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    北京大學(xué)法學(xué)院張千帆教授的《尊儒不必祭孔》（評(píng)十三學(xué)者的意見(jiàn)書(shū)）從頭到尾問(wèn)題重重，犯了不少“常識(shí)性錯(cuò)誤”。為免誤導(dǎo)，特簡(jiǎn)駁其開(kāi)頭一段。
    
    
    “中國(guó)幾千年來(lái)一直沒(méi)弄明白一個(gè)簡(jiǎn)單的區(qū)別：一種學(xué)說(shuō)有價(jià)值甚至很偉大，是否意味著要通過(guò)國(guó)家的力量將其定為一尊，并強(qiáng)迫國(guó)民信奉之。話說(shuō)到這個(gè)份上，當(dāng)然就不言自明了。憲法第35條規(guī)定了言論自由，表明公民既有接受也有不接受特定思想的自由，國(guó)家不能強(qiáng)迫；憲法第36條規(guī)定了宗教信仰自由，隱含著政教分離的原則，國(guó)家不得幫助任何宗教或門(mén)派“發(fā)揚(yáng)光大”。但是春節(jié)期間國(guó)家博物館在其北門(mén)外立孔子像，引起了不少爭(zhēng)議；近日十三名學(xué)者發(fā)表“聯(lián)合聲明：關(guān)于立孔子像的幾點(diǎn)看法”，惹來(lái)了更大爭(zhēng)議，這些都表明我們?cè)跐撘庾R(shí)里還是不明白這個(gè)道理?！?
    
    
    首先，這段話混淆了一個(gè)事實(shí)。“通過(guò)國(guó)家的力量將其定為一尊，并強(qiáng)迫國(guó)民信奉之”的是馬克思主義而不是儒家，國(guó)家博物館在其北門(mén)外立孔子像一事，根本談不上將儒家定為一尊。馬家至今依然作為意識(shí)形態(tài)獨(dú)尊于憲法，作為一級(jí)學(xué)科獨(dú)尊于學(xué)校。張教授的批判和抗議應(yīng)該先針對(duì)馬家才是。
    
    
    其實(shí)，古今中外大多數(shù)國(guó)家都有一定的指導(dǎo)思想（即意識(shí)形態(tài)和上層建筑）。秦國(guó)秦孝公以來(lái)是法家，太平天國(guó)是拜上帝教，但在中國(guó)古代這個(gè) “角色”主要還是儒家扮演，直到被馬家取而代之。
    
    
    儒家創(chuàng)派于孔子，但其思想?yún)s由堯舜禹夏商周傳遞而來(lái)。漢武帝以來(lái)，儒家的指導(dǎo)思想地位一方面得到加強(qiáng)，另一方面又受到法家一定的污染和專(zhuān)制主義越來(lái)越嚴(yán)重的歪曲。但無(wú)論如何，歷史上儒家社會(huì)各方面的自由度，相對(duì)本土法家之國(guó)和西方基督之國(guó)，都是較高的。（當(dāng)然，歷史有其局限性，可以橫向比較，不能用現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)去衡量古代。）
    
    
    在“獨(dú)尊儒術(shù)”的君主時(shí)代，包括儒道兩家在內(nèi)的各種學(xué)說(shuō)在政治上都受到儒家相當(dāng)?shù)淖鹬胤贂?shū)坑儒、“大革文化命”之類(lèi)浩劫及宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，只有在法家、馬家和基督之國(guó)才能發(fā)生。
    
    
    西方中世紀(jì)是基督教獨(dú)尊，直到政教分離以后由自由主義取代獨(dú)尊地位，“通過(guò)國(guó)家的力量將其定為一尊”，不論左派右派哪一派上臺(tái)，都得接受民主自由的基本原則，馬克思主義政黨也不例外。在西方，馬克思主義可以有其政黨，卻沒(méi)有意識(shí)形態(tài)地位（憲法地位）。
    
    
    尊儒，在尊仁義禮智信（五常道）等普適價(jià)值的同時(shí)，也要尊重民主自由等普世價(jià)值----它們本來(lái)就是現(xiàn)代仁本主義題中應(yīng)有之義，也早已為新儒家所認(rèn)可和攝取?，F(xiàn)代的國(guó)家如果真正尊儒，就必須以良制良法維護(hù)國(guó)民的各種權(quán)利和自由。
    
    
    另外，儒家強(qiáng)調(diào)體用不二、本末不二。形式不等于本質(zhì)，但形式體現(xiàn)著本質(zhì)，本質(zhì)離不開(kāi)形式。張教授的《尊儒不必祭孔》這個(gè)標(biāo)題本身就有問(wèn)題，把體與用、本與末割裂開(kāi)了---這個(gè)話題就不展開(kāi)了。
    
    
    2011-2-28東海儒者余樟法
    
    
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