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張任之著《心性與體知:從現(xiàn)象學(xué)到儒家》出版暨前言

欄目:新書快遞
發(fā)布時(shí)間:2019-01-02 21:55:47
標(biāo)簽:張任之、心性與體知:從現(xiàn)象學(xué)到儒家

張任之《心性與體知:從現(xiàn)象學(xué)到儒家》出版暨前言

  

 

書名:《心性與體知:從現(xiàn)象學(xué)到儒家》

作者:張任之

出版社:商務(wù)印書館

出版時(shí)間:2019-1-1

 

內(nèi)容簡介

 

本書是在跨文化的視域下的“心性現(xiàn)象學(xué)”研究?!靶男浴边@個(gè)概念來自東方,主要出自儒學(xué)和佛學(xué)。就儒學(xué)而言,心性論發(fā)端于孟子,至宋明儒學(xué)而發(fā)揚(yáng)光大,在近現(xiàn)代,隨著西學(xué)思想的引入,心性論也在東西方思想的跨文化研究中煥發(fā)出新的生機(jī)。本書第一部分主要是對胡塞爾意識(shí)理論(或心性思想)的探究。東方傳統(tǒng)借“體知”這一概念與現(xiàn)象學(xué)家舍勒借“道德感受”(morales Fühlen)所展開的問題相當(dāng)契合。本書第二、第二部分主要關(guān)心的是舍勒的現(xiàn)象學(xué)和儒家傳統(tǒng)(尤其是孟子一系的心性傳統(tǒng)對于“體知”與“情感”問題的討論,以及與之相關(guān)的兩個(gè)思想傳統(tǒng)對于倫理問題的思考。這三個(gè)部分在總體上都事關(guān)廣義上的“心性”問題,它們或與人的“自知”有關(guān),或與人的“知人”“體物”有關(guān),或與人的“成人”有關(guān)。根本上,它們都關(guān)乎心性之學(xué)這個(gè)“做人”的“大宗綱”。

 


作者簡介 

 

張任之(張偉),1979年生,江蘇南通人。哲學(xué)博士,中山大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師?,F(xiàn)兼任國際舍勒協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)咨議委員會(huì)委員、國際Scheleriana叢書編委、《中國現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)評(píng)論》執(zhí)行編委等。出版著作有專著Prolegomena zu einer materialen Wertethik(Nordhausen:Traugott Bautz 2011)、《質(zhì)料先天與人格生成》(臺(tái)北:2013年;北京:2014年),譯著《舍勒的心靈》等,編著《海德格爾:翻譯、解釋與理解》、《心有其理——舍勒現(xiàn)象學(xué)倫理學(xué)經(jīng)典研究文集》、《從現(xiàn)象學(xué)到形而上學(xué)——舍勒哲學(xué)思想經(jīng)典研究文集》、Scheler und asiatische Gedanken im Weltalter des Ausgleichs等。

 

目錄

 

總序

前言

 

第一部分    人如何認(rèn)識(shí)自己?——現(xiàn)象學(xué)的“自身意識(shí)”與“自我—反思”理論


一、傳統(tǒng)自身意識(shí)理論“反思模式”的循環(huán)困境

二、可能的走出困局的模式:語義學(xué)的、現(xiàn)象學(xué)的

三、意識(shí)現(xiàn)象學(xué)的四種“意識(shí)”概念

五、“意識(shí)的自我極化”的兩種形式

六、現(xiàn)象學(xué)“自身意識(shí)”理論的“反思模式”

結(jié)語:哲學(xué)的永恒使命——“自身思意”與“自身負(fù)責(zé)”

 

第二部分    人如何體知他人與萬物?——對同情共感與一體感的心性現(xiàn)象學(xué)探究


一、他人如何被給予?

二、他人如何被“同情共感”?

三、舍勒與宋明儒者論同一感

四、寂靜意識(shí)與萬物一體

 

第三部分    人何以為人?——跨文化哲學(xué)視域下的羞感現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)人類學(xué)


一、舍勒和卡西爾對“人是什么?”的追問

二、舍勒論羞感與人之為人

三、羞感倫理與人格存在

 

結(jié)語


文獻(xiàn)縮略

參考文獻(xiàn)

名詞索引

人名索引


后記

 

前言

 

本書題名為“心性與體知——從現(xiàn)象學(xué)到儒家”,它一方面標(biāo)明了本書的研究主題,即心性與體知;另一方面也劃定了本書涉及的研究論域,主要是現(xiàn)象學(xué)和儒家。

 

“心性”這個(gè)概念來自東方,主要出自儒學(xué)和佛學(xué)。就儒學(xué)而言,心性論發(fā)端于孟子,至宋明儒學(xué)而發(fā)揚(yáng)光大,在近現(xiàn)代,隨著西學(xué)思想的引入,心性論也在東西方思想的跨文化研究中煥發(fā)出新的生機(jī)。大體而言,目前有關(guān)儒家心性論的研究主要集中在兩個(gè)方面:一方面是對儒家心性論的總體或斷代的較為深入和系統(tǒng)的研究,如蒙培元的《中國心性論》(臺(tái)北:1990年)、楊祖漢的《儒家的心學(xué)傳統(tǒng)》(臺(tái)北:1992年)、李景林的《教養(yǎng)的本原——哲學(xué)突破期的儒家心性論》(北京:2009年新版)、蔡方鹿的《宋明理學(xué)心性論》(成都:2009年)等;另一方面則是對東西方心性哲學(xué)的比較研究。在這后一方面,迄今最富價(jià)值的開創(chuàng)性研究主要體現(xiàn)在兩個(gè)方向上:一為港臺(tái)新儒家以德國觀念論(特別是康德哲學(xué))來會(huì)通中國哲學(xué)(包括儒家心性論)的嘗試,主要著作有牟宗三的《心體與性體》(臺(tái)北:1968—1969年)、《從陸象山到劉蕺山》(臺(tái)北:1979年)以及《智的直覺與中國哲學(xué)》(臺(tái)北:1974年)等,李明輝的《儒家與康德》(臺(tái)北:1990年)、《孟子重探》(臺(tái)北:2001年)和《四端與七情》(臺(tái)北:2005年)等;另一個(gè)方向則是在現(xiàn)象學(xué)與東方心性哲學(xué)之間的比較研究,主要成果有耿寧的《心的現(xiàn)象》(北京:2012年)、《人生第一等事》(北京:2014年)以及倪梁康的《心的秩序》(南京:2010年)、《面對意識(shí)實(shí)事:現(xiàn)象學(xué)、佛學(xué)和儒學(xué)》(Würzburg,2010年)等。后面這個(gè)方向的研究是從屬于“心性現(xiàn)象學(xué)”的。

 

根據(jù)倪梁康先生的界定:

 

用現(xiàn)代西方哲學(xué)的范疇來表達(dá):在“心性”組合詞中,“心”是單數(shù),“性”是復(fù)數(shù),即本性(天性、生物的根基)與習(xí)性(文化的根基)?!氨拘裕╪atures)”也是復(fù)數(shù),“習(xí)性(nurtures)”更是復(fù)數(shù)。這里的“心性”,實(shí)際上也應(yīng)當(dāng)作單-復(fù)數(shù)解:Mind-Natures。

 

本書標(biāo)題中另一個(gè)概念“體知”主要得益于杜維明先生的研究。近年來,杜維明先生將“體知”這個(gè)概念發(fā)展為儒學(xué)思想的一個(gè)核心性概念,主要是寄望用此概念標(biāo)識(shí)儒家傳統(tǒng)中與“見聞之知”相對的“德性之知”,并對之展開新的詮釋。在筆者看來,這一概念與現(xiàn)象學(xué)家舍勒借“道德感受”(morales Fühlen)所展開的問題相當(dāng)契合。筆者之所以在標(biāo)題中予以標(biāo)識(shí)和強(qiáng)調(diào),更多的是出于對本書研究主題和論域進(jìn)一步限定的需要。易言之,本書很大一部分篇幅(比如第二、第三部分)主要涉及的是現(xiàn)象學(xué)(尤其是舍勒的現(xiàn)象學(xué))和儒家傳統(tǒng)(尤其是孟子一系的心性傳統(tǒng))對于“體知”與“情感”問題的討論,以及與之相關(guān)的兩個(gè)思想傳統(tǒng)對于倫理問題的思考?;蛘哒f,它們主要體現(xiàn)的是心性現(xiàn)象學(xué)中事關(guān)道德意識(shí)或道德情感的維度。

 

按照錢穆先生的說法,中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)主要分為兩大綱:

 

一是心性之學(xué)。一是治平之學(xué)。“心性之學(xué)”亦可說是“德性之學(xué)”,即正心、誠意之學(xué)。此屬人生修養(yǎng)性情、陶冶人格方面的。中國人所講心性之學(xué),又與近代西方的心理學(xué)不同。近代西方的心理學(xué),可用一只狗或一頭老鼠來做試驗(yàn),主要乃從物理、生理方面來講心理,把心歸入到自然界的“物”的一方面來看。中國的心性之學(xué),則是反映在人生實(shí)際問題上,人類所共同并可能的一種交往感應(yīng)的心理。把實(shí)行的分?jǐn)?shù)都加進(jìn)了。

 

由此,心性之學(xué)就是“做人的大宗綱”,道德意識(shí)或道德情感的探究可以成為這一“心性之學(xué)”的核心部分。不寧唯是,錢穆先生同時(shí)也指出:

 

后人言程朱主“性即理”,陸王主“心即理”,因分別程朱為理學(xué),陸王為心學(xué),此一分別亦非不是,然最能發(fā)揮心與理之異同分合及其相互間之密切關(guān)系者蓋莫如朱子。故縱謂朱子之學(xué)徹頭徹尾乃是一項(xiàng)圓密宏大之心學(xué),亦無不可。

 

就此而言,“心性之學(xué)”所謂的“修心養(yǎng)性”當(dāng)然不能被狹窄化為現(xiàn)代學(xué)術(shù)中的“人生哲學(xué)”,在根本上,“心性之學(xué)”是上聯(lián)宇宙形上論、下開工夫?qū)嵺`論的“致廣大而盡精微”的思想系統(tǒng)。誠如孟子所言:“盡其心者,知其性也。知其性,則知天矣。存其心,養(yǎng)其性,所以事天也?!保ā睹献印けM心上》)鄭開先生新近也將“心性論”標(biāo)定為儒釋道三家的核心理論和主要特征,進(jìn)而將之視為“中國古代哲學(xué)的范式(paradigm)”,認(rèn)為單就儒家而言,“所謂‘天人合一’、‘萬物一體’、‘理一分殊’、‘知行合一’等命題只能通過心性論哲學(xué)的脈絡(luò)和特征予以了解和把握,舍此別無他途”。

 

這個(gè)意義上的“心性之學(xué)”不正是“心性現(xiàn)象學(xué)”所要關(guān)注的嗎?差別或只在于“現(xiàn)象學(xué)之方法”。心性現(xiàn)象學(xué)的研究領(lǐng)域和研究方法就在于:

 

不是直向地面對世界,而是反思地回返人心——這是“心”的意思,也是胡塞爾通過超越論還原所要獲得的東西。不是停留在人心的事實(shí),而是努力地把握人心的本質(zhì)—這是“性”的意思,也是胡塞爾通過本質(zhì)還原所要獲得的東西。在本質(zhì)直觀的橫向與縱向目光中讓“心性”顯現(xiàn)出來——這是“現(xiàn)象學(xué)”的意思,也是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的方法主張與訴求。

 

本書大體上是基于上述的理解來展開的。全書分三個(gè)大的部分:

 

1)人如何認(rèn)識(shí)自己?——現(xiàn)象學(xué)的“自身意識(shí)”與“自我—反思”理論;

 

2)人如何體知他人與萬物?——對同情共感與一體感的心性現(xiàn)象學(xué)探究;

 

3)人何以為人?——跨文化哲學(xué)視域下的羞感現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)人類學(xué)。

 

這三個(gè)部分既彼此獨(dú)立又相互關(guān)聯(lián)。說它們彼此獨(dú)立,是因?yàn)樗鼈兠恳粋€(gè)都有一個(gè)自成一體的主題,各部分問題的緣起和展開可以參看后面各部分的引語說明;說它們相互關(guān)聯(lián),是因?yàn)樗鼈冊诳傮w上都事關(guān)廣義上的“心性”問題,它們或與人的“自知”有關(guān),或與人的“知人”“體物”有關(guān),或與人的“成人”有關(guān)。根本上,它們都關(guān)乎心性之學(xué)這個(gè)“做人”的“大宗綱”。

 

責(zé)任編輯:姚遠(yuǎn)

 


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