魏兆鋒著《新亞書院研究：1949—1965》出版暨前言
魏兆鋒著《新亞書院研究：1949—1965》出版暨前言
書名：《新亞書院研究：1949—1965》
作者：魏兆鋒
出版社：九州出版社
時(shí)間：2019年02月
【內(nèi)容簡(jiǎn)介】
1949—1965年之新亞書院，亦即“一代儒宗”錢穆（1895—1990）任院長(zhǎng)時(shí)期之新亞書院。錢穆卸任后，作為香港中文大學(xué)三大創(chuàng)?；緯褐坏男聛啎褐饾u開啟了另外一段歷史。
本書截取并入香港中文大學(xué)之前的新亞書院，亦即錢穆?lián)卧洪L(zhǎng)時(shí)期的新亞書院作為研究對(duì)象，從發(fā)展歷程、辦學(xué)旨趣、經(jīng)費(fèi)籌募、課程與教學(xué)、師資與制度、校園文化等方面進(jìn)行了比較深入的專題研究，并在上述研究的基礎(chǔ)上對(duì)這一時(shí)期新亞書院辦學(xué)之得失成敗進(jìn)行了總結(jié)。
本書是作者關(guān)于錢穆研究的后續(xù)之作，也是國(guó)內(nèi)系統(tǒng)研究新亞書院的著作。
【作者簡(jiǎn)介】
魏兆鋒，安徽當(dāng)涂人，副教授，教育學(xué)博士。現(xiàn)供職于西藏民族大學(xué)教育學(xué)院，主要從事教育史、民族教育、中國(guó)傳統(tǒng)文化等方面的研究。
迄今已出版《執(zhí)“兩”用“中”：錢穆教育思想研究》與《錢穆教育生涯的歷史考察》兩部專著。
本書為西藏自治區(qū)高校人文社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“新亞書院研究（1949—1965）”（SK2017-02）之研究成果。
【目錄】
緒論
第一章發(fā)展歷程
第二章辦學(xué)旨趣
第三章經(jīng)費(fèi)籌募
第四章課程與教學(xué)
第五章師資與制度
第六章校園文化
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
【前言】
從總體上說(shuō)，民族院校的研究自然應(yīng)以民族方面的研究為主。筆者雖廁身于民族院校，但與自己絕大多數(shù)同事不同的是，筆者這些年主要的時(shí)間與精力基本上都放在了非民族研究上，放在了對(duì)錢穆及其創(chuàng)辦的新亞書院的研究上。
學(xué)術(shù)研究上的這一非主流選擇，一方面致使筆者在研究過(guò)程中基本上都處于“獨(dú)學(xué)而無(wú)友”的狀態(tài)，另一方面則導(dǎo)致筆者即便處于信息技術(shù)十分發(fā)達(dá)的當(dāng)今社會(huì)，在相關(guān)研究資料的收集上也感覺(jué)到頗為不便。
言念及此，有兩個(gè)人筆者不能不在這里特別提出來(lái)，以向其表達(dá)我的誠(chéng)摯謝意：
一位是錢穆哲嗣錢行老師。不僅錢老師回憶乃父生平、闡釋乃父思想的兩本著作給予我諸多啟發(fā)，而且在我研究新亞書院遇到問(wèn)題，不揣冒昧打擾時(shí)，錢老師更是不吝賜教與鼓勵(lì)。
另一位是張學(xué)雷先生。先生系與錢穆一起創(chuàng)辦新亞書院的張丕介的族孫，當(dāng)先生得知筆者計(jì)劃從事新亞書院研究時(shí)，雖與我素昧平生，仍然在百忙當(dāng)中抽空將其珍藏的相關(guān)資料親自復(fù)印并寄贈(zèng)于我。
沒(méi)有兩位先生的慷慨相助，本書的撰寫不可能像現(xiàn)在這樣順利，這是毋庸贅言的。但愿此書沒(méi)有太過(guò)辜負(fù)兩位先生的厚意與信賴！
盡管這幾年在自己選定的研究方向上陸陸續(xù)續(xù)有了一些撰述，但是，筆者在學(xué)術(shù)研究上的這一非主流選擇仍然讓自己有一種莫名的不安。也許，筆者在這方面有點(diǎn)多慮了。為什么這樣說(shuō)呢？
第一，民族院校固然需要民族方面的研究，但它同時(shí)也需要非民族方面的研究。否則，筆者這幾年以錢穆及新亞書院為題所申報(bào)的兩項(xiàng)課題是不可能順利獲批的。
第二，王國(guó)維在作于1911年2月的《〈國(guó)學(xué)叢刊〉序》中曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“學(xué)無(wú)新舊也，無(wú)中西也”。如果說(shuō)學(xué)術(shù)不應(yīng)該分新舊、中西的話，那么，學(xué)術(shù)同樣也不應(yīng)該分所謂的主流與非主流。
如此一想，筆者的內(nèi)心才漸漸有所釋然，甚至感覺(jué)以前的意有未安在某種程度上簡(jiǎn)直有庸人自擾之嫌。
既然學(xué)術(shù)不應(yīng)該分主流與非主流，那么，在學(xué)術(shù)研究當(dāng)中，我們到底應(yīng)該關(guān)注什么呢？關(guān)于這一問(wèn)題，王國(guó)維在他那篇著名的序文中實(shí)際上也給出了他的答案，即學(xué)術(shù)當(dāng)“有裨于人類之生存福祉”。此一含義，如果換用我們更為熟知、也更為流行的表達(dá)的話，那就是：學(xué)術(shù)者，天下之公器也！
可見，任何學(xué)術(shù)，只要有助于人類進(jìn)步事業(yè)，只要有助于人類文明的發(fā)展，都是值得提倡的，都是有用的學(xué)術(shù)。此處所謂的“有用”有兩種：一種是直接有用，如針對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的應(yīng)用研究，工程技術(shù)類與社會(huì)科學(xué)類的研究基本上都屬于此類；另一種是間接有用，也可以說(shuō)即無(wú)用之用，純科學(xué)等方面的基礎(chǔ)研究及人文學(xué)科方面的研究即屬此類。
兩者相比較，王國(guó)維認(rèn)為，看上去似乎沒(méi)有什么用的基礎(chǔ)研究實(shí)際上屬“學(xué)”，似乎很有用的應(yīng)用研究則屬“術(shù)”?！靶g(shù)”來(lái)自于“學(xué)”，不“學(xué)”則無(wú)“術(shù)”。在此方面，我們切不可急功近利，鼠目寸光，變成王國(guó)維早在《〈國(guó)學(xué)叢刊〉序》中就指斥過(guò)的“知有用之用，而不知無(wú)用之用”的“世之君子”。也正因此，王國(guó)維才指出，“學(xué)”不僅“無(wú)新舊”也，“無(wú)中西”也，同時(shí)也“無(wú)有用無(wú)用”也。
學(xué)術(shù)乃天下之公器，這是從學(xué)術(shù)的外在功能角度給學(xué)術(shù)下的一個(gè)定義。有助于人類文明發(fā)展的學(xué)術(shù)有很多，但是，作為個(gè)人來(lái)說(shuō)，因?yàn)樘熨Y有偏頗，歲月有涯涘，我們到底應(yīng)該從事哪一方面的研究，此處顯然不能不有一個(gè)選擇的問(wèn)題。既如此，則我們應(yīng)該依據(jù)什么來(lái)作出自己的選擇呢？
竊以為，就個(gè)人來(lái)說(shuō)，選擇的依據(jù)不應(yīng)是所謂的熱點(diǎn)與時(shí)髦，也不應(yīng)是項(xiàng)目申請(qǐng)或論文發(fā)表的便利，而應(yīng)是自己的興趣、愛好、潛能、天賦、特長(zhǎng)等。此一依據(jù)，如果換用錢穆的話來(lái)說(shuō)，那就是“一己才性之所近”。基于內(nèi)在自我選擇自己的學(xué)術(shù)研究方向，這不是“自私”（selfishness），而是“自愛”（self-love）。這樣的學(xué)術(shù)，因其植根于個(gè)人的生命，故而可稱之為“生命的學(xué)術(shù)”。與此同時(shí)，個(gè)人這樣的生命，因其能夠不斷獲得學(xué)術(shù)的滋養(yǎng)，故而可稱之為“學(xué)術(shù)的生命”。
只有“生命的學(xué)術(shù)”方才可以激發(fā)個(gè)人生命的熱情與激情，甚而至于激發(fā)個(gè)人以其全生命來(lái)?yè)肀W(xué)術(shù)，也只有這樣的學(xué)術(shù)才是有本有源的學(xué)術(shù)。
反之，“學(xué)術(shù)的生命”，因其能夠持續(xù)受到學(xué)術(shù)的潤(rùn)澤，故而必將越來(lái)越有活力，越來(lái)越豐厚。生命之豐厚雖不可一蹴而就，但并不妨礙我們心向往之。
可見，如果學(xué)術(shù)與生命能夠貫通一氣，兩者必將交灌互注，從而形成一種良性的循環(huán)關(guān)系。相反，如果學(xué)術(shù)與個(gè)人生命迥然無(wú)涉，試問(wèn)：這樣的學(xué)術(shù)如何激發(fā)個(gè)人的研究熱情？即使有，其熱情又如何能夠維持長(zhǎng)久？
易言之，如果學(xué)術(shù)研究是對(duì)個(gè)體生命的一種尊重與肯定，這樣的學(xué)術(shù)研究必將能夠促進(jìn)生命的健康發(fā)展，而健康發(fā)展的生命必將反過(guò)來(lái)以更加飽滿的精神投入到自己擇定的學(xué)術(shù)研究當(dāng)中。相反，如果學(xué)術(shù)研究是對(duì)個(gè)體生命的違逆、疏離與否定，在此情況下，個(gè)體生命不是日漸萎縮，便是日趨異化。
試想：如果學(xué)術(shù)研究不僅促進(jìn)了人類正義事業(yè)的發(fā)展，它同時(shí)也滿足了個(gè)人的興趣與愛好，且?guī)椭鷤€(gè)人認(rèn)識(shí)了自己的天性，并最終成就了自己的天性——如此一舉兩得的事情，豈不甚好？
如此，則學(xué)術(shù)不僅是天下之公器，它實(shí)際上也成了個(gè)人之私器。此處所謂“個(gè)人之私器”，并非將學(xué)術(shù)當(dāng)成了獵取個(gè)人名利的工具，而是認(rèn)為學(xué)術(shù)乃個(gè)人認(rèn)識(shí)自我與實(shí)現(xiàn)自我的工具，是“創(chuàng)造性地使用我們?nèi)祟惖母鞣N力量”的工具。可見，學(xué)術(shù)不僅具有外在功能，它對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)同時(shí)也具有內(nèi)在功能。內(nèi)外兼?zhèn)?，這才是我們對(duì)待學(xué)術(shù)功能應(yīng)有的全面認(rèn)識(shí)。
綜上可知，首先，學(xué)術(shù)不僅是天下之公器，它同時(shí)也應(yīng)是個(gè)人之私器；其次，學(xué)術(shù)不僅不應(yīng)該分新舊、中西、有用無(wú)用，它也不應(yīng)該分主流與非主流——此處所謂的不分，不是事實(shí)上的不分，而是價(jià)值上的不分。換言之，即使學(xué)術(shù)在事實(shí)上存在新舊、中西、有用無(wú)用、主流非主流之分，我們也不能僅僅基于這種事實(shí)上的區(qū)分而對(duì)其價(jià)值之高低展開判斷。這是筆
者在撰寫該書時(shí)產(chǎn)生的一些想法，實(shí)際上也可以反過(guò)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有上述想法，即不可能有本書之產(chǎn)生。故值本書出版之際，特將與本書關(guān)系密切之上述想法拉雜陳述于此，非敢責(zé)人，但以警己。
魏兆鋒
2019年1月31日于陜西咸陽(yáng)
責(zé)任編輯：近復(fù)
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