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原題：“文獻(xiàn)名邦”的科舉文化基因

記者：歐碧仙、朱崇飛

來源：《福建日報(bào)》

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉九月廿一日庚子

         耶穌2017年11月9日

東陽村的金字牌匾

東陽村十一進(jìn)士

東陽村古建筑群

莆田被譽(yù)為“文獻(xiàn)名邦”，不僅在于歷史悠久、文化遺產(chǎn)豐富，更在于莆田歷史上科舉鼎盛，人才薈萃，累代共出進(jìn)士2482人、文武狀元21人、宰輔17人，演繹了中國科舉史上莆田讀書人宏大的命運(yùn)交響曲。燦爛的科舉文化，構(gòu)成了莆田文化的重要一環(huán)，也化為莆田人血脈里的文化基因，代代相承，詩禮傳家。

如今，科舉文化的印記依然有跡可循。“文獻(xiàn)名邦”的雄風(fēng)應(yīng)該如何重振？

“開莆來學(xué)”的傳承佳話

走訪莆田當(dāng)?shù)氐奈氖穼＜液拖嚓P(guān)學(xué)者，談及莆田科舉文化，首先提到的都是“開莆來學(xué)”這四個(gè)字。

“莆田科舉鼎盛、人才薈萃的背后，離不開鄭氏三兄弟的‘開莆來學(xué)’?！逼翁锸袌D書館副館長張翔說，南朝時(shí)，鄭露、鄭莊、鄭淑三兄弟遷徙到莆田，創(chuàng)辦“湖山書堂”，教讀子弟，傳授文化，開創(chuàng)了莆田文化教育之先河，使莆田重教興學(xué)氛圍日漸濃厚，為后來莆田“十室九書堂，龍門半天下”打下了基礎(chǔ)。

自從鄭氏“開莆來學(xué)”，“家貧子讀書”在莆田蔚然成風(fēng)，好學(xué)苦讀的莆田學(xué)子，在歷代科舉中演繹各種科舉奇觀，誕生過2482個(gè)進(jìn)士，21個(gè)文武狀元，17個(gè)宰輔，70多個(gè)尚書、侍郎。

“‘一門九刺史’，是指唐代莆田林氏先祖林披生有九子，他們均官居刺史，因此世稱‘九牧林家’?！绷质虾笠?、莆田荔城區(qū)文聯(lián)主席林春榮介紹說，在莆田科舉史上，林氏累代共有進(jìn)士320多人，蔚為奇觀。故時(shí)人有“無林不開榜”之佳話。

宋代是莆田科舉文化鼎盛時(shí)期。其間，興化人物大批涌現(xiàn)，充溢史冊，如北宋名臣蔡襄，愛國宰相葉顒、陳俊卿，民族英雄陳文龍，大詩詞家劉克莊，理學(xué)家林光朝等。

宋熙寧九年（1076年），莆田人徐鐸與兄徐銳同榜進(jìn)士，徐鐸為狀元及第，時(shí)有“龍虎榜頭孫繼祖，鳳凰池上弟連兄”之稱。同年，中國科舉史上第一位可考證的武狀元被莆田人薛奕摘得，莆田人徐鐸和薛奕同年文武狀元及第，宋神宗因而賜詩贊曰：“一方文武魁天下，四海英雄入彀中?！?/p>

宋紹興八年（1138年）莆田人黃公度狀元及第，同邑陳俊卿榜眼及第，當(dāng)時(shí)有“枌榆未五里，魁亞占雙標(biāo)”之贊。此科還出現(xiàn)“四異同科”佳話，即莆田人黃公度為榜魁（狀元）；陳俊卿為亞魁（榜眼）；林鄧73歲年最長，為榜尊；龔茂良18歲年最少，為榜幼。當(dāng)時(shí)地處偏僻地帶的莆田，魁、亞聯(lián)登，“四異同科”，成為京城街頭巷尾熱議的話題。

“明代莆仙有進(jìn)士554人，其中超300人官居四品以上。”據(jù)林春榮介紹，莆田科舉文化的另一個(gè)鼎盛時(shí)期出現(xiàn)在明代，并且重臣高官迭出，曾出現(xiàn)“六部尚書占五部”的奇特現(xiàn)象。

莆田科舉文化之盛，歷代頗受贊譽(yù)：宋真宗敕書有“閩越之地，鄒魯之儒”之稱，宋度宗盛贊“莆，文獻(xiàn)之邦也”，王安石艷羨“興化多進(jìn)士”，朱熹感嘆“莆田人物之盛”，乾隆評論興化“科甲冠八閩”……明嘉靖四十四年（1565年），莆田知縣徐執(zhí)策在今荔城區(qū)縣巷南北兩端分別建豎“海濱鄒魯”和“莆陽文獻(xiàn)”兩座木坊；明萬歷十六年（1588年），莆田知縣孫繼有將二坊改名為“文獻(xiàn)名邦”和“壺蘭雄邑”?！捌翁铩墨I(xiàn)名邦’之美譽(yù)也因此得名?！睆埾枵f。

莆陽巷陌的科舉印記

燦爛的科舉文化，不僅留下許多科舉佳話，散落在莆田各處依然軒昂的士大夫宅第或老舊古牌坊，也為這座城市烙上了有跡可循的科舉文化印記。

在秀嶼區(qū)平海鎮(zhèn)平海村，一道“進(jìn)士坊”歷經(jīng)數(shù)百年的風(fēng)雨侵蝕，依然巍然屹立，成為見證莆田重教興學(xué)的一道風(fēng)景線。據(jù)村中老人介紹，“進(jìn)士坊”修建于明嘉靖二年（1523），當(dāng)時(shí)末科進(jìn)士黃杭為振興家鄉(xiāng)教育，毅然回到平海講學(xué)，地方官為表彰此舉特地?fù)芸罱ㄔ炝诉@塊“進(jìn)士坊”?！捌翁镌怯忻摹品恢l(xiāng)’，見證科舉之鼎盛的牌坊更是不計(jì)其數(shù)?！睆埾枵f。

荔城區(qū)拱辰街道東陽村是“科甲騰芳之鄉(xiāng)”，自明初御史陳道潛來此定居開始，逐漸形成群落。村里的明清古民居建筑群是莆田現(xiàn)存的科舉文化“活化石”，被列為莆田市級文物保護(hù)單位，見證了當(dāng)?shù)乜婆e文化發(fā)達(dá)的歷史。

“當(dāng)年最大的一座宅邸，有120間房屋，民間俗稱‘百廿間’大厝?！标愂虾笕恕|陽村老體協(xié)負(fù)責(zé)人陳慶育對這些古民居和背后的往事如數(shù)家珍，“陳氏族人潛心向?qū)W，在科舉時(shí)代人才輩出，在外為官幾十年后，榮歸故里建起大宅?！标悜c育說，據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅在明清兩代，東陽村就考中了11名進(jìn)士、28名舉人，還出現(xiàn)過“三世五進(jìn)士”“祖孫、父子、兄弟、叔侄”皆進(jìn)士等科舉盛況。官宦人家多了，村里士大夫宅第鱗次櫛比，包括御史第、司馬第、德基祠等具有代表性的建筑。

莆田舊城區(qū)的6條古街，不僅是明、清、民國時(shí)期莆田縣城的中心，也是明清兩代官宅的聚集地，大宗伯第、林揚(yáng)祖故居、彭鵬故居等均匯聚于此，并且至今保存尚好。

坐落于廟前街牌坊一側(cè)的大宗伯第，建成于公元1592年，是明代禮部尚書陳經(jīng)邦的故居。從出生就住在這里的80歲老人陳光宇介紹說，這座宅第按明制一品官府第規(guī)格建構(gòu)，原有五進(jìn)五開間三廳六房共120間。如今仍尚存完整的有里外大門和前三進(jìn)大廳，正房及兩旁的廂廳、廂房?！半m然沒有完全保留下來，但這宅子是我國現(xiàn)存明代較完整的命官宅第典型建筑，成為研究明代品官居宅的實(shí)物資料?！标惞庥罾先苏f，因此，大宗伯第算是這里的一個(gè)地標(biāo)性建筑，幾乎每天都有人前來參觀、拍照。

耕讀傳家的現(xiàn)代復(fù)興

科舉文化，與媽祖文化、武術(shù)文化、工藝美術(shù)等同為莆田文化的重要一環(huán)。莆田曾經(jīng)燦爛的科舉文化，應(yīng)該如何為現(xiàn)代教育和文化復(fù)興所用？對此，莆田當(dāng)?shù)氐奈氖穼＜液蛯W(xué)者也給出了自己的見解。

“莆田文化是以科舉文化為核心的耕讀文化。一千多年的封建社會(huì)，積累下了莆田文化的主要內(nèi)容，不僅提升了莆田的文明程度，而且為莆田創(chuàng)造其他文化門類提供了力量?！绷执簶s說，莆田人血脈里流淌著“耕讀傳家”的文化基因和讀書自覺。這份天然的文化基因和讀書自覺，塑造了莆田傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的全方位魅力，也決定了莆田人不管在任何時(shí)候，都能夠以一種絕對的文化自信，義無反顧地踏上創(chuàng)造新的文化輝煌之路。

張翔對于科舉文化的現(xiàn)實(shí)意義，則是這樣說的：“真正對傳統(tǒng)文化的傳承，應(yīng)該著眼于當(dāng)下。關(guān)于莆田科舉文化的過往輝煌，如果僅僅只是在口頭上完成一場自我陶醉式的回顧，然后躺在過往的輝煌里不加思考，那對這一文化的傳承并沒有太大的意義?！睆埾枵f，莆田科舉文化燦爛而奇妙的部分，不在于莆田累代狀元出得多，而在于莆田不僅進(jìn)士多，還呈現(xiàn)出幾乎每個(gè)村落、每個(gè)姓氏都有進(jìn)士及第的現(xiàn)象。

“這說明古時(shí)莆田重教興學(xué)風(fēng)氣之興盛，莆田學(xué)子讀書基數(shù)之大?！庇^照當(dāng)下的教育環(huán)境和文化氛圍，張翔認(rèn)為，科舉文化的內(nèi)核，實(shí)際就是教育文化，“通過科舉文化的挖掘、保護(hù)，為當(dāng)代學(xué)子保留并持續(xù)營造良好的讀書氛圍，喚起他們的讀書熱情和讀書自覺，這才是科舉文化現(xiàn)代振興的最終落腳點(diǎn)?！?/p>

秉承文獻(xiàn)名邦“家貧子讀書”的耕讀傳統(tǒng)，目前，莆田業(yè)已吹響“加快補(bǔ)齊教育短板，努力建設(shè)教育強(qiáng)市，重振莆田教育雄風(fēng)”的新號角，并力爭再過五年，全市教育綜合實(shí)力和各項(xiàng)發(fā)展指標(biāo)走在全省前列?，F(xiàn)代教育前行的每一步，都在精耕細(xì)作譜新篇。

責(zé)任編輯：柳君