《儒學第三期的人文精神——杜維明先生八十壽慶文集》出版暨前言
《儒學第三期的人文精神——杜維明先生八十壽慶文集》出版暨前言
-56.jpg!article_800_auto)
書名：《儒學第三期的人文精神——杜維明先生八十壽慶文集》
主編：陳來
出版社：人民出版社
出版時間：2019年10月
【內(nèi)容簡介】
杜維明先生是一位有著極高國際聲望的哲學家，其在“文化中國”“文明對話”“啟蒙反思”“世界倫理”等方面的思想在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了深遠的影響，在中國文化向世界傳播方面作出了卓越的貢獻。2019年恰逢杜維明先生八十華誕。陳來先生擔任主編，編選了49位知名學者的相關文章組成《儒學第三期的人文精神——杜維明先生八十壽慶文集》作為送給杜先生的賀禮。
全書分“儒學第三期的人文與精神人文主義”“文化中國與根源意識”“啟蒙反思與傳統(tǒng)資源”“啟蒙反思與全球視野”“精神人文主義視域下的商業(yè)倫理”“文明對話與對話的文明”“儒家倫理的現(xiàn)代轉化”以及“祝壽詩文”等八個部分，論及的內(nèi)容基本涵蓋了杜先生學思歷程中的主要關懷。同時，這些內(nèi)容也都是當今中國哲學、中國傳統(tǒng)文化研究領域的熱點問題，具有重要的理論價值。入選文章的作者，囊括了海內(nèi)外知名的中國哲學研究者，保證了本書具有極高的理論水平。
【作者簡介】
杜維明，1940年生于昆明，祖籍廣東南海，中國當代著名學者，當代研究和傳播儒家文化的重要思想家。曾先后師從牟宗三、唐君毅、徐復觀、史華茲（B.Schwartz）、楊聯(lián)陞、W.C.史密斯（W.C.Smith）、貝拉（R.Bellah）等著名學者，1968年獲哈佛大學歷史與東亞語言學博士學位。歷任普林斯頓大學、加州大學伯克萊分校、哈佛大學教授，哈佛大學宗教研究委員會主席、東亞語言和文明系主任，哈佛燕京學社社長。現(xiàn)為北京大學高等人文研究院院長、哈佛大學亞洲中心資深研究員、美國人文社會科學院院士、國際儒學聯(lián)合會副會長、國際哲學學會聯(lián)會（FISP）執(zhí)行委員、國際哲學學院（IIP）院士、中華文化促進會學術咨詢委員。杜維明先生構建或發(fā)展了“文化中國”“啟蒙反思”“文明對話”“儒商”“精神人文主義”等論域，為儒學的創(chuàng)造性轉化和全球化發(fā)展，為促進各文明間的對話與交流作出了杰出的貢獻。
陳來，1952年出生于北京，祖籍浙江溫州，師從張岱年、馮友蘭，著名哲學史家。現(xiàn)任清華大學哲學系教授、博士生導師，清華大學國學研究院院長，校學術委員會副主任，中央文史研究館館員，十三屆全國政協(xié)文化文史和學習委員會委員，全國中國哲學史學會會長、教育部社會科學委員會委員、全國古籍整理規(guī)劃小組成員、教育部學科指導委員會委員、國家社會科學基金學科評審組專家、國家出版基金評審專家。2015年12月30日，走進中南海懷仁堂，擔任中共中央政治局第二十九次集體學習主講人。陳來先生著作等身，對中國哲學學科的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。
【目錄】
前言/陳來
儒學第三期的人文精神與精神人文主義
杜維明先生精神人文主義的新貢獻 /郭齊勇
東亞儒家傳統(tǒng)中的人文精神/黃俊杰
儒家人文主義與宗教/李明輝
義理的體系與信仰的系統(tǒng)——考察儒家宗教性問題的一個必要視點/李景林
“學”何以“成人”？/李蘭芬
人文主義的精神與有“精神”的人文主義/陳立勝
何謂“境界”？試論現(xiàn)代中國思想界中對儒家精神性的定義 /吳疆著 陳之斌譯
世俗化時代的精神性人文主義：杜維明先生的學術歸趣/陳赟
論精神人文主義視角下的道家信仰/陳霞
道家道教的“己群地天”一體觀念——基于 “精神人文主義 ”視域的討論/郭武
“天人合一”的儒學闡釋 /孔祥來
《中庸》“配天”敘事的超越意涵 /王小超
哲學，何以作為生活方式？——漫談皮埃爾 ·阿多 /史少秦
精神人文主義的情感基礎——基于 /“同情 /”的中西方哲學考察 /王凱歌
首屆“精神人文主義”工作坊綜述 /邱楚媛
文明對話的睿見與中國儒學的新形態(tài) ——首屆 /“精神人文主義 /”工作坊感言 /陶金
文化中國與根源意識
“文化中國”與儒家傳統(tǒng)——我與杜維明先生的兩次對話 /劉夢溪
梁漱溟與修身之學 /陳來
“物”的轉變與儒學形態(tài)的演化 /汪暉
宋明理學視域中的朱子學與陽明學 /吳震
漢儒的道教 /姜生
回應“錢穆之問”——儒家生生倫理學對天人合一問題的再思考 /楊澤波
儒學史的敘述與建構反思 /干春松
“道不遠人”與“以人治人”——《中庸》“道不遠人 /”章發(fā)微 /梁濤
孟子仁宅禮門義路說發(fā)微 /關長龍
君子恥之：清初遺民學人的道德思辨與文化重建——以顧炎武、李颙、張履祥為例 /陳丹丹
作為道德形上本體的太玄 /張昭煒
重思荀子的“大清明” /王正 /
寶黛奇緣語境中的“真假”重思——以理學為視域 /王堃
心—意—知：《大學》中的心靈結構 /賴區(qū)平 /
先秦儒家勇德的哲學建構：對勇德的中介德性性質和生發(fā)機制的考察 /王淼
啟蒙反思與全球視野
杜維明的“社群”概念——以《論儒學的宗教性 /——對〈中庸〉的現(xiàn)代詮釋》為中心 /東方朔
天人、體用關系的再反思 /丁為祥
“現(xiàn)代”以外——章太炎的歷史哲學與啟蒙反思 /吳蕊寒
文明對話與對話的文明
文明傳播的時代巨人——敬賀維明師八十華壽 /郭少棠
“東亞文化交涉學”的關鍵詞——全球化時代文化研究的新視野與新視角 /陶德民
從儒家文化的特質看文明對話的展開 /景海峰
杜維明先生與跨文化對話 /林月惠
從“文明”學的角度看杜先生的“文明對話”說 /吳根友
儒學與自由——一個仍然有待商討的問題 /陳少明
明清之際的“以儒詮回”——儒家文明與伊斯蘭教文明對話的中國資源與現(xiàn)實意義 /韓星
儒家倫理的現(xiàn)代轉化
“生意”考——以仁為中心 /王建寶
人文通識教育與“君子力”涵養(yǎng)——以“文化中國人才計劃 /”為出發(fā)點的思考 /雷博
儒家文化動力、心理資本與外派跨文化適應 /劉高升
祝壽詩文
恭賀杜維明先生八十華誕七絕 /吳根友
賀杜先生八十華誕七律 /陳霞
口占七律賀杜維明先生八十壽慶 /彭國翔
杜西樵先生八秩壽頌七律 /胡治洪
恭賀杜維明先生八十華誕七律 /溫海明
恭祝杜維明先生八秩華誕對聯(lián) /何俊
敬祝杜公維明先生八十華誕對聯(lián) /方旭東
【前言】
陳來
今年是杜維明先生八十壽辰，杜先生的友人、弟子、后學各撰論文，結為此集，為杜先生壽。這是一件值得慶賀的喜事。
杜維明先生是馳譽海內(nèi)外的著名儒學思想家，若從其大學時立下弘揚儒學的宏愿算起，他的儒學思考已逾六十年?？v觀杜先生六十年來的學思歷程，其思想經(jīng)歷了不同階段，每階段有其關懷的重點。而且，他在近三十年間，拓展了眾多論域，提出了很多深刻的思考。那么，在其學術思想的領域，有沒有貫穿其中的一條主線呢？回答是肯定的。我以為，從“地方性知識”邁向“全球性意義”，乃是他學術生平中越來越清晰的思想要求，也是他推動諸多論域后面統(tǒng)之有宗的方法自覺。
這一從“地方性”走向“全球性”的歷程，決不是從行跡上說的。雖然，杜先生從東海大學畢業(yè)，到哈佛大學求學，先后任教于美國頂級大學普林斯頓、伯克萊和哈佛，學術活動和思想對話的足跡遍及世界。而我們對其思想學術走向的把握，并非在這個意義上講的，而是指其儒學追求的文化自覺。杜維明先生青年時代在臺灣便已明確確立了對儒學的認同，并開始置身于當代新儒家的陣營。而哈佛留學時期則是其儒學理想轉型的起點。哈佛數(shù)年的留學使他超越了原有的僅僅從民族文化認同為基礎的儒學觀，轉進至在希臘—希伯來為代表的軸心文明的視野中重建儒學人文精神的探索。于是，從1966年開始，從歐洲回歸東亞的旅行，正式開啟了他的儒學探索之旅：“儒家的話語如何在與兩希文明的對話中獲得新生命、找到新思路”。這也就是他后來常說的“繞道紐約、巴黎、東京才能回家”的思想內(nèi)涵，即通過和世界各地體現(xiàn)軸心文明的大師大德交流、討論、對話，找到新的儒家人文精神的話語，這才是他心目中的儒學第三期發(fā)展的使命。然而，這決不是脫亞入歐的路徑，而是在“地方性”和“全球性”之間，在“本土的根源性”和“全球的普適性”之間建立起辯證的有機聯(lián)結。就地方性而言，他沒有離開自己的精神家園，反而扎根中華文化的意愿更為加深，并且提高了自覺。就全球性而言，他對“具有全球意義的地方知識”這一觀念的深刻理解，激勵了他在扎根精神家園的同時，在世界范圍內(nèi)展開創(chuàng)造性的對話，不斷追索儒學的、當代的全球意義，從而使闡發(fā)儒學作為“具有全球意義的地方性知識”日益成為他的自覺志業(yè)。
為了開展這些交流對話，杜維明先生建立了多個論域，以為最終的凝道進行準備。其中最重要的課題，如“現(xiàn)代性”的反思，“宗教性”的理解，“精神性”的拓展等等，為他的理論的建立確立了基礎。他主張現(xiàn)代性不能忽視傳統(tǒng)，現(xiàn)代性有不同的文化形式，尤注重對啟蒙現(xiàn)代性的反思。他重視儒學的宗教性維度及其意義，認為宗教性有助于認識儒學的生命形態(tài)，超越啟蒙的平面思維局限，與終極信仰相溝通。他以精神性來聯(lián)系人與自然和天道，以對治啟蒙的凡俗性人文主義。今天，在對他的思想進行總體把握時，我們需要超越那些眾多論域的具體討論，以把握住其背后的主導線索和歸結，來解釋他六十年來的哲學探索與建構方向。這就是，在他的英文學術寫作和公共領域論說之外，在幾十年來的儒學思考中，他越來越明確地體現(xiàn)出這種自覺，即通過與世界各地各大精神傳統(tǒng)及地方文化的對話，建立包含個人、社群、自然、天道四維的新體系，以表達新的人文精神，來體現(xiàn)儒學作為“具有全球意義的地方知識”。他在這一方向上的探索，最終凝結為一個特定的體系，他在其后期把這一體系命名為“精神性人文主義”。這一精神性人文主義的儒學，不是對古典儒學的復制，也不是“當代新儒家”的簡單延伸，而是以儒學為基礎，對全球性地方知識的一種建構，這也是他的“做”儒家哲學的道路。換言之，他中年以來在“具有全球意義的地方性知識”的概念指引下，廣泛關注各種思想文化的論域，而在其后期，他把在這些論域中形成的思考，凝結為、歸向于一個中心點：“精神性人文主義”。在其后期思想中，精神人文主義不再是一個準備性的論域，而是一個總結性的體系，他用這樣一個體系來揭示儒家思想具有全球性的普適意義，或者說建構起具有全球性普適意義的當代儒學。
幾年前，我曾經(jīng)為杜先生的論著集寫了推薦辭，我把其中一段寫在下面，與大家分享，作為本前言的結束：
杜維明先生是當今世界最重要的儒學思想家。他提出，新軸心時代的儒家已經(jīng)從“一陽來復”走進了“否極泰來”，而當務之急是超越凡俗人文主義，重構新的儒家人文主義。這將使受啟蒙心態(tài)和現(xiàn)代性所影響的凡俗人文主義，轉變?yōu)槌錆M生態(tài)關懷、有敬畏感和終極關懷、以儒學普遍性價值與現(xiàn)代性價值互動的新軸心時代的儒家人文主義，即“精神性人文主義”。杜維明先生的這一思想，不僅對于儒學的創(chuàng)造性轉化，而且對當代中國與世界具有重要、深刻的意義。
2019年8月5日于北京
責任編輯：近復
