質(zhì)條件，認(rèn)為在中國遼闊的領(lǐng)域內(nèi)，天然石油資源的蘊(yùn)藏量應(yīng)當(dāng)是豐富的。他指出，松遼平原、包括渤海灣在內(nèi)的華北平原、江漢平原和北部灣，黃海、東海和南海都蘊(yùn)藏著豐富的石油資源。

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在1966年邢臺大地震后，李四光指出要注意河北河間、滄州、渤海、云南通海、四川爐霍、云南的彝良大關(guān)、松潘、唐山……，都被李四光言中。當(dāng)時很多科學(xué)家認(rèn)為地震是無法預(yù)報的，李四光斬釘截鐵地說，地震是可以預(yù)報的。

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早年，辛亥革命勝利后，當(dāng)年臘月，為慶祝光復(fù)，黃岡四杰——吳崑、劉子通、李四光與熊十力聚會于武昌雄楚樓。為抒發(fā)心志，共出一紙，順次揮毫。吳崑書李白《山中問答》詩：“問余何事棲碧山，笑而不答心自閑；桃花流水沓然去，別有天地非人間。”劉子通發(fā)揮老子思想：“生而不有，為而不恃，功成而弗居，若有心若無心，漂漂然飛過數(shù)十寒暑?！崩钏墓鈺骸靶垡暼??！毙苁骸疤焐系叵?，唯我獨(dú)尊?！?o:p>

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王亞南（1901-1969），黃岡人，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家。歷任中山大學(xué)、廈門大學(xué)、清華大學(xué)教授。王亞南父母早逝，在兄長支持下，他在黃州讀完小學(xué)，畢業(yè)后考入武昌第一中學(xué)，又考入武昌中華大學(xué)教育系。大革命中，他投筆從戎，在長沙參加了北伐軍，曾在軍中任政治教員。大革命失敗后，他輾轉(zhuǎn)來到杭州，因生活所迫寄居在大佛寺。在這里，他結(jié)識了他事業(yè)上的重要伙伴——上海大夏大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)后同樣流寓大佛寺的郭大力。兩個年輕人意氣相投，一見如故，暢談人生理想，很快結(jié)為至交。在此期間，王亞南開始鉆研馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，尋找變革社會的救國之道。郭大力見他對經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，就建議兩人一起從事《資本論》的翻譯工作，從此，他和郭大力開始了近四十年的友誼與事業(yè)的合作?！顿Y本論》也成了王亞南終身學(xué)習(xí)和研究的經(jīng)典。

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1933年王亞南因參與“福建事變”被通緝而亡命歐洲。在馬克思的故鄉(xiāng)德國，在《資本論》的誕生地英國，他廣泛收集西方經(jīng)濟(jì)學(xué)資料，注重西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展動向，同時翻譯了一些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。1935年他回到上海，和郭大力著手正式翻譯《資本論》。1938年在經(jīng)濟(jì)生活極端困難的情況下，在迫切需要馬克思主義理論滋潤的中國這塊干涸的土地上，王亞南和郭大力十余年的艱苦奮斗終于有了結(jié)果：馬克思主義的基石《資本論》三卷中文譯本終于出版了！這不僅是中國經(jīng)濟(jì)科學(xué)研究中的一個新鮮事物，更是馬克思主義在中國傳播中的一件大事，對中國的共產(chǎn)主義運(yùn)動產(chǎn)生了重要影響。首次全譯《資本論》三大卷。王亞南和郭大力用10年心血，克服重重困難，是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說在中國系統(tǒng)傳播的里程碑。

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王亞南是中國馬克思主義經(jīng)濟(jì)史學(xué)的開拓者之一。從30年代起，他就從中國經(jīng)濟(jì)史入手，探索舊中國的社會經(jīng)濟(jì)問題，取得了豐碩的成果。王亞南一生中最為杰出的貢獻(xiàn)，是對中國地經(jīng)濟(jì)形態(tài)的理論研究，發(fā)表了一系列很有影響的專著：《中國經(jīng)濟(jì)原論》、《中國地主經(jīng)濟(jì)封建制度論綱》、《中國官僚政治研究》等。

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王亞南在經(jīng)濟(jì)研究方法論上的一個重要貢獻(xiàn)，就是他極力倡導(dǎo)“應(yīng)站在中國人的立場上來研究經(jīng)濟(jì)”。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)科學(xué)是一門實(shí)踐的科學(xué)，應(yīng)該面對中國的實(shí)際，使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化，建立“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

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王亞南是現(xiàn)代中國著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和教育家、解放后廈門大學(xué)第一任校長。他在大學(xué)執(zhí)教三十多年，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對教育有深刻的理解。尤其對教育的本質(zhì)和功能，對如何辦好綜合性大學(xué)、如何培養(yǎng)和使用人才以及如何治學(xué)，有許多精辟的見解。

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王亞南畢生從事教育與社會科學(xué)研究事業(yè)，四十年如一日。他一生著譯四十一部，文章三百余篇，春風(fēng)化雨，哺育了無數(shù)英才。晚年在“文革”的酷烈考驗(yàn)中更是歲寒知松柏，彰顯了一個知識分子的氣節(jié)操守。

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3.文學(xué)家：聞一多、馮文炳、胡風(fēng)、葉君健

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聞一多（1899-1946），原名聞家驊，出身于浠水縣一書香家庭，13歲考上留美預(yù)備清華學(xué)校，22歲(1922年)去美，到美國芝加哥美術(shù)學(xué)院學(xué)畫三年，卻找到了他的詩人之筆。他歷任中央大學(xué)、武漢大學(xué)（任文學(xué)院首任院長并設(shè)計(jì)校徽）、山東大學(xué)、清華大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)、北京大學(xué)教授，是我國著名詩人，學(xué)者，中國民主同盟早期領(lǐng)導(dǎo)人。

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聞先生1923年出版了第一部詩集《紅燭》，把反帝愛國的主題和唯美主義的形式典范地結(jié)合在一起。1928年出版第二部詩集《死水》，在頹廢中表現(xiàn)出深沉的愛國主義激情。此后致力于國學(xué)經(jīng)典的整理與研究，對《周易》《詩經(jīng)》《莊子》《楚辭》下了很大功夫，其成果匯集成為《古典新義》，被郭沫若稱為"前無古人，后無來者"。

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1937年抗戰(zhàn)開始，他在昆明西南聯(lián)大任教?？箲?zhàn)八年中，他留了一把胡子，發(fā)誓不取得抗戰(zhàn)的勝利不剃去，表示了抗戰(zhàn)到底的決心。1943年后，因目睹國民政府的腐敗，于是奮然而起，積極參加反對獨(dú)裁，爭取民主的斗爭。1946年7月15日在悼念李公樸先生大會上，聞一多忍受著連日饑餓帶來的折磨，發(fā)表了著名的《最后一次的演講》，當(dāng)天下午即被國民黨特務(wù)殺害。

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聞一多的詩具有極強(qiáng)烈的民族意識和民族氣質(zhì)。愛國主義精神貫穿于他的全部詩作，成為他詩歌創(chuàng)作的基調(diào)。聞一多的詩篇發(fā)展了屈原、杜甫創(chuàng)作中愛國主義傳統(tǒng)，具有鮮明的時代感以及社會批判的性質(zhì)。在西南聯(lián)大校友會召開的聞一多先生追悼會上，朱自清先生評介了聞一多在學(xué)術(shù)上的巨大貢獻(xiàn)：聞一多是中國抗戰(zhàn)前“唯一的愛國新詩人”，“也是創(chuàng)造詩的新格律的人”，“他創(chuàng)造自己的詩的語言，并且創(chuàng)造自己的散文的語言”。朱先生又詳盡地介紹聞一多對神話、對《楚辭》《周易》《詩經(jīng)》《莊子》等各方面研究的成就。遺著由朱自清編成《聞一多全集》四卷。

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民間傳說，聞一多新婚那天，親友紛紛前來賀喜。好久了，還不見新郎，大家以為他更衣打扮去了。當(dāng)迎親花轎快到家時，人們才在書房找到他，原來他仍然穿著舊長袍在看書。家里人說他一看書就“醉”。

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馮文炳（1901-1967），筆名廢名，黃梅人。著名文學(xué)團(tuán)體語絲社成員，周作人的大弟子，現(xiàn)代小說家。

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在我國現(xiàn)代文壇上，馮文炳是有獨(dú)立精神人格的作家和學(xué)者。馮文炳可謂是楚地的一個奇才。1907年6歲時始入私塾讀書，1911年入縣八角亭第一高等小學(xué)讀書，1916年到武昌入啟黃中學(xué)就讀，開始接觸新文學(xué)。

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1917年進(jìn)入湖北省第一師范學(xué)校，其間深受“五四”青年愛國運(yùn)動和新文化思潮的影響。1920年省一師畢業(yè)后，任教于武昌完全小學(xué)，業(yè)余時間學(xué)寫白話詩文，開始與周作人通信。1922年考入北京大學(xué)預(yù)科班，常在胡適主編的《努力周報》上發(fā)表文學(xué)作品。1924年正式升入北大英國文學(xué)系，積極參與新文化運(yùn)動。1925年10月馮文炳先生開始用“廢名”的筆名出版了他的第一本短篇小說集《竹林的故事》。以后陸續(xù)出版的有《桃園》、《棗》、《莫須有先生傳》等。其作品多寫故鄉(xiāng)普通勞動者，有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)風(fēng)格。

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1937年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，他返回故鄉(xiāng)黃梅任中小學(xué)教員，其間他精研佛學(xué)，在馮氏祠堂里寫成了《阿賴耶識論》一書。抗戰(zhàn)勝利后，馮文炳于1946年重返北京大學(xué)中文系任副教授、教授，講授《外國文學(xué)名著》、《現(xiàn)代文學(xué)》等課程，同時創(chuàng)作反映黃梅避難生活的自傳體長篇小說《莫須有先生坐飛機(jī)以后》。

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1952年全國高校院系調(diào)整，馮文炳調(diào)到東北人民大學(xué)（吉林大學(xué)前身）中文系任教授。在吉林省工作期間，馮文炳主要從事文學(xué)教學(xué)和文學(xué)研究，先后講授《寫作實(shí)習(xí)》、《杜詩研究》、《魯迅的小說研究》、《新民歌》、《美學(xué)》等課程。

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馮文炳為京派小說家，其作品以田園牧歌的風(fēng)味和詩化的意境在中國現(xiàn)代小說史上獨(dú)樹一幟，而被人們稱為田園小說和詩化小說。在表現(xiàn)手法上，他受到古代詩詞的影響。朱光潛說：“《橋》里充滿的是詩境，是畫境，是禪趣。每境自成一趣，可以離開前后所寫境界而獨(dú)立?！?o:p>

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關(guān)于馮文炳與熊十力先生的交游，學(xué)界曾傳為美談。廢名與俞平伯、冰心等都是知堂先生周作人的得意門生。廢名十分尊重他這位大同鄉(xiāng)前輩熊十力先生，但在學(xué)問上則常與之辯難。每有爭執(zhí)，雙方都面紅脖子粗，廢名拂袖而去。第二天廢名再來，他們又和好如初，談笑風(fēng)生。這在北大傳為笑談。足見他們二人都如孩童赤子，一任感情自然流露。1936年，廢名的兒子滿周歲，熊先生還去拜訪，送六塊銀元祝賀。1947年，熊先生在北大與廢名同住。彼此見面，少不了唇槍舌劍。

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胡風(fēng)（1902-1985），原名張光人，蘄春人，著名文藝?yán)碚摷摇⒃u論家、翻譯家、詩人?，F(xiàn)代文學(xué)史上“七月詩派”的代表人物。1920年起就讀于武昌和南京的中學(xué)，其間開始接觸“五四”新文學(xué)作品。1925年進(jìn)北京大學(xué)預(yù)科，一年后改入清華大學(xué)英文系。不久輟學(xué)，回鄉(xiāng)參加革命活動，后一度任職于國民黨的宣傳、文化部門。1927年加入共青團(tuán)。1929年到日本留學(xué)，參加日本共產(chǎn)黨。1933年因在留日學(xué)生中組織抗日文化團(tuán)體被驅(qū)逐出境?；氐缴虾?，任中國左翼作家聯(lián)盟宣傳部長、行政書記，與魯迅常有來往。

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1935年提出了“民族革命戰(zhàn)爭的大眾文學(xué)”的口號，引發(fā)“兩個口號”的論爭?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，主編《七月》雜志，編輯出版《七月詩叢》和《七月文叢》，并悉心扶植文學(xué)新人，對現(xiàn)代文學(xué)史上“七月”派的形成和發(fā)展起了重要作用。曾任中華全國文藝界抗敵協(xié)會常委、研究股主任，輾轉(zhuǎn)于漢口、重慶、香港、桂林等地從事抗戰(zhàn)文藝活動。

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1941年1月皖南事變后，《七月》被迫?？?，他另編文學(xué)雜志《希望》。創(chuàng)刊號上發(fā)表舒蕪的《論主觀》和他自己的《置身在為民主的斗爭里面》兩文，由此引起關(guān)于“主觀”問題的論爭和對于他的文藝思想的批判。1949年7月在第一次中華全國文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會上，胡風(fēng)當(dāng)選文聯(lián)委員、作協(xié)常委，并任《人民文學(xué)》編輯委員。他以抒情長詩《時間開始了！》歡呼新中國的建立，

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1952年開始被批判。1954年，針對文藝問題提出30萬言意見書，結(jié)果變成震撼全國的“胡風(fēng)反革命集團(tuán)案”，從此陷于寃獄。

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1980年9月，中央作出審查結(jié)論，所謂“胡風(fēng)反革命集團(tuán)”案件是一件錯案。平反后，胡風(fēng)擔(dān)任第五屆、第六屆全國政協(xié)常委、中國文聯(lián)全國委員會委員、中國作家協(xié)會顧問、中國藝術(shù)研究院顧問。1988年6月18日，中央辦公廳發(fā)出《關(guān)于為胡風(fēng)同志進(jìn)一步平反的補(bǔ)充通知》，進(jìn)一步澄清了這一歷史。

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葉君?。?914-1999），湖北黃安（今紅安）人，筆名馬耳，作家，翻譯家，兒童文學(xué)家。1936年畢業(yè)于武漢大學(xué)外文系?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，葉君健停下了自己的小說創(chuàng)作，投身到抗戰(zhàn)的宣傳工作之中。1938年在武漢國民政府軍事委員政治部第三廳從事國際宣傳工作，同年參加發(fā)起成立中華全國文藝界抗敵協(xié)會。他輾轉(zhuǎn)于武漢、香港、重慶等地，利用自己所掌握的外語，作了大量的宣傳工作。在香港主編英文刊物《中國作家》，又任重慶大學(xué)、中央大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)教師。他在這一時期所翻譯的中國抗戰(zhàn)文學(xué)作品，后來被收為英語和世界語兩個集子出版。

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1944年，葉君健應(yīng)英國戰(zhàn)時宣傳部邀請，任中國抗戰(zhàn)情況宣講員，到英國各地演講，宣傳中國的抗日戰(zhàn)爭，并重新開始一度中斷了的小說創(chuàng)作?？箲?zhàn)勝利后，葉君健在英國劍橋大學(xué)英王學(xué)院進(jìn)修，做歐洲文學(xué)研究員，用英語創(chuàng)作了短篇小說集《無知的和被遺忘的》、《藍(lán)藍(lán)的低山區(qū)》，長篇小說《山村》、《他們飛向前方》等。這些作品都是出于向國外讀者“解釋中國”的目的而創(chuàng)作的。

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1949年葉君健回到祖國，又投身于宣傳家的事業(yè)，歷任輔仁大學(xué)教授，文化部外聯(lián)局編譯處處長，《中國文學(xué)》副主編，長期主編英文刊物《中國文學(xué)》。曾任中國作家協(xié)會書記處書記、中外文學(xué)交流委員會主任，是民盟中央委員，全國第三屆人大代表，全國第五、六、七屆政協(xié)委員。

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他著有長篇小說《土地三部曲》(《火花》、《自由》、《曙光》)、《寂靜的群山三部曲》(《山村》、《曠野》、《遠(yuǎn)程》)，散文集《兩京散記》，短篇小說集《葉君健小說選》、《葉君健童話故事集》等。另外譯著《安徒生童話全集》等。

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作為世界知名的小說家和翻譯家，葉君健對我國兒童文學(xué)事業(yè)的發(fā)展也予以極大的關(guān)注，并作出了很大的貢獻(xiàn)。葉君健的文學(xué)創(chuàng)作的主要特征是：高度的現(xiàn)實(shí)主義精神，詩的意境與韻味，以及簡潔樸素的語言風(fēng)格。

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4.思想家：湯用彤、熊十力、徐復(fù)觀、胡秋原、殷海光

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“五四”之后，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了文化守成主義思潮，其中有學(xué)衡派、現(xiàn)代新儒家等。正如我們多次講過的，文化保守并非政治保守，恰好相反，這一思潮的代表人物在政治層面都是革新派。這一思潮是從中國文化自身的大傳統(tǒng)中生長出來的，是面對強(qiáng)勢的西方文化的挑戰(zhàn)應(yīng)運(yùn)而生的，在20世紀(jì)中國是最具有根源性的思想文化的流派。這一思潮在現(xiàn)代中國反思與批判片面的現(xiàn)代性（包括全盤西化或全盤俄化）的思想流派，也是在現(xiàn)代中國積極吸納西學(xué)、與西學(xué)對話，又重建傳統(tǒng)并與傳統(tǒng)對話的最有建設(shè)性與前瞻性的思想流派。這一思潮是非官方、非主流的。其代表人物都是在野的公共知識份子，故深具批判性與反思性，又是專家、學(xué)者兼教師，在哲學(xué)、史學(xué)與教育界等領(lǐng)域有著卓爾不群的建樹。

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在學(xué)衡派中有黃梅湯用彤先生。湯先生曾經(jīng)主持《學(xué)衡》雜志的編務(wù)工作，與吳宓等人被稱為“學(xué)衡派”，學(xué)衡派明確提出了“昌明國粹、融化新知”的主張，對激進(jìn)文化主義的斷裂論式的主張持反對態(tài)度。湯用彤認(rèn)為文化的發(fā)展，只能是走漸進(jìn)的道路，“夫歷史變遷，常具連續(xù)性。文化學(xué)術(shù)雖異代不同，然其因革推移，悉由漸進(jìn)?！睖壬磳みM(jìn)派之徹底拋棄舊文化的觀點(diǎn)，認(rèn)為不能割斷歷史，強(qiáng)調(diào)古今中外的文化交匯。他主張熔鑄今古、會通中西。

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現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)的背景是價值系統(tǒng)的崩潰、意義結(jié)構(gòu)的解體和自我意識的喪失。近現(xiàn)代中國的思想危機(jī)是“意義的危機(jī)”，即人們對于人生、宇宙的基本意義的看法與信仰的危機(jī)。中國現(xiàn)代知識分子在外來思潮沖擊下所出現(xiàn)的“精神的迷失”格外地顯著。

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湖北是現(xiàn)代文化守成主義思潮及其中堅(jiān)——現(xiàn)當(dāng)代新儒家的淵藪。在現(xiàn)代新儒學(xué)思潮中，有三位鄂東學(xué)者。他們是：黃岡熊十力，是第一代中心開啟式的人物；浠水徐復(fù)觀，是第二代港臺新儒家的中堅(jiān)；黃陂胡秋原，也是第二代，屬于廣義的現(xiàn)代新儒家中的一員。

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在現(xiàn)代中國，與文化守成主義、現(xiàn)代新儒學(xué)思潮相輔相成的，有自由主義思潮，我們鄂東也出了一位自由主義思潮的代表人物——黃岡殷海光。殷海光與熊十力、徐復(fù)觀有很多交集。

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湯用彤（1893-1964），字錫予，祖籍黃梅縣，生于甘肅省渭源縣。湯家于清乾嘉時從江西遷至湖北黃梅，以教書為生。其父湯霖，清光緒十六年進(jìn)士，曾任過幾任知縣，后在京曾赴各省任考官。湯用彤先生三歲前不會說話，三歲的那一年，有一天突然一字不差地用黃梅話背出了《哀江南》，其父非常驚異。由此他很早就在父親的教館中接受教育，即幼承庭訓(xùn)，以后在北京順天學(xué)堂開始接受新式教育。

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湯先生1912年考人清華學(xué)校，1917年畢業(yè)，考取官費(fèi)留美。后因治砂眼而未成行，留在清華教國文。1918年與吳宓一起赴美，先在明尼蘇達(dá)州漢姆林大學(xué)哲學(xué)系，主要選修哲學(xué)、心理學(xué)，1919年人哈佛大學(xué)研究院，與陳寅恪同時學(xué)習(xí)梵文、巴利文及佛學(xué)，仍進(jìn)修西方哲學(xué)。后經(jīng)吳宓、梅光迪引見白壁德（Babbit）教授。白氏是美國當(dāng)時著名的新人文主義者，認(rèn)為中西文化傳統(tǒng)在人文方面互為表里，對孔子尤為稱贊，并希望中國學(xué)人能擷采中西文化之精華，以求救亡圖存，而不蹈西方之覆轍。湯用彤后來的文化觀和治學(xué)態(tài)度，很多與白氏契合。哈佛期間，他與吳宓、梅光迪被譽(yù)為“哈佛三杰”。湯用彤先生受美國學(xué)者白璧德新人文主義的影響，該派學(xué)說對現(xiàn)代性有著強(qiáng)烈的反思意識，對近代西方功利主義和浪漫主義所帶來的負(fù)面效應(yīng)持憂患態(tài)度。新人文主義認(rèn)為現(xiàn)代社會的進(jìn)步，并不必然以破壞傳統(tǒng)文化為代價。

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1922年在哈佛獲得哲學(xué)碩士學(xué)位回國，湯先生歷任東南大學(xué)、南開大學(xué)、北京大學(xué)、西南聯(lián)大教授。1947年湯用彤休假赴美國加州柏克萊大學(xué)講中國佛教史一年，次年婉拒哥倫比亞大學(xué)講學(xué)之邀，決定回國。1949年1月北京解放，湯用彤任北京大學(xué)校務(wù)委員會主席，1951年后任北大副校長。1953年中國科學(xué)院成立，兼任歷史考古委員會委員。1956年中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)部成立，任學(xué)部委員。湯先生是第一屆全國政協(xié)委員，第三屆常委，第一、二、三屆全國人大代表，是中國著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家、佛教史家，教育家、著名學(xué)者，現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)史上會通中西、接通華梵、熔鑄古今的國學(xué)大師之一。他能同時上中西印三門課：印度佛學(xué)、魏晉玄學(xué)、歐洲唯理論與經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)。代表作有：《漢魏兩晉南北朝佛教史》、《印度哲學(xué)史略》、《魏晉玄學(xué)論稿》等。

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湯用彤與熊十力、錢穆、蒙文通諸先生的交游頗有趣味。熊十力是哲學(xué)家，黃岡人。錢穆(賓四)先生是國學(xué)大師，無錫人。蒙文通先生是廖平和歐陽竟無的弟子，博通經(jīng)、史、佛學(xué)，巴蜀人。蒙先生每與熊先生聚首，必打嘴巴官司，從佛學(xué)到宋明理學(xué)，二人往往爭得不可開交。敦厚的湯用彤先生在旁觀戰(zhàn)，獨(dú)默不語，只有錢先生從中緩沖。錢穆先生在《師友雜憶》中曾回顧了他們交游的一些細(xì)節(jié)。有一次，他們四先生“同宿西郊清華大學(xué)一農(nóng)場中。此處以多白楊名，全園數(shù)百株。余等四人夜坐其大廳上，廳內(nèi)無燈光，廳外即白楊，葉聲蕭蕭，凄涼動人，決非日間來游可嘗此情味。余等坐至深夜始散……至今追憶，誠不失為生平難得之夜?！边@是何等的境界??！

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季羨林先生說：“在湯用彤先生身上，镕鑄今古、會通中西的特點(diǎn)是非常明顯的……湯先生的人品也是他的弟子們學(xué)習(xí)的榜樣。他淳直，樸素，不為物累；待人寬厚、處事公正。藹然仁者，即之也溫。他是一個真正的人，他是一個真正的學(xué)者，他是一個真正的大師?！?o:p>

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熊十力（1885-1968），湖北黃岡人。和這一思潮中的梁漱溟、馬一浮、錢穆先生是朋友，也與這一思潮中的張君勱、方東美、馮友蘭、賀麟相過從。他參加過辛亥革命，是一位傳奇式的人物，沒有受過任何舊式教育和新式教育，可謂自學(xué)成才。他家里非常貧窮，在我們湖北東部的窮鄉(xiāng)僻壤誕生的，只讀過半年的私塾，幼年放牛，16-17歲的時候游學(xué)于鄉(xiāng)間，后來與同縣何自新、浠水王漢到武漢來，受到維新派的影響，讀孟子、顧炎武的書，萌發(fā)了革命志向，并邀請四方豪杰共圖天下大事。為“運(yùn)動軍隊(duì)”，他投到武昌的新軍第31標(biāo)當(dāng)兵，發(fā)起組織黃岡軍學(xué)界講習(xí)社，然后圖謀起義，奔走呼號，被清廷鄂軍首領(lǐng)張彪所通緝。1917年-1918年，他參加了孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的護(hù)法運(yùn)動，后來他看到辛亥革命以后，世風(fēng)日下，國民黨人競權(quán)爭利，革命終無善果，憤然棄政向?qū)W，研讀佛學(xué)和儒學(xué)來探究人生的本質(zhì)、真諦，增進(jìn)國民的道德。

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熊十力曾執(zhí)教南開學(xué)校，后來到南京內(nèi)學(xué)院，在歐陽竟無大師門下打下了堅(jiān)實(shí)的佛學(xué)基礎(chǔ)，接受了嚴(yán)格的哲學(xué)訓(xùn)練。1922年由梁先生介紹，也由于蔡元培先生識才，這個時候熊十力先生開始在北京大學(xué)擔(dān)任特約講師，講授佛教的唯識學(xué)。在北大的環(huán)境中，熊先生得以獨(dú)立思考，而且和學(xué)術(shù)界的精英開始討論學(xué)問，這才是他成為一個哲學(xué)家的真正的開始。1923年熊十力進(jìn)一步背棄了他老師的學(xué)說，背棄了歐陽大師的唯識學(xué)，形成了自己的一套觀念，后來經(jīng)過十年的苦學(xué)精思，他構(gòu)建了自己的哲學(xué)體系《新唯識論》。這本書出版以后，得到了蔡元培、馬一浮先生的高度贊揚(yáng)。他創(chuàng)立了融匯儒佛的所謂新唯識論的哲學(xué)體系，是回到中土的立場，中國儒家《周易》的立場。

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抗戰(zhàn)時期熊十力顛沛流離，生活非常困難，他以對國家、民族、人民，對傳統(tǒng)文化的執(zhí)著的愛戴，自甘寂寞，樂以忘憂，勉力著述。他的哲學(xué)體系在當(dāng)時有一定影響，抗戰(zhàn)末期出版的《新唯識論》（語體本）、《讀經(jīng)示要》這是他思想成熟的一個標(biāo)志。這時，他被聘為北大哲學(xué)系教授。1950年以后，他的生活與著述得到他的老友董必武以及周恩來、陳毅、郭沫若等人的關(guān)照。1954年以后定居滬上。他是全囯政協(xié)委員，北京大學(xué)一級教授，世界級的哲學(xué)家。

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熊先生一生帶有鄂東的鄉(xiāng)土氣息，斯文中略顯樸拙、狂放、隨性?？箲?zhàn)時期在后方，一次聽到誤傳的消息，說是他的兄弟子侄遭日本飛機(jī)轟炸遇難，他頓時嚎啕大哭起來！1944年春節(jié)，大年初四，弟子們專程來到他的住地為他祝60壽，他突起悲心，情不能已，大哭不止，壽慶活動不得不打住。情感豐富的熊先生同時又是理性思維一流的哲學(xué)家，當(dāng)然他的理性活動中并不排斥感性直覺與智性直觀。

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他學(xué)問的軌跡大概是這樣的：早年批評六經(jīng)，認(rèn)為六經(jīng)是擁護(hù)專制政體的書，中年學(xué)佛學(xué)，從大乘有宗入手，后來又揚(yáng)棄了有宗，深研空宗，然后又揚(yáng)棄了空宗，最后反求諸己，通過自己的人生體驗(yàn)，回到儒家《周易》的立場。他的哲學(xué)觀點(diǎn)是體與用的不二，就是有其體就有其用，體和用是貫通在一起的，有此體就有此用。心和物不二，心是精神的力量，物是物質(zhì)的層面，他認(rèn)為精神的東西和物質(zhì)的東西是融合在一起的，能量和質(zhì)量是融合在一起的，天和人也是可以打通的。他所謂本體論的本體，講的是一個道德心性的本體，《中庸》里面講的性，《孟子》里面講的心，他認(rèn)為這是人的生命存在的本體，是宇宙萬物最重要的根源處。在一定意義上，他講的是人生生命的意義，人生的價值是最重要的。在物欲橫流的世界里面，我們?nèi)绾稳ふ胰松恼嬷B、本質(zhì)與宇宙的本體？他常常講：我們?nèi)撕吞斓厝f物是相互關(guān)聯(lián)的，其中有一種最高本體的東西，乾元性體，本心，也就是心性本體，這里面有乾陽清剛之氣，有很大的創(chuàng)造力。他反對西方的二元分離的方式，天人分割的方式，反對西方的鴻溝，天和人之間的鴻溝，或者有一個什么造物主。他認(rèn)為，《周易》乃至五經(jīng)，我們的文化傳統(tǒng)中沒有這樣一種天人、主客、心物之間的隔閡。他說，仁心本體是宇宙萬象和人類社會最重要的一個根源處，他把這個東西叫做本體，由此開發(fā)出人類的社會文化和自然世界。

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他終其一生營造他的本體哲學(xué)，從儒家哲學(xué)的思想資源里發(fā)掘并重建了“大本大源”。他認(rèn)為，哲學(xué)的根本任務(wù)即是“明示本體”，哲學(xué)“以本體論為其領(lǐng)域”。他所說的“本體”是什么呢?“仁者本心也，即吾人與天地萬物所同具之本體也?！薄吧w自孔孟以迄宋明諸師，無不直指本心之仁，以為萬化之源、萬有之基。即此仁體，無可以知解向外求索也。”如同“仁”“本心”“良知”，熊先生之“本體”，不是“自然本體”，而是生生不已的、剛健運(yùn)動的“生命本體”。

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熊先生大談本體論問題，尤其是把儒家哲學(xué)的內(nèi)核——內(nèi)圣之學(xué)中所探討的心性關(guān)系問題、道德哲學(xué)的問題、人的安身立命的基礎(chǔ)和終極寄托的問題（用現(xiàn)在的話來說，是關(guān)于人的存在的問題），把從先秦到宋明儒關(guān)于這些問題的回答，加以系統(tǒng)化、體系化，同時又投注了自己的生活體驗(yàn)，投注了自己的感情和全部生命，從而在中國儒學(xué)史上第—次公開地以“本體論”的名目標(biāo)志他的儒家哲學(xué)體系。熊先生說“體用不二”之論是“自家體認(rèn)出來的”。

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熊十力弘揚(yáng)的是中國文化中特別強(qiáng)調(diào)的道德的智慧和道德的本體與主體，他開辟了現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)的精神方向，并在這個意義上影響了他的學(xué)生——第二代現(xiàn)代新儒家唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀、胡秋原先生等。在一定意義上，看老師如何，要看他是否培養(yǎng)出了優(yōu)秀的、有創(chuàng)造性的、杰出的弟子。熊十力后來的地位這么高，與唐、牟、徐等不無關(guān)系。

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徐復(fù)觀（1903-1982），湖北浠水人。是思想家與思想史家。他是勇者型的人物，出身貧寒，早年在軍政界供職，曾是蔣中正侍從室的秘書，少將軍銜，50歲以后才專力治學(xué)，曾任臺中東海大學(xué)等校教授。當(dāng)然他有很好的國學(xué)基礎(chǔ)，早年在武昌學(xué)習(xí)國學(xué)，得到黃季剛先生的賞識與王季薌先生的栽培。徐先生是平民思想家，他和浠水苦難的百姓總是連在一起，他生前念念不忘的是家鄉(xiāng)，他的母親，他的貧苦家庭，有著很深的鄉(xiāng)情。

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徐先生當(dāng)年聽到熊先生的盛名，非常仰慕，抗戰(zhàn)時在重慶他曾經(jīng)拜訪過熊先生，他是穿著筆挺的軍服去的，到了以后在熊先生面前高談闊論，被熊先生劈頭蓋臉地罵了一頓。熊先生說你讀了什么書??？他在熊先生面前講：“我讀了王船山的著作?！毙芟壬鷨柾醴蛑惺裁磿克f王夫之有《宋論》、《讀通鑒論》、《老子衍》、《莊子通》等等。熊先生說那你說一說王夫之的《宋論》，徐先生就把王夫之等明末清初大思想家的書大膽地批評了一頓。熊先生立即予以當(dāng)頭棒喝，說你這個小子，你根本沒有讀懂，你根本沒有資格講王船山，你回去給我老老實(shí)實(shí)把王船山的書重讀一遍，讀完了以后你再來跟我談話。徐先生后來回憶說，熊先生的“罵”是起死回生的一“罵”，他說熊先生教會了他如何讀書，他說他過去讀書非常傲慢，讀到古人的話無不批評，現(xiàn)在看來，確實(shí)沒有讀懂，而熊先生則告訴了他怎么讀、怎么做學(xué)問，他說他從那以后就抱著一種誠心去讀書，認(rèn)認(rèn)真真的去體會，去分析，認(rèn)真分析古人的得失。

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這次見面對徐復(fù)觀后半生的影響甚巨，從此他決心步入學(xué)術(shù)之門。其后徐氏受到熊十力的不斷錘煉，他才從個人的浮淺中掙扎上來，不再被浮淺的風(fēng)氣淹沒下去，從而找到了自己的精神方向，將滿腔真情傾注于中華文化的存亡絕續(xù)上，誓言“要為中國文化當(dāng)披麻戴孝的最后的孝子”。

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徐氏與唐、牟為同道，共同弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化精神。與唐、牟不同的是，他是思想史家而不是哲學(xué)家；對傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的負(fù)面，特別是專制主義政治有很多批判；有庶民情結(jié)，是集學(xué)者與社會批評家于一身的人物。徐先生是“以人、人民為根本去掌握事物的儒家”，而熊十力與唐、牟則是“從超越的、先驗(yàn)的方面去掌握事物”，徐先生是“激進(jìn)的儒家”，熊與唐、牟是“超越的儒家”。（參見陳昭瑛《一個時代的開端》）這一對比頗能道出徐與唐、牟的差異。唐、牟致力于建構(gòu)道德形上學(xué)的體系，徐復(fù)觀則有反形上學(xué)的傾向。徐先生反對以西方哲學(xué)思辨作為唯一標(biāo)準(zhǔn)衡量中國哲學(xué)思想，反對“知識的游戲”，忽視了活生生的具體的人及人的生存體驗(yàn)。徐先生從具體生命、生活上去接近孔子等思想大家，肯定儒家思想是從人類現(xiàn)實(shí)生活的正面來對人類負(fù)責(zé)的思想。

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作為思想史大家，徐復(fù)觀治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)，有考據(jù)的功夫，把考據(jù)、義理與辭章三者結(jié)合得很好。他對先秦人性論史、兩漢思想史、中國藝術(shù)精神與藝術(shù)史有深入的研究與獨(dú)到的見解，其中指導(dǎo)性的乃是一道德史觀或心性史觀，認(rèn)為中國文化是由上向下落，由外向內(nèi)收的“心的文化”，人心是價值之源與生命的導(dǎo)向。“憂患意識”一說即來自徐氏，指表現(xiàn)在西周初年周公等人“敬”“敬德”“明德”觀念中人的精神集中、對事的謹(jǐn)慎、認(rèn)真的心理狀態(tài)，由信神而轉(zhuǎn)為人的自覺，乃殷周之際從原始宗教掙脫出來的中國人文精神之躍動。由此凸顯的是主體的積極性與理性，自覺反省，對自己行為負(fù)責(zé)。這種人文精神自始即帶有道德的性格。徐氏認(rèn)為孟子性善論是一偉大的發(fā)現(xiàn)，每一個人即在他的性、心的自覺中，得到無待于外、圓滿自足的安頓。性善證實(shí)了人格的尊嚴(yán)，同時即是建立了人與人的相互信賴的基礎(chǔ)，也提供了人類向前向上的發(fā)展以無窮希望的根據(jù)。孟子的王政，即是以人民為主的政治。

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徐先生比較重視經(jīng)學(xué)與經(jīng)學(xué)史，創(chuàng)造性地詮釋禮樂文明。他通過對周秦漢，特別是漢代社會政治結(jié)構(gòu)的探討，深刻地揭露、鞭笞了專制政治。他特別重視知識分子問題，不僅考察了“史”的原始職務(wù)，與祝、卜、巫的關(guān)系，尤其論述了史職由宗教向人文的演進(jìn)，宗教精神與人文精神的交融。他對漢代優(yōu)秀知識分子以理想指導(dǎo)、批判現(xiàn)實(shí)政治的研究，多所弘揚(yáng)。徐先生特重發(fā)掘中國歷代知識份子對于治道與民生的關(guān)切、介入，以天下為己任和以德抗位、道尊于勢的傳統(tǒng)，肯定中國知識分子的使命感、入世關(guān)懷、政治參與和不絕如縷的犧牲精神。

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徐氏身上即體現(xiàn)了知識分子，特別是人文知識分子，以價值理念批評、指導(dǎo)、提升社會政治的品格。他一生在學(xué)術(shù)與政治之間，“以傳統(tǒng)主義衛(wèi)道，以自由主義論政”。他是風(fēng)骨嶙峋的勇者型的人物，時常批評政治，在政治上主張民主自由人權(quán)，有道德勇氣。他的政論雜文十分豐富，在中國現(xiàn)當(dāng)代思想史上的影響甚巨，可以說，他文化保守主義陣營中最具有現(xiàn)實(shí)批判精神、最易于與自由主義思潮相頡頏又相呼應(yīng)、相融洽的代表人物。

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徐復(fù)觀是“大地的兒子”，臨終前呼喚著他的母親，他的故鄉(xiāng)。在膾炙人口的《誰賦豳風(fēng)七月篇——農(nóng)村的回憶》一文中，他把土生土長的農(nóng)村看成是中國人生命的源泉。他又說，他的生命永遠(yuǎn)是和浠水故地的“我那破落的塆子”連在一起的。他的骨灰最后回到了家鄉(xiāng)湖北浠水，葬在了浠水老家。

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胡秋原（1910-2004），黃陂人，是當(dāng)代著名思想家、歷史學(xué)家。胡先生是一名立身于道統(tǒng)的公共知識分子，他懷抱道德理想，積極參與、批評、指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)政治，他曾考入武昌大學(xué)（武漢大學(xué)前身）就讀，又負(fù)笈東洋，考入日本早稻田大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)部。九一八事變爆發(fā)后，胡先生放棄學(xué)業(yè)和官費(fèi)，滯留上海，以筆為生。他參加過文學(xué)論爭與社會史論戰(zhàn)，又游歷過歐洲。

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胡先生的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)：首先，表現(xiàn)在“理論歷史學(xué)”的理論建構(gòu)上。理論歷史學(xué)是對中西歷史哲學(xué)思想的批判、繼承和發(fā)展。胡先生既有歷史哲學(xué)的方法論的自覺，重視對歷史認(rèn)識的可能性及其條件的考察；又強(qiáng)調(diào)對歷史作價值判斷的重要性，因此他批判了實(shí)證主義思潮、科學(xué)主義思潮對價值問題的拒斥。其次，體現(xiàn)在胡先生從理論與歷史的角度，對知識分子問題所作的系統(tǒng)研究。胡先生看重知識分子的歷史作用，認(rèn)為歷史上儒家知識分子以其道義擔(dān)當(dāng)抗議威權(quán)，著力于消解君主的政治主體性，從而緩和了專制的程度，形成開明專制，護(hù)持住中國的歷史進(jìn)程和文化慧命于不絕。胡先生的代表作《古代中國文化與中國知識分子》，著眼于對傳統(tǒng)政治結(jié)構(gòu)中道統(tǒng)與政統(tǒng)相互關(guān)系的分析，所強(qiáng)調(diào)的是承載道統(tǒng)的士人知識分子對現(xiàn)實(shí)政治權(quán)力的批導(dǎo)與限制。第三，他對民族主義思想有較大的貢獻(xiàn)，是20世紀(jì)中國民族主義思想的重鎮(zhèn)。第四，在文化上，胡先生主張超越傳統(tǒng)派、西化派、俄化派而前進(jìn)。最后，胡先生認(rèn)同儒家的核心價值。在胡先生看來，儒家的核心價值并不構(gòu)成工業(yè)化、現(xiàn)代化的障礙，恰恰相反，儒家人文精神可以救治現(xiàn)代性危機(jī)，彌補(bǔ)宗教科技的偏弊，與自然和諧，因而求得人文與宗教、科技、自然調(diào)適上遂地健康發(fā)展。

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胡先生熱愛祖國，熱愛湖北，熱愛黃陂。1988年4月，為進(jìn)一步推動祖國兩岸的和平統(tǒng)一，他在臺灣發(fā)起成立了“中國統(tǒng)一聯(lián)盟”，并被推舉為名譽(yù)主席。自此，他一直站在反分裂、反“臺獨(dú)”的第一線。1988年9月12日，胡秋原先生偕夫人并與長女一道，無視臺灣當(dāng)局的“三不”政策，以祖國統(tǒng)一為己任，從美國舊金山直飛北京，回到了闊別四十載的故土大地，成為“兩岸破冰第一人”。在北京，胡秋原與老朋友、中共領(lǐng)導(dǎo)人李先念、鄧穎超等親切會面，共商國是。借此機(jī)緣，他回到母校，回到他日夜思念的家鄉(xiāng)黃陂。當(dāng)時，他的鄉(xiāng)音未改，然鬢毛已衰。

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殷海光（1919-1969），原名殷福生，黃岡人。中國著名邏輯學(xué)家、哲學(xué)家。曾從師于著名邏輯學(xué)家、哲學(xué)家金岳霖先生。西南聯(lián)大畢業(yè)后，進(jìn)入清華大學(xué)哲學(xué)研究所，并曾在金陵大學(xué)(原中央大學(xué))任教?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，加入青年軍。1946年至1949年在國民黨中央宣傳部工作，任《中央日報》主筆。1949年到臺灣，因所寫社論觸怒了蔣介石，受到國民黨的圍攻、批判，被迫離開《中央日報》。自此，殷海光脫離國民黨陣營，并轉(zhuǎn)變成自由主義者。同年8月，他進(jìn)入臺灣大學(xué)哲學(xué)系任教。同年11月，他與胡適、雷震等人在臺北創(chuàng)辦影響巨大的綜合性半月刊《自由中國》，任編委兼主筆。這個雜志的發(fā)行人雖為胡適、雷震，因胡適當(dāng)時不在臺灣，雷震以負(fù)責(zé)行政事務(wù)為主，真正的靈魂人物卻是殷海光。他用言論、思想給《自由中國》雜志導(dǎo)航，使該雜志發(fā)行量扶搖直上，熱銷海內(nèi)外。

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殷海光先生是本世紀(jì)中國不可多得的自由主義斗士，風(fēng)骨嶙峋的知識分子，一位充滿著道德熱情和道德勇氣的理想主義者。他不畏強(qiáng)權(quán)，不避橫逆，為弘揚(yáng)五四精神和在中國實(shí)現(xiàn)自由、民主奮斗了一生，終因上世紀(jì)六十年代臺灣國民黨政府的政治迫害，抑郁患癌，過早謝世。其代表作有：《邏輯新引》、《思想與方法》、《中國文化的展望》等。

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殷先生說他自己是“五四后期人物”，沒有機(jī)緣享受五四人物的聲華，卻遭受著寂寞、凄涼和困厄。他一生沿著五四啟蒙主義的道路，對中國傳統(tǒng)積弊與現(xiàn)實(shí)負(fù)面作無情的鞭笞和批判，晚年尤能以今是而昨非的精神，勇敢地否定自己，修正與檢討自己對傳統(tǒng)文化的片面理解，轉(zhuǎn)而認(rèn)同民族文化的優(yōu)長與價值，批評西方現(xiàn)代化的弊病。晚年他與湖北老鄉(xiāng)徐復(fù)觀先生多次交談。他在臨終前說：“我的思想剛剛成熟，就在跑道的起跑點(diǎn)上倒下來，對于青年，我的責(zé)任未了，對于苦難的中國，我沒有交待！”“我現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)，我對中國文化的熱愛，希望能再活十五年，為中國文化盡力?！笨上觳患倌?，赍志而沒。

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他的學(xué)生、美籍華裔學(xué)者林毓生教授在紀(jì)念殷海光的文章中說：“于孔孟思想中‘仁’先于‘禮’之道德主義性的觀念，雖然與西洋近代自由思想的道德基礎(chǔ)——康德的道德自主性觀念——并不完全一樣，但兩者在理論上是可以交融的。因此，要實(shí)現(xiàn)自由與民主，今后中國有識之士，不應(yīng)再食那五四時期對中國傳統(tǒng)全面否定的牙慧，這種把自己連根拔起，向西洋一面倒的辦法，從五四以來的中國思想史上看來，不但不易使自由思想在中國泥土上生長，反而使自己成為一個文化失落者。因此，中國自由主義者的現(xiàn)代課題，不是對傳統(tǒng)的全面否定，而是對傳統(tǒng)創(chuàng)造地改進(jìn)?！保重股骸兑蠛９庀壬簧鷬^斗的永恒意義》）

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二、試談“鄂東文化現(xiàn)象”

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現(xiàn)代鄂東的文化名人遠(yuǎn)不只這些，限于篇幅，我們只講了這十多位。還有一些這里就不說了。例如幾位大政治家也是極有文化底蘊(yùn)的人物，辛亥革命元勛居正（廣濟(jì)，今武穴，1876—1951），中共元老董必武（黃安，今紅安，1886—1975）等。居正、董必武與我前面提到的有的先生（如熊十力等）時相過從，特別關(guān)心、培植、提攜鄂東文人。

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宋元以降，特別是明清以來，鄂東地區(qū)人才勃興，蔚為壯觀，有人謂為“鄂東文化現(xiàn)象”。為什么會出現(xiàn)如此獨(dú)樹一幟的人文景觀呢？從地域性考察，這與鄂東地區(qū)的歷史傳統(tǒng)、社會風(fēng)尚和地理環(huán)境有關(guān)。從時代性考察，這與近現(xiàn)代新文化在卾東的傳播有關(guān)。

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首先，鄂東乃鄂皖贛三省交會之地，處于吳頭楚尾，乃吳楚文化交流碰撞的地段，歷史上儒、釋、道文化衍生雜糅，特別是禪宗祖庭圣地在此。正是在多種文化思想的滋養(yǎng)下，鄂東歷代人才輩出。

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其次，鄂東地區(qū)自古就有儒家重教興學(xué)的深厚傳統(tǒng)。“明清時期，湖北地方官學(xué)空前發(fā)展，學(xué)校設(shè)置的普及程度較高。社學(xué)之制的推行，為在鄉(xiāng)村進(jìn)行基礎(chǔ)教育提供了條件，一方面使地方官學(xué)制度更為系統(tǒng)，另一方面也提高了農(nóng)村基層的人文水平。當(dāng)然，更為基礎(chǔ)的還有為數(shù)眾多的各種類型的私塾，承擔(dān)著啟蒙教育、培養(yǎng)童生的主要職能?！边@一時期的書院也得到一定程度的發(fā)展，特別是清雍正至道光年間發(fā)展較快?！昂睍涸诘赜蚍植忌鲜遣黄胶獾?，以黃州、武昌二府為多。明代新建七十余所書院中，黃州一府即占了1/3以上，加上武昌府屬所占20%強(qiáng)，兩府書院共占全省書院總數(shù)的54%左右。清代黃州新修書院亦在二十所以上，其中僅黃岡一縣就多達(dá)十三所。”從科舉的情況看：“有明一代，湖北各府州縣科舉進(jìn)士總計(jì)達(dá)1119人。全省八個府中，以黃州府中進(jìn)士人數(shù)最多，達(dá)321人；其次為武昌府，為232人。分州縣統(tǒng)計(jì)，則麻城縣為最多，達(dá)100人；其次為黃岡縣87人。”“鄂東地區(qū)的進(jìn)士人數(shù)不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過鄂西，而且超過鄂中江漢平原區(qū)。武昌、黃州二府的進(jìn)士人數(shù)合計(jì)達(dá)553人，占全部進(jìn)士人數(shù)的49．5%……即使按州縣數(shù)平均，這兩府所屬各州縣也是較多的，即平均每州縣有進(jìn)士29人以上。在全省15個進(jìn)士人數(shù)達(dá)30人以上的州縣中，武昌、黃州二府就有七個?！薄扒宕钡倪M(jìn)士人數(shù)較明代為多，到道光朝的約二百年間，全省共中進(jìn)士960人，咸豐以后的六十年間則有302人。但是，地域分布雖不無變化，卻仍未改變明代以鄂東為重心的基本格局。全省有15個州縣的進(jìn)士人數(shù)達(dá)30以上，其中武昌府3州縣，黃州府4州縣……其中以黃岡縣人數(shù)最多，為122人……蘄水（今浠水）54人……麻城42人，黃安39人，進(jìn)士大縣絕大多數(shù)仍在鄂東。若以黃州、武昌二府及相關(guān)之黃陂等縣計(jì)之，鄂東的進(jìn)士人數(shù)仍佔(zhàn)全省進(jìn)士的50%以上?！保ň姀埥瘢骸逗蓖ㄊ贰罚髑寰恚錆h：華中師范大學(xué)出版社，1999）今按，明代的黃州府有九州縣：黃岡、蘄水、蘄州、廣濟(jì)、黃梅、羅田、麻城、黃安、黃陂。清代的黃州府有除黃陂外的八州縣，黃陂被劃到漢陽府。明清時期武昌府有十州縣：江夏、武昌（今卾州）、蒲圻、崇陽、通山、通城、嘉魚、大冶、興國、咸寧。廣義的卾東指黃州、武昌二府加上黃陂縣等，狹義的鄂東即指黃州府。

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以黃梅湯用彤家為例，數(shù)代詩書傳家，湯用彤的曾祖父培養(yǎng)了三位進(jìn)士，其中包括湯用彤的父親湯霖。湯家家教極嚴(yán)，家訓(xùn)中有“事不避難，義不逃責(zé)，素位而行，隨適而安”等語。這些風(fēng)尚不僅在富有的家庭中傳揚(yáng)，平民家庭也以耕讀傳家為榮。熊十力、徐復(fù)觀家中很貧寒，他們的父輩都是最下層的書生，教過蒙館等。

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再次，張之洞督鄂期間重視文教、開放教育的影響。張之洞自1889年由廣州任兩廣總督調(diào)任武昌任湖廣總督，直至1907年調(diào)任北京，在武昌一共待了18年。張之洞主政期間，不僅創(chuàng)辦了漢陽鐵廠、湖北槍炮廠等我國早期工業(yè)，而且特重教育，興辦書院。他創(chuàng)辦的經(jīng)心書院、兩湖書院等極縣影響。王葆心就出自兩湖書院，徐復(fù)觀又是王葆心湖北國學(xué)館的學(xué)生。這就是張文襄公的流風(fēng)余韻。尤其值得重視的是，張之洞在鄂興辦了新式學(xué)堂，如自強(qiáng)學(xué)堂，即今武漢大學(xué)前身。他還陸續(xù)創(chuàng)辦了湖北武備學(xué)堂、湖北農(nóng)務(wù)學(xué)堂、湖北工藝學(xué)堂、算學(xué)學(xué)堂、礦務(wù)學(xué)堂、湖北師范學(xué)堂等很多新式學(xué)堂，涵蓋了軍事教育、普通教育、實(shí)業(yè)教育、師范教育等多個層面，至辛亥革命前，武漢各類新式學(xué)堂已發(fā)展到100余所，學(xué)生人數(shù)超過1萬人。除了中高等教育，1903年在武昌閱馬場還誕生了中國第一所幼稚園，開創(chuàng)了我國近代幼兒教育的先河。張之洞新政初步完善了湖北的教育系統(tǒng)，建立了新學(xué)，使得湖北新式教育從學(xué)前到初等學(xué)堂，從初等到高等學(xué)堂形成完整的教育體系。與之相聯(lián)系，有了新式的圖書館、報刊等文化事業(yè)。他以“請進(jìn)來”的方式聘請了不少外國教員為學(xué)生上課，直接教授從西方傳來的各類知識。在他的精神感召下，近現(xiàn)代湖北的文化教育發(fā)展較好，既有老傳統(tǒng)，又有新文化。

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最后，辛亥革命、五四新文化運(yùn)動的影響。清末士紳、學(xué)者、商人走南闖北，帶來很多新的訊息。鄂東與九江、武漢等中西文化交會之地相鄰，新思想傳入相當(dāng)快捷。這一地區(qū)在特殊的時代呈現(xiàn)出古今中外思想文化碰撞交流的狀態(tài)，這就促使當(dāng)?shù)匾恍┯兴枷氲奈幕伺?、離異傳統(tǒng)，而后又從高層次回歸傳統(tǒng)。

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現(xiàn)代多數(shù)鄂東學(xué)人有一個特點(diǎn)，既開放，又有根柢，多數(shù)人最終融會中西文化，強(qiáng)調(diào)中國文化的根源性，創(chuàng)造性地弘揚(yáng)、發(fā)展中國文化的優(yōu)長，經(jīng)世致用。

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考察現(xiàn)代鄂東思想家、學(xué)者、文化名人的成長史，我們不難得出三條結(jié)論：

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1、老傳統(tǒng)的根基。他們之中不論出身貧寒者，還是富裕者，都通過家教、私塾等方式受到鄉(xiāng)邦文化風(fēng)教的深刻影響，打下了很好的做人與求學(xué)的基礎(chǔ)，尤其是在發(fā)憤立志的進(jìn)取心與道德心性的修養(yǎng)方面。

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2、文化的開放性。鄂東文化生態(tài)較好，有開放性，因此這些人物除有一定古學(xué)的底子外，尤其是在鄉(xiāng)邦就感受到了新思想、新文化的沖擊力。

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3、走出鄂東，走出湖北，才成就了這些湖北佬。我們不能不看到，他們大多數(shù)人的軌跡：少年時代離開鄂東來到武漢，青年時代在武漢讀書，進(jìn)而到北京、上海等大城市求學(xué)，或到歐美、日本留學(xué)，然后又回歸祖國，仍在大城市從事文教事業(yè)。上世紀(jì)50至70年代在臺灣打筆仗的活躍學(xué)者中，有的就是鄂東學(xué)者，如徐復(fù)觀、胡秋原、殷海光等，他們的人生軌跡大體如此。所以，我們還是要有清醒的頭腦，不要因?yàn)閺?qiáng)調(diào)地域文化，而孤芳自賞，固步自封。這些人物如果不走出鄂東仍至湖北，也絕不會成為“人物”。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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