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張德付 ?著《中華日常禮儀基礎(chǔ)教程》第二冊(cè)出版暨自序、跋

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書(shū)名：《中華日常禮儀基礎(chǔ)教程》第二冊(cè)

作者：張德付

出版社：中華書(shū)局

出版時(shí)間：2018年10月

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【內(nèi)容簡(jiǎn)介】

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本教程旨在講明傳統(tǒng)社會(huì)的人倫日用之道，以五倫十義為綱，分為男女、夫婦、父子、兄弟、上下、師生、朋友等專(zhuān)題，將復(fù)雜的人際關(guān)系及其相應(yīng)的禮儀，次第分明地予以介紹。闡發(fā)倫常之道的真義，為明倫教育正名，推動(dòng)明倫教育在教育體系中復(fù)位。

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【作者簡(jiǎn)介】

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張德付，安徽宿州人。先后卒業(yè)于北京大學(xué)、清華大學(xué)。從事儒家經(jīng)學(xué)研究，尤其萃心于三禮，以復(fù)興禮學(xué)為職志。

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【目錄】

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第一課、倫常概說(shuō)（上）

曹氏難題

倫常要義

五倫

十義

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第二課、倫常概說(shuō)（下）

循實(shí)定名

正名定分

忠恕之道

名節(jié)

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第三課、親屬

三黨

九族

稱(chēng)謂

五服

收族

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第四課、男女

內(nèi)外之別

出生禮儀之別

教育之別

交際禮儀之別

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第五課、夫婦（上）

結(jié)合之禮

擇偶標(biāo)準(zhǔn)

相處之道

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第六課、夫婦（下）

義離

七去

三不去

不表禮

還妝奩

義絕

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第七課、父子（上）

父子有恩

成人——教育的宗旨

胎教

幼教

愛(ài)子如一

易子而教

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第八課、父子（中）

棄老與養(yǎng)老

事親五致

居則致其敬

養(yǎng)則致其樂(lè)

愛(ài)而敬

廣孝

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第九課、父子（下）

有過(guò)則諫

病則致其憂

喪則致其哀

祭則致其嚴(yán)

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第十課、兄弟

同氣連枝

兄友弟恭

友于兄弟

財(cái)物輕，怨何生？

兄弟之子猶子

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第十一課、上下

上下義合

上使下以禮

下事上以忠

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第十二課、師生

在三之義

師生義合

為師之道

事師之道

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第十三課、朋友

朋友名義

擇友

訂交

君子之接如水

友以輔仁

通財(cái)之義

絕交

【自序】

重建禮樂(lè)文化生活

民國(guó)初年，白屋詩(shī)人吳芳吉有詩(shī)道：“新邦多喪亂，禮樂(lè)久塵埃?！笔堑模菚r(shí)候，打倒孔家店、吃人的禮教等呼聲甚囂塵上。自周公制禮作樂(lè)以來(lái)，禮（樂(lè)可以統(tǒng)攝于禮）就既是中華文化的“心”（民族精神所系），又是中華文化的“身”（攸關(guān)社會(huì)制度），是中華文化的全副精神與面目所在。兩千多年來(lái)，作為傳統(tǒng)中國(guó)人統(tǒng)一的生活樣式，禮陶鑄著萬(wàn)民的品格，培蓄著民族的元?dú)狻Ｈ欢?，百年前的那?chǎng)運(yùn)動(dòng)改變了這一切。隨之而來(lái)的是一波又一波的猛烈沖擊。終于，禮樂(lè)的大廈崩塌了，只剩下“白茫茫一片大地真干凈”。干凈到每個(gè)新生的國(guó)民仿佛都被拋置于五千年文明的廢墟之上，生命的臍帶與文化母體割裂開(kāi)來(lái)，被剝離了應(yīng)有的文化修養(yǎng)，回復(fù)到未經(jīng)化育的原初狀態(tài)，成為赤裸裸的原人（只有自然生命，而無(wú)文化生命），從眼睛里放射出的常常是獸性的寒光。這一刻，歷史仿佛回到了原點(diǎn)——天地之始，開(kāi)化之初。

恰是上世紀(jì)六七十年代，流寓香港的大儒唐君毅基于自身輾轉(zhuǎn)就醫(yī)的經(jīng)歷，會(huì)悟到中華民族傳統(tǒng)的生活方式正在消逝，逐漸為西方的生活方式所取代，遂提出重建禮樂(lè)文化生活的主張。何謂禮樂(lè)文化生活呢？唐先生說(shuō)：“禮樂(lè)文化生活是指人的自然生命與日常生活本身成為文化的。而文化亦是日常生活中的，亦是屬于自然生命的?！币簿褪钦f(shuō)，禮樂(lè)文化生活，是要將人的自然生命，通過(guò)禮樂(lè)的涵養(yǎng)、浸潤(rùn)，轉(zhuǎn)化為文化的生命；將日常生活，通過(guò)禮樂(lè)的塑造、融攝，升華為文化的生活。這是何等的敏銳的洞見(jiàn)。值得慶幸的是，世運(yùn)幾經(jīng)浮沉，而今國(guó)勢(shì)日隆，重建禮樂(lè)文化生活也到了最迫切的時(shí)刻，每個(gè)人心里都涌動(dòng)著對(duì)文化生活的渴求，流淌在血液里沉睡已久的文化因子終于開(kāi)始覺(jué)醒。

我們?cè)撊绾沃亟ǘY樂(lè)文化生活呢？南宋時(shí)代的朱夫子早年沉潛理學(xué)，窮究四書(shū)，雖不無(wú)禮學(xué)實(shí)踐方面的舉措，但實(shí)未能萃心禮學(xué)。直到晚年，朱子才于禮學(xué)有一番大的省思。《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷八十四《禮一·論考禮綱領(lǐng)》第一條即云：

禮樂(lè)廢壞二千余年，若以大數(shù)觀之，亦未為遠(yuǎn)，然已都無(wú)稽考處。后來(lái)須有一個(gè)大大底人出來(lái)，盡數(shù)拆洗一番，但未知遠(yuǎn)近在幾時(shí)。今世變?nèi)障拢直赜袀€(gè)"碩果不食"之理。

雖然生于文化肇極的趙宋之世，基于儒家的理想，朱子并不認(rèn)為那是禮樂(lè)和洽的時(shí)代，他認(rèn)為孔子以來(lái)的禮壞樂(lè)崩問(wèn)題，還沒(méi)有得到解決。朱子預(yù)言后來(lái)者必有一番徹底整理，并指明了其方法——拆洗。禮樂(lè)有情、有文，識(shí)其文者能述，知其情者能作。拆洗就是要據(jù)文探情，推本圣王制作禮樂(lè)的原理，然后秉此原理，斟酌損益，以期契于世用。因此，重建不是復(fù)古，即不是簡(jiǎn)單地恢復(fù)古代的禮樂(lè)制度，而是創(chuàng)造性的再現(xiàn)。具體地說(shuō)，對(duì)于那些適合現(xiàn)代生活的禮儀，我們理應(yīng)加以發(fā)揚(yáng)。對(duì)于那些不太適合現(xiàn)代生活的禮儀，我們則要謹(jǐn)慎地本著圣王制作的原理，加以調(diào)整使之適合現(xiàn)代生活，然后再加以發(fā)揚(yáng)。

生活于這個(gè)時(shí)代，遠(yuǎn)離戰(zhàn)火，樂(lè)享太平，而且正迎來(lái)中華民族的偉大復(fù)興，我們是何等的幸運(yùn)！早在九十年前，梁漱溟先生就曾預(yù)言：“我覺(jué)得中國(guó)之復(fù)興，必有待于禮樂(lè)之復(fù)興?！保ā冻挕ふ勔魳?lè)》）于是，更幸運(yùn)的是，身處歷史的原點(diǎn)，我們終有機(jī)會(huì)成為文化的先覺(jué)者與先行者，去開(kāi)啟一個(gè)文明開(kāi)化的新時(shí)代。《詩(shī)》云：“周雖舊邦，其命惟新?！贝酥^也。

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【題跋】

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跋：彝倫攸敘

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孟子贊頌孔子是“圣集大成”（《孟子·萬(wàn)章下》），又指出“學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也?！保ā睹献印る墓稀罚┯谑?，傳統(tǒng)書(shū)院的格局就確定下來(lái)了，東為大成殿，西為明倫堂（太學(xué)則稱(chēng)為彝倫堂）。大成殿供奉圣賢，是對(duì)文化傳統(tǒng)的追溯。明倫堂講習(xí)經(jīng)藝，則是對(duì)文化傳統(tǒng)的賡續(xù)。

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在北京讀書(shū)期間，我每年都要去幾次文廟，拜謁圣賢。那時(shí)，大成殿里還供奉著孔子及七十二賢的塑像。置身那群塑像之中，頭腦中常會(huì)響起一句話：這一刻我仿佛是一位遲到的學(xué)生，這一遲到就是2500年。那是兒時(shí)看過(guò)的一部紀(jì)錄片里，著名主持人趙忠祥先生所說(shuō)的一番話。不知為何，它直擊我心。站在文廟里，望著香火繚繞的雍和宮，一股悲涼涌起：大成殿的香火斷了，明倫堂的老師宿儒散了……

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“天下之生久矣，一治一亂。”（《孟子·滕文公下》）人倫之道雖然被視為常道（彝倫），但是在治亂循環(huán)的歷史演進(jìn)過(guò)程中，人群敦倫的程度與世運(yùn)之間存在著共振的現(xiàn)象。歐陽(yáng)修看到了這一點(diǎn)，“世道衰，人倫壞”（《新五代史·義兒傳序》）。歷史就是這樣：天下大治，則彝倫攸敘；天下大亂，則彝倫攸斁（dù，敗壞）。為什么呢？倫常關(guān)系，相互之間的義務(wù)、責(zé)任較強(qiáng)，世運(yùn)艱難之際，人們常難以盡到其責(zé)任，其關(guān)系必然易于弛解。那時(shí)，人性的陰暗面就暴露無(wú)遺，子弒父，臣弒君，生民相殘相虐。儒者為救民命，追索解決之道，于是正人心、倡人倫，以激發(fā)人性光明的一面。由此，人倫學(xué)說(shuō)投射于歷史之中，也就呈現(xiàn)出一弛一張的態(tài)勢(shì)。就在這種弛張的演化過(guò)程中，倫常學(xué)說(shuō)不斷被強(qiáng)化，越來(lái)越嚴(yán)酷，最終乃至違悖禮的本義，成為“非禮之禮”（《孟子·離婁下》）。因此，人倫學(xué)說(shuō)乃是由人性陰暗與光明兩面在治亂循環(huán)的歷史進(jìn)程中，相互推排、相互激蕩而演至其極。

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降及清末，治亂循環(huán)的模式被打破，人倫學(xué)說(shuō)遭到前所未有的批判。雖然有不少學(xué)者大聲疾呼，認(rèn)為它是“中國(guó)所以為中國(guó)”的根本所在（張之洞《勸學(xué)篇·明綱》），但是終究無(wú)法挽救人倫將在教育中缺位的命運(yùn)。今天，我們跳出了循環(huán)，卻又置身于一個(gè)“一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了”的時(shí)代（徐大建、張輯譯，馬歇爾·伯曼著《一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了——現(xiàn)代性體驗(yàn)》，商務(wù)印書(shū)館，2015年，第15頁(yè)）?，F(xiàn)代性猶如一臺(tái)粉碎機(jī)，無(wú)情地粉碎一切被稱(chēng)為傳統(tǒng)的東西。

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孔子百世繼周的預(yù)言（《論語(yǔ)·為政》），果真失去效驗(yàn)了嗎？沒(méi)有！大成殿的香火終要斷滅了嗎？不會(huì)！也許，你還沒(méi)有覺(jué)察到，不知不覺(jué)中，人們正在用“兄弟”（或“姊妹”）取代“同志”稱(chēng)呼陌生人。這是世運(yùn)的偉力，它正在推動(dòng)人倫復(fù)位。學(xué)以明倫，這種復(fù)位當(dāng)然以在教育中的復(fù)位為當(dāng)務(wù)之急。唯有如此，我們才能解決人倫教育缺失帶來(lái)的一系列社會(huì)問(wèn)題，才能真正在迎來(lái)一個(gè)文化意義上的盛世——“彝倫攸敘”的時(shí)代。

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本書(shū)部分內(nèi)容最早于2012年曾為“揆一講經(jīng)會(huì)”諸君講習(xí)一過(guò)，與會(huì)諸君啟我良多。中華書(shū)局祝安順兄、任潔華女史為本書(shū)的編輯、出版付出了大量的辛勞。謹(jǐn)志于此，以申謝忱。

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本人治禮日淺，加以近年學(xué)殖荒落，書(shū)中不當(dāng)之處，勢(shì)所難免，尚祈海內(nèi)方家教正。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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