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　　曲阜將在距孔廟3公里的地方建造一座高達(dá)40多米的基督教堂，而孔廟不過(guò)20來(lái)米高。此事引起一批儒者和研究儒家的學(xué)者的憂心，他們發(fā)表了一封公開信：《尊重中華文化圣地，停建曲阜耶教教堂——— 關(guān)于曲阜建造耶教大教堂的意見書》。孰料，此信引起很大爭(zhēng)議。在某知名論壇上，對(duì)這封信、對(duì)此信署名者、對(duì)儒家冷嘲熱諷者居絕大多數(shù)。黎明先生也發(fā)表文章稱，這些學(xué)者與曲阜無(wú)關(guān)，因而根本無(wú)權(quán)阻撓曲阜建造教堂；對(duì)于儒家的“獨(dú)尊”，他更是保持高度警惕。

　　我啞然失笑。這位先生好像活在一百年前。仔細(xì)想來(lái)，他和那些對(duì)儒家冷嘲熱諷的人士的思想結(jié)構(gòu)，也正保持在近一百年前的新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)代。那個(gè)時(shí)代，有一些對(duì)西方一知半解的大學(xué)教師，把中國(guó)沒有順利地完成民主憲政制度構(gòu)造的責(zé)任歸咎于儒家。于是，他們輕松地發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)對(duì)沉默的傳統(tǒng)的華麗戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　這些教授們聲稱自己熱愛自由，但他們的語(yǔ)言和思維方式充滿了暴力。他們不允許人們過(guò)自己習(xí)慣的生活，不允許信仰自己習(xí)慣的神靈，不允許人們書寫自己習(xí)慣的文字，以及讀自己習(xí)慣的書——— 某位先生似乎要求人們把線裝書扔到茅廁里去。

　　在很大程度上，他們?nèi)缭噶?。他們成了新文化的領(lǐng)袖，而儒家則被成功地貼上愚昧、落后、反動(dòng)的標(biāo)簽。今天那些痛罵十學(xué)者意見書的論壇活躍人士，特別向往民國(guó)思想學(xué)術(shù)的繁榮，并將這歸之于新文化運(yùn)動(dòng)。然而，那些被歸在新文化成就名下的諸多人物，其實(shí)是半舊半新之人。而完整地生活在全新的文化之中的一代又一代，包括筆者本人，則根本喪失了文化上的創(chuàng)造力。這一殘酷的事實(shí)，揭示了新文化與舊文化之復(fù)雜關(guān)系。

　　這一點(diǎn)暫且按下不說(shuō)。單說(shuō)儒家思想、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和信念、價(jià)值系統(tǒng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)，在新文化運(yùn)動(dòng)中被系統(tǒng)抹黑之后，后來(lái)又被踏上很多社會(huì)、政治之腳，而被判處死刑。在這之后，所有自以為深沉地進(jìn)行文化反思、進(jìn)而抨擊儒家的人，不過(guò)是在推卸自己的責(zé)任、回避繁難的使命而已。

　　但是，中國(guó)就是盛產(chǎn)這樣的文化偽英雄。上世紀(jì)80年代的文化英雄們把自己遭受政治之禍的憤恨，發(fā)泄到已成枯木的儒家身上。號(hào)稱熱愛自由的論壇活躍人士，今天不過(guò)又做了一遍同樣的事情。他們念叨著一百年前那批教授們的擔(dān)心，好像這一百年間，中國(guó)什么也沒有發(fā)生。但在其他場(chǎng)合，他們對(duì)過(guò)去一百年間發(fā)生的巨大變化痛心疾首。他們沒有意識(shí)到這是多么巨大的自相矛盾。

　　確實(shí)，經(jīng)過(guò)大半個(gè)世紀(jì)的強(qiáng)烈沖擊，儒家已經(jīng)形同枯木。當(dāng)然，從上世紀(jì)90年代開始，由于文化自身生命力的頑強(qiáng)，并且受外部影響，包括海峽兩岸交流的影響，儒家開始再度蘇醒，大有枯木抽芽的跡象，具體表現(xiàn)如國(guó)學(xué)熱、儒家復(fù)興、儒教概念之提出等等。

　　盡管如此，今日之儒家也不過(guò)綻出了幾棵嫩芽，最多抽出了幾條細(xì)枝而已。這個(gè)國(guó)度并沒有多少真正信奉儒家信念、價(jià)值的人，臺(tái)面上那些與儒相關(guān)之人，多非為儒之士，而是靠儒吃飯之士。媒體關(guān)于曲阜興建教堂的報(bào)道中，提到在曲阜舉辦的“尼山論壇”。該論壇倡導(dǎo)“不同文明的對(duì)話”，今年的主題是儒耶對(duì)話，也即儒家與基督教的對(duì)話。奇怪的是，國(guó)內(nèi)公認(rèn)的儒者卻并未被邀請(qǐng)參加這個(gè)論壇，參加者不過(guò)是一些儒家研究者。這樣的對(duì)話，是平等的對(duì)話么？

　　平等至關(guān)重要。黎明大約也是根據(jù)信仰、思想自由、平等的原則，抨擊十學(xué)者意見書的。只是，這樣的抨擊實(shí)在不著邊際。似乎從來(lái)沒有人平心靜氣地探討“獨(dú)尊儒術(shù)”究竟是什么含義，而一個(gè)基本歷史事實(shí)要求人們進(jìn)行這種探討：在所謂的獨(dú)尊儒術(shù)時(shí)代，中國(guó)民眾的主流信仰是佛教，道教、伊斯蘭教、民間信仰乃至基督教也相當(dāng)盛行。這其中蘊(yùn)含著深刻的治國(guó)智慧，惜乎被現(xiàn)代人盲目的激情遮蔽了。

　　至于今天，享有獨(dú)尊地位的絕不是儒家。儒家處在絕對(duì)的弱勢(shì)地位，在可以預(yù)見的未來(lái)，甚至在漫長(zhǎng)的百年之中，儒家也絕無(wú)獨(dú)尊的可能。就在幾天前，這個(gè)國(guó)家城市里幾乎所有年輕人，和趕時(shí)髦的中年人，興奮地過(guò)著“圣誕節(jié)”。在中國(guó)最好的大學(xué)里，最聰明的年青人或者讀工科，或者拼命讀著英語(yǔ)，準(zhǔn)備去哈佛、牛津研究柏拉圖或者羅爾斯。

    擔(dān)心一條初生的嫩枝會(huì)遮住太陽(yáng)，對(duì)滿天的烏云卻視而不見，這樣的視力，無(wú)論如何都算不上好。在當(dāng)下語(yǔ)境中，追求信仰、思想的自由、平等，就當(dāng)站在儒家一邊，因?yàn)?，在信仰、思想、學(xué)術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)域中，儒家遭受了不公平對(duì)待，因?yàn)槿寮业牧α窟^(guò)于弱小。英國(guó)賢哲柏克曾說(shuō)過(guò)：自由是存在于不同勢(shì)力對(duì)壘的夾縫中。倘若一支勢(shì)力打垮了其他的勢(shì)力，自由也沒有了安身之處。因此熱愛自由之士，就當(dāng)有危者必持之，有顛者必扶之。
    
    (作者系北京學(xué)者) 
     
    來(lái)源：2010-12-28 南方都市報(bào) “知道分子之秋風(fēng)專欄”