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楊樹增、馬士遠(yuǎn) 著《儒學(xué)與中國(guó)古代散文》出版暨序言

書名：《儒學(xué)與中國(guó)古代散文》

作者：楊樹增、馬士遠(yuǎn)

出版社：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社

出版時(shí)間：2017年10月1日

【內(nèi)容簡(jiǎn)介】

儒學(xué)始終影響著中國(guó)古代散文的嬗變。遠(yuǎn)古神話傳說，已含儒家仁愛精神?！傲?jīng)”是儒學(xué)形成的思想淵源。春秋戰(zhàn)國(guó)儒家的歷史散文與哲理散文形成我國(guó)散文的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。漢代文人的散文反映了儒家大一統(tǒng)觀念。魏晉南北朝淡化名教觀，駢文追求審美愉悅。隋唐五代，儒學(xué)復(fù)興引起古文運(yùn)動(dòng)的興起。宋元明理學(xué)促成古文的正宗地位，然而后期以復(fù)古相號(hào)召，實(shí)屬擬古傾向。清前期，散文經(jīng)世致用的特點(diǎn)，開近代資產(chǎn)階級(jí)改良主義變革的先聲。

《儒學(xué)與中國(guó)古代散文（套裝上下冊(cè)）》是一部具有中國(guó)古代散文發(fā)展的通史性，而且富于研究視角和思想內(nèi)容獨(dú)特性的學(xué)術(shù)巨著。

【目錄】

序言

上卷

導(dǎo)論 中國(guó)古代散文的儒學(xué)傳統(tǒng)

第一章 飽含儒家仁愛基因的中國(guó)遠(yuǎn)古神話傳說

第二章 被儒家奉為經(jīng)典的三代散文

第三章 儒家的興起及春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的儒家散文

第四章 經(jīng)學(xué)籠罩下的漢代散文

下卷

第五章 儒釋道交融下的魏晉南北朝散文

第六章 隋唐五代儒家道統(tǒng)的復(fù)興與古文的興起

第七章 理學(xué)影響下的宋元明散文

第八章 涌動(dòng)著實(shí)學(xué)思潮的清前期散文

主要參考書目

索引

后記

【前言/序言】

楊樹增、馬士遠(yuǎn)教授合作完成的一部厚重的學(xué)術(shù)著作《儒學(xué)與中國(guó)古代散文》付梓，即將面世，欣喜慶賀之余，油然而生敬意！

樹增教授是品德和學(xué)問都讓人十分欽佩的著名學(xué)者。他在學(xué)界敬重師長(zhǎng)、關(guān)愛學(xué)友、樂于助人而與世無爭(zhēng)、不計(jì)得失，于學(xué)業(yè)孜孜砣砣、精心著述、扎實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)而淡泊名利、筆耕不輟。記得20世紀(jì)80年代初，樹增師從宋代文學(xué)名家劉乃昌教授攻讀碩士時(shí)，即在權(quán)威刊物《中華文史論叢》發(fā)表了《汪元量祖籍、生平和行實(shí)考辨》，引起校內(nèi)轟動(dòng)、學(xué)界關(guān)注；其后師從一代國(guó)學(xué)大師和著名文學(xué)史家楊公驥先生攻讀博士時(shí)，又以專著《史記藝術(shù)研究》贏得學(xué)人贊譽(yù)。此后，中國(guó)古代散文便成為樹增教授學(xué)術(shù)研究的重心，成果相繼迭出，諸如專著《先秦諸子散文》《論語導(dǎo)讀》《中國(guó)歷史文學(xué)》（先秦兩漢）《史記藝術(shù)研究》《漢代文化特色及形成》等。其與趙明、趙敏俐教授等人合著的《先秦大文學(xué)史》《兩漢大文學(xué)史》等，承擔(dān)撰寫的部分也以散文為主。上述著作都體現(xiàn)出其深厚的學(xué)術(shù)功底和深刻的思想見解。樹增教授每有新著問世，必予惠寄，讓我得以先睹為快。這本即將呈送到讀者面前的《儒學(xué)與中國(guó)古代散文》，歷經(jīng)十幾年艱辛，精心撰寫，反復(fù)修改，形成這部皇皇巨著。其題目氣勢(shì)之磅礴宏大，結(jié)構(gòu)之謹(jǐn)嚴(yán)明晰，內(nèi)容之厚重深刻，文獻(xiàn)之豐富扎實(shí)，以及新視角、大思路、寬視野，無不讓我眼前一亮，深受教益和啟發(fā)。

選題極富原創(chuàng)性，民族特色鮮明是這部著作的突出特征。

眾所周知，散文與詩歌，是中國(guó)古代文學(xué)歷史最為悠久的兩大基本體裁樣式，前者主事主理，后者側(cè)重抒情，二者相輔相成，并行發(fā)展，共同構(gòu)成中華民族文化、文學(xué)發(fā)展的兩條主線。目前傳世的海量詩文作品，都是中華民族歷史實(shí)踐的智慧結(jié)晶和文明發(fā)展的真實(shí)反映，由此成為人類文化寶庫(kù)中的重要思想資源和藝術(shù)瑰寶。與詩歌相比，散文有更多的“實(shí)用”基因與“適用”元素，社會(huì)性更強(qiáng)，中國(guó)古代散文與時(shí)代發(fā)展和社會(huì)現(xiàn)實(shí)密切結(jié)合的程度也更高，因此具備更多的“化育”功能。同時(shí)，散文的體裁表現(xiàn)形式自由靈活，思想內(nèi)容的表達(dá)不受限制，所以不僅得到文人雅士的普遍青睞，而且得到歷朝歷代統(tǒng)治者的高度重視，魏文帝曹丕有“文章乃經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”（《典論·論文》）之稱譽(yù)，宋代文化巨擘黃庭堅(jiān)也有“文章為國(guó)器”（《山谷別集卷十四·答陳敏善書》）之贊美。反觀中國(guó)歷史，散文的確一直是古代文化殿堂的正統(tǒng)，高居獨(dú)尊數(shù)千年。

與散文一統(tǒng)獨(dú)尊的性質(zhì)相類似，儒家學(xué)說則是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要代表，也是直接影響中國(guó)歷史發(fā)展數(shù)千年的主流文化。這種主流文化不僅必然地在散文作品中有著充分體現(xiàn)，而且也直接影響著散文發(fā)展的形態(tài)衍變。中國(guó)古代文化發(fā)展史上倡導(dǎo)的“恢宏至道”“文以載道”“經(jīng)世致用”，以及出現(xiàn)的“文、道”之爭(zhēng)、“駢、散”之爭(zhēng)、“時(shí)文、古文”之爭(zhēng)等，其核心就是對(duì)儒家學(xué)說弘揚(yáng)方式的選擇與實(shí)際效果的強(qiáng)調(diào)。研究儒家學(xué)說與古代散文的關(guān)系，探索文學(xué)發(fā)展、文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，不僅是一個(gè)全新的視野和獨(dú)特的視角，而且抓住了中國(guó)文化發(fā)展的核心與關(guān)鍵，突出了中國(guó)古代散文的民族特色。

然而，由于中國(guó)古代散文內(nèi)容的無所不包和形式的自由開放，不僅作品數(shù)量汗牛充棟，而且體裁樣式繁富蕪雜，風(fēng)格流派更是五彩繽紛，從而造成了很大的研究難度。諸如中國(guó)古代散文的屬性、研究范圍的界定等，無不見仁見智，莫衷一是。由是，中國(guó)古代散文研究往往令人望而卻步，知難而退，研究具體作品或個(gè)體作家者眾，而大跨度、深層次的中觀、宏觀層面研究涉足者少。即便是在中國(guó)古代和近代，學(xué)人們也大都停留在即興式、碎片化的評(píng)點(diǎn)層面上，沒有出現(xiàn)通史性的專門著述，這在王水照先生主編的六百余萬字十巨冊(cè)《歷代文話》中清晰可見。20世紀(jì)30年代陳柱的《中國(guó)散文史》，是中國(guó)第一部系統(tǒng)研究古代散文發(fā)展的專著，具有開創(chuàng)性、奠基性意義，但僅有十萬字，只是粗線條描述。時(shí)隔半個(gè)世紀(jì)，郭預(yù)衡《中國(guó)散文史》（上冊(cè)）面世，至20世紀(jì)末，上、中、下三巨冊(cè)150多萬字全部出齊，體大思精，氣勢(shì)恢宏。20世紀(jì)90年代初，謝楚發(fā)《中國(guó)散文簡(jiǎn)史》（20萬字）問世。此外，還有多部成于眾手的散文史著作，如漆緒邦主編的《中國(guó)散文通史》等。進(jìn)入21世紀(jì)以來出版的多部斷代散文史、分體散文史，對(duì)于開拓和繁榮中國(guó)古代散文研究都各自做出了貢獻(xiàn)，但是，這又屬于另一層面問題。

責(zé)任編輯：柳君