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感動與人工智能

作者：劉增光

來源：弘道書院

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉臘月十六日甲子

          耶穌2018年2月1日

【弘道書院按：2017年7月1日，弘道書院與敦和基金會聯(lián)合主辦了“儒家人倫與人工智能”座談會。以下是中國人民大學(xué)劉增光副教授在座談會上的發(fā)言。刊發(fā)稿未經(jīng)發(fā)言者審定?！?/span>

感動和人工智能

姜老師的演講非常精彩。他為在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，或者在今天這個(gè)時(shí)代，如何把《論語》變成一個(gè)鮮活，而不是死的文本，提供了很好的切入點(diǎn)。很多學(xué)生在讀經(jīng)典，包括《六經(jīng)》時(shí)，都覺得無法切入。如果讓他們來聽姜老師剛才的演講，可能會有新的體會。

我的題目是《感動和人工智能》，主要從感動的角度去切入，這個(gè)角度恰恰蘊(yùn)含在姜老師剛才說的那一句話中，“興于詩，立于禮，成于樂”，我這個(gè)稿子就是用這個(gè)來開始的。

儒家講“興于詩，立于禮，成于樂”，我們看《詩經(jīng)》第一首就是《關(guān)雎》，這首詩的手法就是“興”。“興”的手法就是興發(fā)或感興，是要興發(fā)我們內(nèi)在的一種情感。其實(shí)《詩經(jīng)》本身一開始就講這個(gè)東西，所以孔子說“興于詩，立于禮，成于樂”。對一個(gè)人來講，如果一個(gè)人的情感沒有興發(fā)出來，他也不可能真的做到立于禮。因?yàn)樗敲つ康?，他對這個(gè)世界沒有感觸，沒有接觸，所以他已經(jīng)是從根源上來說，是失去了人之為人一個(gè)基礎(chǔ)性的東西。

我的發(fā)言有三個(gè)部分，第一點(diǎn)對人性新的思考，因?yàn)槿寮乙幌蚨际沁@樣思考的，從儒家角度看，我們今天如果分辨人和人工智能的差別，人之所以為人，他的本質(zhì)在哪里？我個(gè)人體會就是這個(gè)，就是興感。昨天吃飯的時(shí)候也談到很多，有學(xué)者說這個(gè)人工智能，是不是也能夠有這種感應(yīng)？因?yàn)榘凑杖寮覐目鬃拥矫献樱献邮菑那楦腥ブv人性。到宋明理學(xué)的時(shí)候，宋明理學(xué)直接說“天地之間是一感一應(yīng)而已”，天地之間就是感應(yīng)，天和人之間的感應(yīng)，人和人之間也會感應(yīng)。王夫之就說“五倫就是一個(gè)感應(yīng)”。父子之間、君臣之間、夫妻之間其實(shí)都是一個(gè)感應(yīng)，他是不能用西方的因果關(guān)系，或者說這種邏輯推理推他的，這是沒有法推的，也就是說兒子去孝順父母，不是說因?yàn)槟骋粋€(gè)什么邏輯的理由，或者理性的理由去孝順父母。父母慈愛自己的子女也不是那樣的，不是用因果性的理由去推的，所以儒家“仁義禮智”，首先是是這個(gè)“仁”，這個(gè)“仁”首先是孝，孝是仁的基礎(chǔ)，或者說情，這種人從他生下來就有一個(gè)自發(fā)的情感，仁義禮智是道德生發(fā)一個(gè)基礎(chǔ)。

人工智能的智能是講智慧的“智”。其實(shí)這個(gè)“智”跟儒家講的“智”完全是兩個(gè)意思，就像后來到現(xiàn)代性的時(shí)候，他總是去分別兩種真，西方講的真和中國講的真，不是一回事，就像說儒家講的心，跟西方講的心也是不一樣的，所以人工智能的“智”，很大程度上是因果性的，或者說這種理智上的這種“智。但是儒家講“智”，比如孟子說智是是非之心。但是這個(gè)“是非之心”不是我們說一個(gè)命題是真還是假，不是這個(gè)意義上的“是非”。他恰恰就人的情理，比如你在人際生活之中，你的做事方式，你的道德是非，所以它不是那個(gè)意義上的“智”。

孟子說“良知良能”，“良知良能”恰恰就不是人工智能說的“智能”，所以從這個(gè)意義上來說，儒家講的“智能”和人工智能的“智能”是兩個(gè)意思。其實(shí)從現(xiàn)代性對這兩個(gè)分辨也是很清楚了，所以從這個(gè)角度來說，技術(shù)或者說人工智能，我仍然覺得它還是偏向工具性，或者技術(shù)性的。那么用一句話來講，就是儒家傳統(tǒng)上經(jīng)常講“天下無心，以人之心為心”，就是說這個(gè)技術(shù)它是無心的，或者用姜老師說的一句話，它是沒有靈敏的，所以技術(shù)或者人工智能這個(gè)東西，恰恰需要人給他立心，需要人給他安心。

這個(gè)“心”從個(gè)人來講，就是你是否有情？技術(shù)是無情的，人工智能是無情的。先前看一部電影《機(jī)械公敵》。這部電影里，主人公生活在未來世界里，在這里，機(jī)器人按照三大規(guī)律運(yùn)行，這個(gè)三大規(guī)律就是機(jī)器人的三大定律。這是90年代有名的科幻作家，在他科幻小說里面說到機(jī)器人三大定律。第一定律就是機(jī)器人不能傷害人類，第二定律是機(jī)器人必須服從人類的命令。第三個(gè)定律是機(jī)器人必須保護(hù)自己。按照這個(gè)定律，好象我們看起來人工智能機(jī)器人必須是保護(hù)人類的，是服從人類的。但是到了最后，這個(gè)機(jī)器人的發(fā)明者在電影里面是自殺了，為什么？他有一個(gè)遺言，他說按照三大定律推出去之后，恰恰有一個(gè)悖論，機(jī)器人恰恰要危害人類。為什么？這個(gè)第二里面說，機(jī)器人發(fā)現(xiàn)人類是在自我毀滅，比如空氣污染，河流污染，機(jī)器人發(fā)現(xiàn)人類是在自己毀滅自己，所以機(jī)器人這個(gè)時(shí)候作出一個(gè)反叛的舉動，我現(xiàn)在要限制人類的自由。你們應(yīng)當(dāng)聽機(jī)器人的話，因?yàn)槟銈儸F(xiàn)在是在自我毀滅的。按照這個(gè)邏輯理性三大定律的推理，他最后發(fā)現(xiàn)這個(gè)定律是一個(gè)悖論。他本來應(yīng)該是為人類好的，最后他推出了一個(gè)悖論性的結(jié)論，對人類恰恰是有害的。

這個(gè)人他死的時(shí)候，做了一件事。他創(chuàng)新的機(jī)器人有情感。昨天有一個(gè)老人說，機(jī)器人能不能做夢，如果做夢的話，跟人是否有差別？他恰恰給了這個(gè)機(jī)器人一個(gè)夢，讓機(jī)器人在他的腦海中有一個(gè)夢。這個(gè)夢就是賦予了機(jī)器人像人一樣有情感。這樣就把這個(gè)問題解決了？機(jī)器人有了情感之后，會發(fā)生什么問題嗎？比如有了情感之后，他是否有道德？有了道德之后，另外一個(gè)問題，人應(yīng)當(dāng)如何去和機(jī)器人相處？機(jī)器人和人之間是否構(gòu)成五倫？

剛才我們說感動，人是自發(fā)感性的，能夠生出某種情感和道德。如果說機(jī)器人也能夠生出來之后，人應(yīng)當(dāng)如何去處理和這個(gè)機(jī)器人的關(guān)系？當(dāng)然從現(xiàn)在的情況來看，機(jī)器是不會有情感的。我個(gè)人從儒家的角度來看，機(jī)器不可能有情感的，這涉及到第二點(diǎn)。錢穆先生曾經(jīng)寫過一篇文章，叫做《生命和機(jī)械》，孔子有一句話，叫做“君子不器”，君子他不是作為某種東西讓你去使用的，或者你不能總是去使用他?！墩撜Z》里面孔子說子貢是瑚璉，瑚璉是廟堂之器。因?yàn)楹鳝I是一種玉，是在廟堂中使用的。廟堂中使用的器恰恰不是我們使用的“筆”。廟堂之器不可能讓你隨便玩耍的，所以說君子不器，并不是說君子不能夠像器一樣去使用。而是說君子可以去使用，他可以做一些具體的實(shí)事。但是從另外一個(gè)意義上講，君子不是什么都做，君子有所為有所不為。

儒家對生命的看法，恰恰不是一個(gè)機(jī)械的看法。但是儒家還有一點(diǎn)對生命非常根本的看法，就是“身心合一”，尤其是陽明學(xué)，陽明學(xué)強(qiáng)調(diào)身心合一。如果說一個(gè)東西只有心，他沒有身，比如機(jī)器或者人工智能，他沒有像人一樣的“身”，好象我們賦予了他某種情感，讓他有人的某種情感，好象他有人一樣的“心”。這個(gè)其實(shí)還不夠，因?yàn)樗麤]有“身”。他沒有人一樣的“身”，他其實(shí)還是從根本意義上來講，他的“心”也不是儒家所講的心，所以從儒家的意義上來講，至少我個(gè)人認(rèn)為，機(jī)器或者人工智能是不可能有像我們?nèi)艘粯拥摹靶摹保驗(yàn)樗膊豢赡芟袢艘粯拥摹吧怼薄?/p>

如果我們光說心或者說大腦，我們可以說電腦它的計(jì)算能力非常強(qiáng)，好象它的智慧已經(jīng)超過人了。但其實(shí)這只是某種意義上的，從總體上來講，它其實(shí)還是沒有超越人，所以當(dāng)我們?nèi)タ瓷臅r(shí)候，一定強(qiáng)調(diào)這個(gè)身心合一，像他們講的“血?dú)夂托闹恰?，如果沒有血?dú)獾脑?，你的心智從哪里來？反過來講，如果只有“心智”沒有“血?dú)狻边@是不行不夠的，所以我想起來西方哲學(xué)家普特南的“缸中之腦”。他設(shè)想說，如果我們把一個(gè)人的大腦取下來，放在一個(gè)維持大腦運(yùn)轉(zhuǎn)的營養(yǎng)液的缸里面。我們把這個(gè)大腦通過某種軟件連接到外在的電腦上，我們給這個(gè)電腦輸入指令，輸入一些虛幻的圖象傳到大腦里面。大腦所看到的東西，他是否以為這是一個(gè)真的世界？

我想這個(gè)問題，大概只有西方哲學(xué)家能想到。如果從儒家的意義上來講，“缸中之腦”是不可能的，你只有一個(gè)腦，只有一個(gè)心，有一個(gè)程序。但是你沒有身，這個(gè)不叫人。如果沒有身對世界的接觸，有直接的感觸，你這個(gè)心中所生出來的東西，怎么可能是真實(shí)的東西？從儒家的意義上來講“缸中之腦”是不成立的，因?yàn)槲鞣秸軐W(xué)把身心是分離的。

錢穆有一段話，我可以給大家讀一下。他說“生命和機(jī)器有一大分別，即一個(gè)是有情一個(gè)是無情。換言之一個(gè)是有心一個(gè)是無心。人心主要生命就在于情，所以人心就是人情。人而無情既可謂之無人心，人類心情之表現(xiàn)，就在他的綜合，就是說人的心不是西方心理學(xué)或者生理學(xué)所講的心。

其實(shí)在西學(xué)東漸之后，清末以來當(dāng)時(shí)很多中國人，包括梁漱溟在內(nèi)，他們都發(fā)現(xiàn)西方的心理學(xué)太重要了。但是另外一些人又發(fā)現(xiàn)說，西方心理學(xué)還是生理學(xué)的一種心理學(xué)，不是中國人所講的“心”，就是有道德，有情理的，所以錢穆準(zhǔn)確的認(rèn)識到，他說中國人講的心是一種“大心”，是身心合一的心?；蛘叻糯髞碇v，它是天地萬物一體的這樣一種仁愛之心，他不是這樣的一種機(jī)械分割之后、切割之后的心，比如說“缸中之腦”這樣的心，他不是這樣的心，所以從這個(gè)意義上講，中國人所理解的生命，是一個(gè)有機(jī)的、身心合一的，是天地萬物一體的這樣一種一氣貫通的大生命、大的心，他不是那樣一個(gè)機(jī)械的心，或者機(jī)械的生命，這是從跟人工智能相關(guān)的對生命的理解。當(dāng)我們?nèi)タ慈吮旧?，看人生命的時(shí)候，大概從儒家意義上來講，可以作出這樣的回應(yīng)。

第三點(diǎn)就是我們?nèi)ニ伎棘F(xiàn)代化，就是剛才姜老師也說到前現(xiàn)代、后現(xiàn)代和現(xiàn)代化，我們經(jīng)過跳出現(xiàn)代化的這些東西。我先前看過美國哲學(xué)家德里克寫了一本書，叫做《后革命時(shí)代的中國》，他一再強(qiáng)調(diào)說，在現(xiàn)代化之后，我們應(yīng)當(dāng)走入現(xiàn)代化，應(yīng)當(dāng)進(jìn)入一種什么時(shí)代？他說未來的世界應(yīng)該是一種全球的現(xiàn)代性，或者叫做多元的現(xiàn)代性。不僅僅是西方的同質(zhì)性的現(xiàn)代化，它是同一性的現(xiàn)代化，而不是一種多元化的現(xiàn)代化。從儒家角度來看，從儒家角度回應(yīng)現(xiàn)代化，這樣一種回應(yīng)從清代就開始了。

比如清末龔自珍他們總是從道器來講，總是說道就體現(xiàn)在器之間。但是這樣一種看法就有問題了，什么問題？他忽略了“道”的絕對無代的性質(zhì)，他總是認(rèn)為“道”需要去依賴器的變化，然后道才能體現(xiàn)出來，或者說道才能存在。但是他恰恰忽略了道的貫通性。如果沒有道的貫通性，這個(gè)器其實(shí)不是器，或者說它僅僅是一種工具，失去了人的生活世界一種整體性的價(jià)值，所以包括康有為說仁愛就是以太就是電，就是西方自然科學(xué)講的“電”，譚嗣同康有為也說“仁愛就是電”，我們今天看非常可笑，他是非常低劣的把自然科學(xué)和儒家講的仁愛直接嫁接起來。但其實(shí)沒有任何道理。

但是這種現(xiàn)象在當(dāng)時(shí)非常普遍，孫中山說“生原有知”，說人生原有智慧聰明和知識。他說“知”就是孟子所講的。我們今天講人工智能，孫中山說“生原有知”，這個(gè)“知”就是良知良能。當(dāng)時(shí)那一代的學(xué)者其實(shí)已經(jīng)意識到自然科學(xué)，西方科學(xué)技術(shù)所說的“知”，和孟子儒家講的良知良能是不一樣的。但是他又想把這個(gè)結(jié)合起來，但是這種結(jié)合從本身來講，他還是被自然科學(xué)給打倒了，所以他會說良知良能，其實(shí)就是細(xì)胞那種知，就是自然科學(xué)那種知。

我個(gè)人也是有疑問，我們?nèi)绾谓Y(jié)合這兩種知？如何從儒家意義上去回應(yīng)這個(gè)問題？姚老師在群里面推送一篇文章，就是澎湃新聞采訪的許煜的文章，我對那個(gè)文章非常感興趣，那個(gè)人說的非常好。他寫了一本書，叫做《論中國的技術(shù)問題》。他提到康有為的說法，他說道就是關(guān)于感知性的學(xué)問。這個(gè)感知性，其實(shí)這恰恰回到儒家講的感，就是感知性。人如果失去對外在世界的感，對鄰居朋友對他人的一種感，這個(gè)世界是一種虛假的世界，所以今天互聯(lián)網(wǎng)世界快速的發(fā)展，好多人都不出門，或者大家坐在一起吃飯的時(shí)候，大家都玩手機(jī)，甚至家庭聚會都玩手機(jī)，寧愿玩手機(jī)跟別人聊，都不愿意跟家人去聊，我覺得是很可怕的。

我們好象已經(jīng)被網(wǎng)絡(luò)所洗腦了，被控制了。我們生活在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中，遺忘了真實(shí)的生活世界。這像章太炎所講的進(jìn)化，就是世界在進(jìn)化。但是善在進(jìn)化，惡也在進(jìn)化，樂在進(jìn)化，苦也在進(jìn)化。我們可能有的時(shí)候只看到進(jìn)化好的一方面，卻忘了它的不好的一方面，我個(gè)人覺得章太炎對現(xiàn)代性的批判是非常深刻的，我們今天從某種意義上在反思一下，再回去看一下章太炎這些人對現(xiàn)代性的批判。

說到這個(gè)，我還是想舉個(gè)例子，還是看一部美國電影。美國很多科幻電影，對很多問題的反思還是很重要的。我忘了電影的名字是什么，他這個(gè)里面設(shè)想，在未來世界每個(gè)人都會有一個(gè)替身，跟人完全一模一樣。這個(gè)替身的好處在于，他有人的皮膚意識、頭腦，為什么？因?yàn)橄褚蠋熢跁h通知里面說機(jī)腦融合。他大概就是機(jī)腦融合，我們真實(shí)的人不用走在大街跟別人打交道。真實(shí)的人在哪里，就在家里待著，他通過遠(yuǎn)程的軟件控制，有一種跟電腦的數(shù)據(jù)線連接，人只要躺在床上，不用下床在家里坐著。然后替身在現(xiàn)實(shí)世界中存在，活著，行走，做事情。

這個(gè)替身，如果你是一個(gè)警察的話，你到處去追小偷，即使你受傷被打死也沒有關(guān)系，我可以換一個(gè)替身，就是這樣的。但是電影里面后來的男主角替身被破壞之后，沒有辦法，他真人出來了之后，他在大街上行走發(fā)現(xiàn)，每個(gè)人都在用替身，每個(gè)人都是直來直去行走，根本不管別人怎么走。因?yàn)榇蠹叶际翘嫔?，撞了也沒有關(guān)系，也撞不壞，也不會感覺到任何疼痛。然后男主角很久沒有見到他的妻子，想見到他的妻子。她的妻子在美容院工作，她的妻子好象受過一次傷，臉上有點(diǎn)毀容，所以她更加喜歡用替身做事情。

但是這恰恰是中國人講的家庭，家庭的親情，如果家庭之間的成員都沒法去正常的溝通，你怎么辦？男主角最后把他的妻子房間撞開，把妻子的數(shù)據(jù)線拔掉之后，電影在這個(gè)時(shí)候結(jié)束了。如果是這樣的話，以后科技越來越發(fā)達(dá)，每個(gè)人都生活在替身的世界，我們真人還能夠做什么？人之為意義在哪里？我們都不用直接感受世界感受人生的話，我們還是什么？我們還能說我們是有生命嗎？所以我想在這個(gè)意義上講，如果真的是有那么一個(gè)世界，就是一個(gè)機(jī)械化的世界，就是機(jī)械化的現(xiàn)代性。我們所做的，就是不要被機(jī)械化的世界所牽著走，應(yīng)當(dāng)是要返本，像老子里面講的歸根復(fù)命。

儒家講“誠”，這個(gè)世界是一個(gè)“誠”的世界，誠以無偽，如果每一個(gè)人都是一個(gè)替身的話，這個(gè)世界恰恰是一個(gè)偽的世界，不是一個(gè)誠的世界，所以從這個(gè)意義上來講，我還是要強(qiáng)調(diào)儒家講的身心合一。如果每個(gè)人都是替身，我們的心靈意識在活動，但是我們的身體沒有在活動。身體沒有活動，這個(gè)還是不能說我們是人。身心合一這是儒家所講的萬物一體，一定要講“體”。

如果沒有這個(gè)“體”，生生不息也沒有去實(shí)現(xiàn)，這個(gè)世界就是一個(gè)機(jī)械化的世界，不是生生不息的世界，所以從這一個(gè)意義上來講，剛才講的清末對“道器”關(guān)系的理解，今天應(yīng)該把“道器”關(guān)系重新扭轉(zhuǎn)一下，不要從器的意義上，總是強(qiáng)調(diào)“器”的根本性，忽略了“道”的根本性，應(yīng)當(dāng)是扭轉(zhuǎn)我們的器性思維，回到返本復(fù)命，對大的生命，對生生不息的“道”的一種重新體會，就是從源頭上對現(xiàn)代性做一個(gè)重新的反思。我就說這三點(diǎn)，謝謝大家。

責(zé)任編輯：柳君