陳睿超著《司馬光易學(xué)宇宙觀研究——以<潛虛>為核心》出版暨楊立華序
書名：司馬光易學(xué)宇宙觀研究——以<潛虛>為核心
作者：陳睿超
出版社：北京大學(xué)出版社
出版時間：2020年05月?
【內(nèi)容簡介】
北宋司馬光獨創(chuàng)的《潛虛》，是其易學(xué)宇宙觀建構(gòu)的集中體現(xiàn)，在司馬光的易學(xué)體系乃至整個哲學(xué)體系中均處于基礎(chǔ)性的地位。本書以《潛虛》為核心，對司馬光易學(xué)宇宙觀的思想內(nèi)容進行了全面考察，詳細分析了《潛虛·氣圖》、《體圖》、《性圖》、《名圖》、《行圖》（含《變》、《解圖》）、《命圖》各圖式的象數(shù)結(jié)構(gòu)特征，其所象征的司馬光易學(xué)宇宙觀諸構(gòu)成環(huán)節(jié)的意涵，及其達成儒家人世價值之天道奠基這一司馬光易學(xué)哲學(xué)根本思想意旨的方式。最后，本研究通過司馬光易學(xué)宇宙觀與北宋道學(xué)“五子”易學(xué)哲學(xué)思想的比較，對于司馬光道學(xué)家身份的爭議問題嘗試做出了解答。
【作者簡介】
陳睿超，男，1985年生，黑龍江省哈爾濱市人。2004年考入北京大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院，于2009年獲理學(xué)學(xué)士、哲學(xué)學(xué)士雙學(xué)位。后保送至北京大學(xué)哲學(xué)系，于2012年獲哲學(xué)碩士學(xué)位。后再度考入北京大學(xué)哲學(xué)系，于2016年獲哲學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為首都師范大學(xué)政法學(xué)院哲學(xué)系講師，主要研究領(lǐng)域是中國哲學(xué)史、宋明理學(xué)、易學(xué)哲學(xué)。
【目錄】
序/楊立華
前言
一、研究背景
二、研究綜述
三、主要內(nèi)容及研究方法
第一章《潛虛》版本略考
第一節(jié)《潛虛》各版本之流傳情況
第二節(jié)?續(xù)補《潛虛》之人及其所續(xù)之內(nèi)容
第三節(jié)?于《潛虛》今本中分判溫公原作與后人續(xù)作之嘗試
第二章《潛虛》與《太玄》：《太玄》作為《潛虛》易學(xué)宇宙觀的重要思想資源
第一節(jié)?北宋中期的太玄學(xué)以及《太玄》對司馬光思想的影響
第二節(jié)《太玄》模仿《周易》的方式及其不足
第三節(jié)《潛虛》對《太玄》擬《易》方式的繼承與調(diào)整
第四節(jié)《太玄》之“玄”與《潛虛》之“虛”
第三章《氣圖》與五行之數(shù)
第一節(jié)?五行、天地之數(shù)與《潛虛·氣圖》
第二節(jié)《氣圖》五行之數(shù)的符號、名義及其所示世界的時空方向性
第三節(jié)《氣圖》的世界定向特征與周敦頤《太極圖》、邵雍《先天圖》的比較
第四章《體圖》與“綱紀”
第一節(jié)?從天地十數(shù)到“五十有五之數(shù)”
第二節(jié)《體圖》之“綱紀”與價值奠基意涵
第三節(jié)《體圖》體現(xiàn)的價值原則
第五章《性圖》與物性
第一節(jié)《性圖》所謂“性”的含義
第二節(jié)《性圖》符號排列的數(shù)學(xué)規(guī)律
第三節(jié)《性圖》所示物性分類與邵雍先天易學(xué)分類體系的異同
第六章《名圖》與“中和”
第一節(jié)《名圖》形制的基本特征
第二節(jié)《名圖》符號排布對“中和”原則的彰顯
第三節(jié)?司馬光哲學(xué)思想中的“中和”觀念
第四節(jié)?“中和”觀念面臨的理論困難及其與二程、張載思想的比較
第七章《行圖》《命圖》與人事
第一節(jié)《行》《變》《解》《命》諸圖排布的特征與規(guī)律
第二節(jié)《行圖》《變圖》的文辭風(fēng)格及其相對《易》
《玄》之不足
第三節(jié)《潛虛》筮法及其與《易》《玄》筮法的比較
第八章從《潛虛》易學(xué)宇宙觀的哲學(xué)品質(zhì)看司馬光道學(xué)家身份的爭議問題
第一節(jié)《潛虛》作為象數(shù)易學(xué)系統(tǒng)與易學(xué)宇宙觀建構(gòu)的
總體特質(zhì)
第二節(jié)《潛虛》的宇宙生成論圖式相對周敦頤、邵雍的不足
第三節(jié)《潛虛》基于“中和”原則的價值奠基方式相對張載、二程的不足
第四節(jié)?司馬光未被納入北宋道學(xué)譜系的思想原因
參考文獻附録《潛虛·行圖》文字?？奔坝庙嵖加?o:p>
【序】
楊立華
讀司馬光的易學(xué)著述，常有一種錯位的時代感。作為北宋政治、文化和思想的高峰之一，他始終處在時代的核心，然而其《易》學(xué)體系的建構(gòu)卻未能預(yù)時代之主流。與王安石和蘇軾不同，司馬光與邵雍、二程交游甚密。《二程集》里有程頤與司馬光關(guān)于《通鑒》如何評價魏征的議論，而對于司馬光沉潛數(shù)十年的《易》和《太玄》，卻未有一語及之?！渡凼下勔婁洝酚浳鯇庨g司馬光與邵雍的相與：“公一日登崇德閣，約康節(jié)久未至，有詩曰：‘淡日濃云合復(fù)開，碧伊清洛遠縈迴。林間高閣望已久，花外小車猶未來?！薄兑链〒羧兰分信c司馬光酬答者十數(shù)韻，也沒有涉及《易》理。在那樣一個同道間思想交流普遍且深入的時代，這樣的沉默只能歸諸根本性的思想隔閡。
由《溫公易說》、《太玄集注》和《潛虛》構(gòu)成的易學(xué)體系，充分體現(xiàn)了司馬光“述”“作”并舉的思想格局。《通鑒》之編，概亦有續(xù)寫《春秋》之意。司馬光極重揚雄，其《集注揚子序》曰：“韓文公稱荀子，以為在軻、雄之間。又曰：‘孟子醇乎醇者也，荀與揚大醇而小疵。’三子皆大賢，祖六藝而師孔子。孟子好《詩》、《書》，荀子好《禮》，揚子好《易》。古今之人共所宗仰。如光之愚，固不敢議其等差。然揚子之生最后，監(jiān)于二子而折衷于圣人，潛心以求道之極致，至于白首，然后著書，故其所得為多，后之立言者，莫能加也。雖未能無小疵，然其所潛最深矣，恐文公所云亦未可以為定論也?！彼抉R光既推尊揚雄，則人性論亦主“善惡混”：“故揚子以謂人之性善惡混?；煺?，善惡雜處于身中之謂也。顧人擇而修之何如耳。修其善則為善人，修其惡則為惡人。斯理也，豈不曉然明白矣哉！如孟子之言，所謂長善者也；如荀子之言，所謂去惡者也；揚子兼之矣。”（《善惡混辨》）以價值確信為指向的思考，人性論是樞紐所在。“善惡雜處于身中”，也就是各有根源的?！耙槐尽敝x無從建立。司馬光的體系建構(gòu)既然不以“一本”為準的，精義入神的思辨也就不是必需的了。其友關(guān)洛諸賢而無“莫逆于心”之契，實非偶然。司馬光的易學(xué)，雖于義理之精微處有所未盡，但其規(guī)模宏大，次第嚴正，亦一代精神之標榜。
睿超本科階段就讀于北京大學(xué)生命科學(xué)院。大學(xué)期間確立了以中國哲學(xué)研究為畢生志業(yè)的目標。09年保送入北大哲學(xué)系中國哲學(xué)專業(yè)。在鉆研中國哲學(xué)經(jīng)典的同時，于西方哲學(xué)亦有廣泛涉獵。每與同系諸友談及，于其資質(zhì)之厚、用心之專，皆稱許有加。12年碩士畢業(yè)，開始在我的指導(dǎo)下從事博士階段的學(xué)習(xí)和研究，是我的第一個博士研究生。入學(xué)之初，我讓他以北宋道學(xué)的易學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)為方向，展開研究和思考。因為他的碩士論文《胡瑗周易口義研究》也是在我的指導(dǎo)下完成的，所以對他的學(xué)術(shù)潛力知之甚深。16年，《北宋道學(xué)的易學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)》以匿名評閱全優(yōu)的成績，獲北京大學(xué)優(yōu)秀博士論文。在北大讀書的時候，遇到疑難處，睿超會在課后來找我，常常就是回我辦公室的路上，三言五語，已有領(lǐng)會。其問難處，往往對我也有啟發(fā)。睿超平時話少。談到哲學(xué)時，才流暢自如起來。我很高興看到他找到了一生的安頓之所。
本書是睿超的第一部專著，以其博士后階段的研究為基礎(chǔ)撰寫完成?！稘撎摗窋M《太玄》而作，本即司馬光師心獨造。作為未完成的作品，其版本眾多，且真本、續(xù)作舛雜。本書在令人信服的文本考證和梳理的基礎(chǔ)上，完整地呈現(xiàn)了司馬光的易學(xué)宇宙觀，并準確地揭示出其根本的價值指向，是北宋思想研究的新成果。對于真正有學(xué)術(shù)和思想興趣的讀者，這是一本值得深入閱讀的好書。
?2020年5月1日
