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清代樸學(xué)中的“浙派”

作者：李圣華（浙江師范大學(xué)浙學(xué)研究院教授、教育部青年長江學(xué)者）

來源：《光明日報(bào)》

時間：孔子二五七零年歲次己亥六月廿五日乙丑

??????????耶穌2019年7月27日

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△章學(xué)誠資料圖片

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清代浙學(xué)在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、小學(xué)、地理學(xué)、天文歷算學(xué)、金石學(xué)、?？睂W(xué)、輯佚學(xué)、文學(xué)等方面都取得了很高的成就，對近三百年清代學(xué)術(shù)發(fā)展演變深具影響。乾嘉時期，浙學(xué)一脈為考據(jù)時風(fēng)鼓動，發(fā)生新變，與吳派、皖派相鼎立，梁啟超稱之為“浙東一派”。從清初黃宗羲梨洲學(xué)派到乾隆以后樸學(xué)浙派，構(gòu)成清代浙學(xué)演變的主流。黃宗羲《理學(xué)錄》以“浙學(xué)派”專指永嘉、永康一派。今為避名稱淆亂，稱之樸學(xué)浙派。其代表人物為全祖望、章學(xué)誠、邵晉涵、杭世駿、厲鶚、盧文弨、齊召南、嚴(yán)可均、姚文田、龔自珍、俞樾、李慈銘、朱一新、洪頤煊、黃式三、黃以周、孫詒讓、章炳麟等人。重要人物有董秉純、盧鎬、蔣學(xué)鏞、沈冰壺、吳騫、陳鳣、黃璋、黃征乂、馮登府、吳東發(fā)、王梓材、馮云濠、管庭芬、姚燮、戚學(xué)標(biāo)、平步青、陶方琦、陶濬宣、沈曾植、李善蘭、張作楠、王紹蘭、孫衣言、傅以禮、王棻、龔橙等人。其中全祖望、章學(xué)誠、邵晉涵開啟風(fēng)氣，儼然宗主。浙派雖以浙人為主，但一時沾溉甚廣。晚近以來，學(xué)者膠著于吳、皖之分和漢、宋之爭，不免忽略浙派。又因浙派“究于史”，史學(xué)成就卓著，喜稱之浙東史學(xué)一派，輕視其“經(jīng)史不分”，專談史學(xué)，以至于割裂整體。

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中國傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)有漢學(xué)、宋學(xué)之分。略言之，漢學(xué)重訓(xùn)詁考據(jù)，宋學(xué)重性理詮釋。清代學(xué)者各有取法好尚，或尚漢，或好宋，或兼采漢、宋，更有不分漢、宋。乾隆以后，漢、宋之爭日熾，乃有吳派、皖派之分，今文、古文之訟。關(guān)于吳、皖之分，學(xué)者所論甚多。章炳麟《訄書·清儒》說：“其成學(xué)著系統(tǒng)者，自乾隆朝始。一自吳，一自皖南。吳始惠棟，其學(xué)好博而尊聞；皖南始戴震，綜形名，任裁斷?！绷簡⒊吨袊倌陮W(xué)術(shù)史》有“惠、戴兩家中分乾嘉學(xué)派”之說，謂漢學(xué)派中分出兩個支派，吳派以惠棟為中心，“信古為標(biāo)幟”，皖派以戴震為中心，“求是為標(biāo)幟”。章、梁也關(guān)注到浙學(xué)一脈。章炳麟從史學(xué)、《禮》學(xué)總述清代浙東之學(xué)：“然自明末有浙東之學(xué)，萬斯大、斯同兄弟皆鄞人，師事余姚黃宗羲，稱說《禮經(jīng)》，雜陳漢、宋，而斯同獨(dú)尊史法。其后余姚邵晉涵、鄞全祖望繼之，尤善言明末遺事。會稽章學(xué)誠為《文史》《校讎》諸通義，以復(fù)歆、固之學(xué)，其卓約過《史通》。而說《禮》者羈縻不絕，定海黃式三傳浙東學(xué)，始與皖南交通。其子以周作《禮書通故》，三代度制大定?！绷簡⒊f：“此外尚有揚(yáng)州一派，領(lǐng)袖人物是焦里堂（循）、汪容甫（中）。他們研究的范圍，比較的廣博。有浙東一派，領(lǐng)袖人物是全謝山（祖望）、章實(shí)齋（學(xué)誠），他們最大的貢獻(xiàn)在史學(xué)。”章氏不言學(xué)派，梁氏明言之，以吳、皖為主流，以揚(yáng)、浙為支流。章氏并談經(jīng)史，梁氏獨(dú)拈一史。

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學(xué)者輕于浙派，甚而將其歸為史學(xué)一派，實(shí)有未當(dāng)。就清學(xué)言，浙學(xué)為其重要源頭，浙派足與吳派、皖派鼎立為三。

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△梁啟超《中國近三百年學(xué)術(shù)史》資料圖片

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浙派近源為梨洲之學(xué)。在對漢、宋的態(tài)度上，梨洲屬兼采一派，浙派大抵“漢宋不分”。清初學(xué)者研習(xí)漢學(xué)，與乾嘉學(xué)者立意、路徑頗異，民國學(xué)者簡單地將顧炎武認(rèn)作“漢學(xué)開山”，有所不妥。不過研治漢學(xué)乃清初學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)變的一大關(guān)捩，追溯乾嘉之學(xué)近源，當(dāng)推黃宗羲、萬斯同、顧炎武、汪琬、閻若璩等人。黃、萬源出明代姚江一脈而自為變化。黃、顧商證學(xué)問，各有助益。閻若璩自稱梨洲私淑。梁啟超《清代學(xué)術(shù)概論》稱“史學(xué)之祖當(dāng)推宗羲”，又指出閻若璩、胡渭皆受黃宗羲影響。浙學(xué)盛于兩浙，流播于吳中。以淵源論，樸學(xué)與浙學(xué)大有關(guān)系。南宋呂學(xué)與朱學(xué)一大不同，即呂學(xué)兼采漢、宋，重于訓(xùn)詁、文獻(xiàn)?！皷|萊文獻(xiàn)”“經(jīng)史不分”奠立浙學(xué)基調(diào)。陽明中興浙學(xué)，訓(xùn)詁考據(jù)非所長，為談?wù)f性理所掩。至梨洲一派，風(fēng)氣一變，讀書重于經(jīng)解，經(jīng)史側(cè)于文獻(xiàn)，遙接?xùn)|萊，經(jīng)史并重，兼事義理、考據(jù)。非僅浙派繼之，吳、皖二派究未逾于此外。

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漢、宋之爭，惠、戴傳人各標(biāo)門戶，方東樹作《漢學(xué)商兌》為宋學(xué)護(hù)法，江藩作《國朝漢學(xué)師承記》為漢學(xué)護(hù)法。學(xué)者又有調(diào)和漢、宋者，有不分漢、宋者。浙派屬后者，重訓(xùn)詁考證，同時不廢性理詮釋。由于“漢宋不分”，浙派不喜參與漢、宋之爭。龔自珍更是跳出漢、宋門戶之訟，標(biāo)舉“清學(xué)”?！杜c江子屏箋》說：“實(shí)事求是，千古同之”，“本朝自有學(xué)，非漢學(xué)。有漢人稍開門徑而近加邃密者，有漢人未開之門徑。謂之漢學(xué)，不甚甘心”，“若以漢與宋為對峙，尤非大方之言。漢人何嘗不談性道”，“宋人何嘗不談名物訓(xùn)詁”，“非漢非宋，亦惟其是而已矣”，“國初之學(xué)，與乾隆初年以來之學(xué)不同。國初人即不專立漢學(xué)門戶，大旨欠區(qū)別”。自珍所謂“非漢非宋”，即“漢宋不分”，因不喜將清儒之學(xué)附庸?jié)h、宋，故昌言“清學(xué)”。在他看來，乾嘉專立漢學(xué)門戶，并不比清初學(xué)者高明。這一觀點(diǎn)與傳承浙學(xué)不無關(guān)聯(lián)。自珍重新審視古今學(xué)統(tǒng)、清學(xué)源流，發(fā)抒己見，欲重開兼容并蓄、經(jīng)史不分、經(jīng)世致用之學(xué)。錢穆推尊龔氏開風(fēng)氣之功，《中國近三百年學(xué)術(shù)史》指出龔自珍為“開風(fēng)氣之一人”，“故以言夫常州學(xué)之精神，其極必趨于輕古經(jīng)而重時政，則定庵其眉目也”。又說“定庵之為學(xué)，其先主治史通今，其卒不免于治經(jīng)媚古；其治經(jīng)也，其先主大義通治道，其卒又不免耗于瑣而抱其小焉。自浙東之《六經(jīng)》皆史，一轉(zhuǎn)而為常州公羊之大義微言；又自常州之大義微言，再折而卒深契乎金壇、高郵之小學(xué)訓(xùn)詁，此則定庵之學(xué)也”。所論頗具只眼，惜忘龔氏乃浙學(xué)傳人，融貫諸家，變化常州之學(xué)，亦自有故，且龔氏治經(jīng)非為媚古，蓋在“經(jīng)史不分”。

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△《王陽明先生真像》資料圖片

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總體來看，浙派承緒浙學(xué)“經(jīng)史不分”、重于實(shí)學(xué)、綜會博采的傳統(tǒng)，同時深受乾嘉經(jīng)學(xué)風(fēng)氣影響，并以考據(jù)訓(xùn)詁見長。其自成風(fēng)氣，主要特征有五：一是重訓(xùn)詁考據(jù)，不廢性理詮釋。不喜空談性理，故重讀書窮經(jīng)。不喜專事章句之陋，故重性理之詮。二是好“究于史”，“《六經(jīng)》皆史”，經(jīng)史互證，史學(xué)成就顯著。南宋浙學(xué)之興，呂祖謙、陳亮、葉適等皆主“經(jīng)史不分”。陽明一派史非所長，但陽明告訴門人徐愛：“《五經(jīng)》亦史。”（《傳習(xí)錄上》）至章學(xué)誠，《文史通義·易教上》說：“《六經(jīng)》皆史也”，“古人未嘗離事而言理”。三是重實(shí)用，考證史實(shí)，明于治亂，既為學(xué)問一途，又存治世之意。錢穆《中國近三百年學(xué)術(shù)史》嘆說顧炎武論學(xué)以為“明道”“救世”，后儒“忘其‘行己’之教，而師其‘博文’之訓(xùn)，已為得半而失半。又于其所以為博文者，棄其研治道、論救世，而專趨于講經(jīng)術(shù)、務(wù)博物，則半之中又失其半焉”。乾嘉學(xué)者專注于訓(xùn)詁考索，有著社會政治的因素。浙派不離此大勢，但由治史而通于世用，故與吳派、皖派有所不同。如《文史通義·浙東學(xué)術(shù)》所說：“史學(xué)所以經(jīng)世，固非空言著述也”，“后之言著述者，舍今而求古，舍人事而言性天，則吾不得而知之矣”。錢穆《中國近三百年學(xué)術(shù)史》列“經(jīng)學(xué)與史學(xué)”條目，評說：“實(shí)齋《文史通義》唱‘《六經(jīng)》皆史’之說，蓋所以救當(dāng)時經(jīng)學(xué)家以訓(xùn)詁考核求道之流弊?！彼氖沁b承呂祖謙、王應(yīng)麟，近接黃宗羲、萬斯同，重視文獻(xiàn)搜輯編葺。五是綜會博采，一人往往兼長眾學(xué)，經(jīng)學(xué)訓(xùn)詁、史學(xué)考據(jù)、小學(xué)音韻、金石文字、?？陛嬝?、天文歷算，多所涉獵，邵晉涵、平步青、孫詒讓等人皆是，不似吳派、皖派多專門之家。

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浙派成就不遜吳派、皖派，但長期未受到足夠的重視。皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》以輯佚書、精?？薄⑼ㄐW(xué)為清儒有功后學(xué)“三事”，舉隅諸家，浙派人物僅列盧文弨精校勘、嚴(yán)可均通小學(xué)。江藩《國朝漢學(xué)師承記》僅論及盧文弨、邵晉涵，稱盧文弨為戴震所轉(zhuǎn)，“潛心漢學(xué)”，竟忘其傳浙學(xué)一脈；稱邵晉涵聞錢大昕談宋史，乃撰《南都事略》，未審其傳浙東史學(xué)一脈。章炳麟、梁啟超、錢穆對浙派的認(rèn)識未全面，但無疑遠(yuǎn)超江藩。梁啟超《清代學(xué)術(shù)概論》談樸學(xué)成就，舉隅屢及浙派學(xué)人著述。經(jīng)史考證例舉孫詒讓《周禮正義》、邵晉涵《爾雅正義》、金鶚《求古錄禮說》、黃以周《禮書通故》；音韻學(xué)例舉姚文田《說文聲系》、嚴(yán)可均《說文聲類》、章炳麟《國故論衡》；典章制度例舉洪頤煊《禮經(jīng)宮室答問》、黃以周《禮書通故》；史學(xué)方面，以全祖望成就最著，又例舉洪頤煊《諸史考異》、梁玉繩《史記志疑》、杭世駿《三國志補(bǔ)注》、齊召南《歷代帝王年表》、錢儀吉《補(bǔ)晉兵志》、章學(xué)誠《文史通義》、萬斯同《明史稿》等；水地方面，例舉全祖望《水經(jīng)注校正》、趙一清《水經(jīng)注釋》、齊召南《水道提綱》《漢志水道疏證》等；金石學(xué)例舉洪頤煊《平津館讀碑記》、嚴(yán)可均《鐵橋金石跋》；?？睂W(xué)例舉盧文弨?！兑葜軙贰洞呵锓甭丁?、全祖望?！端?jīng)注》、孫詒讓?！赌印?、梁玉繩?！秴问洗呵铩贰?yán)可均?！渡髯印贰渡叹龝贰⒑轭U煊?！吨駮o(jì)年》《穆天子傳》、丁謙校《穆天子傳》；諸子學(xué)研究例舉俞樾《諸子平議》、洪頤煊《管子義證》、孫詒讓《墨子間詁》。梁氏分類以述，舉其著者，雖嫌簡略，浙派成就由此概見。由于側(cè)重吳、皖二派，述及浙派著述，“側(cè)鋒”出之，可為一憾。

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△黃以周《續(xù)資治通鑒長編拾補(bǔ)》資料圖片

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浙學(xué)之興貫穿清學(xué)終始。清學(xué)始興，黃宗羲肇啟端緒，清學(xué)告一段落，章炳麟為正統(tǒng)派“殿軍”。樸學(xué)浙派源出梨洲，復(fù)為吳、皖二派鼓動，嘉道而后又因時而變。當(dāng)然，浙派也存在較明顯的地域性，傳播未如陽明之學(xué)廣泛。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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