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黃玉順著《愛與思——生活儒學的觀念（增補本）》出版暨目錄、前言

書名：《愛與思——生活儒學的觀念（增補本）》

作者：黃玉順

出版社：四川人民出版社

出版時間：2017年06月01日

【內(nèi)容簡介】

作為“生活儒學”的代表作，本書致力于儒學的“還原”與“建構(gòu)”。本書的宗旨在于：既拒絕西化派的立場，也拒絕儒家原教旨主義的立場；對于后現(xiàn)代主義、現(xiàn)象學本身，雖然在一定意義上采納其“還原”的觀念，但是拒絕其“后哲學”“反形而上學”的觀念。此次出版，作者在原書的基礎(chǔ)上進行了增補，細化了生活儒學的總體理論結(jié)構(gòu)，增加了五篇作者近年來對于生活儒學*的研究成果，使得研究更加深入。

【作者簡介】

黃玉順，山東大學儒學高等研究院副院長、教授、博士生導師，山東“泰山學者”特聘專家，當代中國“儒學復興運動”代表人物之一。著有《生活儒學講錄》等學術(shù)作品多部，主編有《儒學與現(xiàn)代社會叢書》等。

【目錄】

第一講 觀念的層級(1)

第一節(jié) 等同與對應：定名與虛位(4)

第二節(jié) 觀念的層級(9)

一、海德格爾(10)

二、老子(13)

三、儒家(17)

第三節(jié) 是、有、在：儒家“存在”觀(27)

一、是：判定形而下存在者(28)

二、有：追溯形而上存在者(32)

三、在：生活(39)

第二講 愛的觀念(51)

第一節(jié) 性(52)

一、性與情：儒家的形而上學架構(gòu)(53)

二、性與生：儒家形而上學的本源(56)

三、性與主體性(61)

第二節(jié) 情(64)

一、人之情(64)

二、事之情(66)

三、生活情感(70)

第三節(jié)愛(74)

一、本源之愛(74)

二、本源之仁(95)

第三講 思的觀念(100)

第一節(jié) 西方哲學的“思”：認識論困境(101)

第二節(jié) 中國思想的“思”：愛與思(107)

一、漢語“思”或“思想”的本源性意義(109)

二、思與愛：情感之思(115)

三、思與詩的本源性言說(119)

四、想象·形象·表象：領(lǐng)悟之思(129)

第三節(jié) 思的建構(gòu)性：從形而上到形而下(136)

一、形上之思：形而上學的重建(137)

二、形下之思：形而下學的重建(141)

第四講 境界的觀念(147)

第一節(jié)功夫問題(147)

第二節(jié)孔顏樂處(153)

一、安樂(154)

二、有所樂與無所樂(157)

三、樂(lè)與樂(yuè)(163)

第三節(jié) 境界問題(170)

一、自發(fā)境界：在生活(174)

二、自為境界：去生活(177)

三、自如境界：回歸生活(181)

附論一：漢語“觀念”論(190)

上篇 觀念是念(190)

一、情感之念(190)

二、意欲之念(194)

三、認知之念(197)

下篇 念出于觀(200)

一、形下之觀(200)

二、形上之觀(202)

三、本源之觀(204)

附論二：生活本源論(214)

第一節(jié) 生活本身：生活之為生活(214)

一、生與生生：生—活(215)

二、生活即是存在(224)

三、生活之為渾淪(230)

四、自然：生活自己如此(235)

第二節(jié) 本源情境：我們在生活中(237)

一、在生活中(237)

二、人生在世：我們在生活中(239)

三、本源之仁：共同生活(242)

四、本源之物：事情(252)

第三節(jié) 本源結(jié)構(gòu)：在生活并且去生活(258)

一、生活之為際遇：在生活(258)

二、本源之圣：天命的傾聽(260)

三、生活之為超越：去生活(265)

四、良能：本源性的能(271)

五、生活之為自由：在生活并且去生活(274)

第四節(jié) 生活顯現(xiàn)樣式：生活方式(276)

一、生活之為顯現(xiàn)(276)

二、顯現(xiàn)樣式(278)

三、生活方式的本源(280)

四、文化、歷史、民族的本源(282)

參考文獻(291)

增補

面向生活本身的儒學

——“生活儒學”問答(295)

形而上學的黎明

——生活儒學視域下的“變易本體論”建構(gòu)(328)

生活儒學與中國正義論

——從我研究儒學說起(342)

中國正義論綱要(356)

國民政治儒學

——儒家政治哲學的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型(380)

【前言】

增補本序

一

作為“生活儒學”的代表作，本書《愛與思——生活儒學的觀念》本來是一個系列講座的錄音整理稿，講于2005年5月，初版于2006年12月。黃玉順：《愛與思——生活儒學的觀念》，四川大學出版社2006年12月版。雖然當時的講座是沒有講稿的“即興講演”（當時只列了一個提綱），但此書出版之后卻受到了學界的關(guān)注。確實，盡管此書問世之前，我已出版了《面向生活本身的儒學——黃玉順“生活儒學”自選集》黃玉順：《面向生活本身的儒學——黃玉順“生活儒學”自選集》，四川大學出版社2006年5月版。，但那只是一本文集；而此書則可以說是一本專著，而且迄今為止仍然是“生活儒學”的唯一專著。唯其如此，此書被列入國家社科基金2013年度“中華學術(shù)外譯”項目，其英文本Love and Thought:Life Confucianism as a New Philosophy即將在美國出版。

盡管此書對于“生活儒學”來說是如此之重要，然而初版卻只印了1000冊，坊間早已絕跡，以致經(jīng)常有朋友向我索要此書時，我卻無能為力。因此，許多朋友建議重印此書。

其實，在我看來，此書不僅需要重印，而且需要增補。這是因為：自2004年正式提出“生活儒學”以來，我又陸續(xù)發(fā)表了一系列關(guān)于“生活儒學”的文章，并結(jié)集為《儒家思想與當代生活——“生活儒學”論集》黃玉順：《儒家思想與當代生活——“生活儒學”論集》，光明日報出版社2009年9月版?！度鍖W與生活——“生活儒學”論稿》黃玉順：《儒學與生活——“生活儒學”論稿》，四川大學出版社2009年12月版?！渡钊鍖W講錄》黃玉順：《生活儒學講錄》，安徽人民出版社2012年4月版?！稄摹吧钊鍖W”到“中國正義論”》黃玉順：《從“生活儒學”到“中國正義論”》，中國社會科學出版社2017年版。；此外，我還頗為詳盡地展開了生活儒學的形下學層級——倫理學的理論建構(gòu)，即“中國正義論”，出版了文集《中國正義論的重建——儒家制度倫理學的當代闡釋》黃玉順：《中國正義論的重建——儒家制度倫理學的當代闡釋》，安徽人民出版社2013年10月版。（英文本Voice From The East:The Chinese Theory of Justice）Huang Yushun.Voice From The East:The Chinese Theory of Justice,Paths International Ltd,2016.、專著《中國正義論的形成——周孔孟荀的制度倫理學傳統(tǒng)》黃玉順：《中國正義論的形成——周孔孟荀的制度倫理學傳統(tǒng)》，東方出版社2015年7月版。。對于“生活儒學”來說，這些文章和著作不僅深化了主題、拓展了論域，而且導致了“生活儒學”基本觀念的一些微妙變化。

二

在此，我趁撰寫“增補本序”的機會，澄清一下“生活儒學”的基本觀念。

我過去將人類的所有觀念概括為“三個層級”的架構(gòu)，以此突破人類哲學兩千年來的“形上-形下”二級架構(gòu)，而圖示為：

生活感悟→形而上者→形而下者黃玉順：《面向生活本身的儒學——“生活儒學”問答》，見《面向生活本身的儒學——黃玉順“生活儒學”自選集》，第77頁。

或圖示為：

無物（生活感悟）→形上之物（絕對存在者）→形下之物（相對存在者）黃玉順：《愛與思——生活儒學的觀念.敘說》，第2頁。

這其實是得自海德格爾的：

科學←形而上學←生存領(lǐng)會黃玉順：《面向生活本身的儒學——“生活儒學”問答》，見《面向生活本身的儒學——黃玉順“生活儒學”自選集》，第77頁。

海德格爾的這種三級奠基觀念，出自其《存在與時間》，尤其是我多次引用的以下這段著名論述：

存在問題的目標不僅在于保障一種使科學成為可能的先天條件，而且也在于保障那使先于任何研究存在者的科學且奠定這種科學的基礎(chǔ)的存在論本身成為可能的條件。海德格爾：《存在與時間》，陳嘉映、王慶節(jié)譯，三聯(lián)書店1999年第2版，第13頁。海德格爾自己并未明確地意識到這種三級架構(gòu)的奠基關(guān)系，但他的論述實際上蘊含著這樣的架構(gòu)。參見黃玉順：《論生活儒學與海德格爾思想——答張志偉教授》，見《面向生活本身的儒學——黃玉順“生活儒學”自選集》，第129-133頁。

然而這種三級架構(gòu)的描繪遇到了一些疑難問題。后來，我加以修正，提出了“觀念的生成”與“觀念的奠基”及“境界”的區(qū)分。大致情況如下：

觀念的生成：生活感悟→形而下存在者→形而上存在者

觀念的奠基：生活本源→形而上學→形而下學參見黃玉順：《愛與思——生活儒學的觀念》，第150-152頁。

從觀念“生成”的角度看，在生活感悟中，首先形成的是形而下的相對存在者的觀念，即“萬物”的觀念；然后，一些人尤其是哲學家去尋求所有這些形而下存在者背后的終極根據(jù)，尋找萬物背后的一種終極支撐，于是找到一個形而上的存在者，如“本體”“天理”“道之為物”或“上帝”之類，這種“支撐”關(guān)系就是觀念層級之間的“奠基”關(guān)系，即形而上學為形而下學奠基。

總起來說，我過去的觀念大致是這樣的：

①形而上者→形而下者（軸心時代以來的“奠基”觀念）

②生存領(lǐng)會→形而上學→形而下學（海德格爾的“奠基”觀念）

③生活感悟→形而上學→形而下學（筆者過去的“奠基”觀念）

④生活感悟→形而下者→形而上者（筆者過去的“生成”“境界”觀念）

⑤生活感悟→形而下學（當代政治哲學的觀念）我的“中國正義論”就沒有明確給出形而上學的層級，而是直接由生活感悟（仁愛情感及正義感）給出正義論的倫理學及政治哲學。當然，“中國正義論”實質(zhì)上蘊含著某種“存在論承諾”，只不過沒有加以明確的揭示。

這種線性的、單向的觀念架構(gòu)，實際上并不完全符合生活及觀念的復雜情形。

生活的復雜實情，或許用下面這個圖示才能夠大致加以描繪：

形而上存在者

生生成—↑↓—奠基存

形而下存在者

活生成—↑↓—奠基在

……生活感悟……

生活=存在

上圖的方框表示生活或存在；之所以用虛線，是為了表示：生活盡管在主體視域下可被視為一種對象化的有限存在者，然而其實卻是“無限”的存在。圖中的“生活感悟”兩邊的“……”，也是表示：生活感悟乃是“無限”的存在。箭頭是表示觀念層級之間的生成關(guān)系或奠基關(guān)系。

這個圖示似乎仍然還是一種“三級架構(gòu)”，但不再是原來那種線性的、單向的關(guān)系了。此圖示的大致意思是：

存在即生活，生活即存在；生活之外，別無存在；一切存在者皆由存在給出，即皆由生活生成，亦即一切皆源于生活而歸于生活；

生活顯現(xiàn)為生活感悟——生活情感與生活領(lǐng)悟；然而卻很難說生活感悟與生活是兩回事，兩者其實是在觀念的同一層級上的事情；此事難以言詮，這是語言的對象化特征所決定的；

生活感悟并非主體性存在者的感悟，而是前主體性、前存在者的感悟，因為作為主體性存在者的人，也是由生活、生活感悟生成的；

生活情感盡管“復雜”，但說到底就是愛的情感，或者叫作本源性的仁愛情感，在這個意義上，愛即存在、存在即愛；也是在這個意義上，生活儒學乃是儒學；

生活感悟的存在者化——主體化、對象化，這是“無中生有”，形成主客架構(gòu)、時空觀念，這是一切形而下存在者的基本架構(gòu)，存在者、物的觀念由此成為可能，科學與倫理亦由此成為可能；

主體性的絕對化，形成了形而上存在者的觀念，諸如本體、上帝之類的觀念；

在主體的視域下，生活的衍流顯現(xiàn)為生活方式的變遷，所謂歷史、文化的觀念即由此成為可能；

從形而下者到形而上者，是觀念層級上的生成關(guān)系，被說成“境界論”或“功夫論”問題；從形而上者到形而下者，是哲學上的奠基關(guān)系，被說成“本體論”問題；

生活生成主體性存在者，謂之“在生活”（being in life），即所謂“被拋”；主體改變自己的生活，謂之“去生活”（going to live），即所謂“自由”：此即生活的本源結(jié)構(gòu)；

在本真情境中，形而上者和形而下者、主體和對象都消融為生活感悟，復歸于存在或生活，即“有歸于無”，亦即“復歸于無物”；

如此等等。

三

此次增補，盡量保持初版的原貌，只做了這樣的處理：

1.原來的隨文夾注（古籍文獻出處）一律改成了腳注的形式，以免妨礙閱讀時的順暢性；

2.增補了五篇論文，作為附錄，以展示這些年來“生活儒學”更為詳盡地展開的幾個最重要方面的內(nèi)容，它們細化了“生活儒學”的總體理論結(jié)構(gòu)：

（1）“生活儒學”的總體論述：《面向生活本身的儒學——“生活儒學”問答》。這是對“生活儒學”基本觀念的另一番闡明，可與本書正文的講法相互補充。

（2）“生活儒學”的形上學“變易本體論”建構(gòu)：《形而上學的黎明——生活儒學視域中的“變易本體論”建構(gòu)》。此文的寫作時間實際上是這五篇文章里最晚的，但從觀念“奠基”的角度看，它理應放置于下面的形下學之前。

（3）“生活儒學”的形下學“中國正義論”建構(gòu)：《中國正義論綱要》。此文只是形下學當中的一個側(cè)面的展開，就是儒家倫理學的領(lǐng)域形下學除了倫理學的領(lǐng)域，還有知識論的領(lǐng)域。。關(guān)于“中國正義論”的更為詳盡的論述，可參考筆者的這兩本書：《中國正義論的重建》《中國正義論的形成》。

較之通常的正義論，“中國正義論”具有三個特點：其一，它是一種“倫理學”，而且是“基礎(chǔ)倫理學”；其二，它是一種“制度倫理學”，即是關(guān)于社會規(guī)范建構(gòu)及其制度安排的理論，所以是“正義論”；其三，它是一種普遍正義論，即是適用于古今中外一切社會規(guī)范建構(gòu)及其制度安排的一套原理，而非羅爾斯正義論那樣的僅適用于現(xiàn)代社會的現(xiàn)代正義論。因此，本文可以與筆者的另一篇文章聯(lián)系起來閱讀：《作為基礎(chǔ)倫理學的正義論——羅爾斯正義論批判》黃玉順：《作為基礎(chǔ)倫理學的正義論——羅爾斯正義論批判》，《社會科學戰(zhàn)線》2013年第8期。。

（4）“生活儒學”從形上學到形下學的過渡：《生活儒學與中國正義論》。此文是筆者對“生活儒學”及“中國正義論”的一次階段性總結(jié)，其中特別涉及了方法論問題。

（5）“生活儒學”的現(xiàn)代政治哲學：《國民政治儒學——儒家政治哲學的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》。如果說前面的“中國正義論”是倫理學的普遍原理，那么，“國民政治儒學”就是這套原理在現(xiàn)代社會政治中的具體演繹。

通過以上五篇文章的增補，讀者可以更為全面深入地了解“生活儒學”。

黃玉順

2016年10月序于濟南

責任編輯：姚遠