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 呂妙芬著《成圣與家庭人倫：宗教對(duì)話脈絡(luò)下的明清之際儒學(xué)》出版暨序、導(dǎo)論   

書(shū)名：成圣與家庭人倫：宗教對(duì)話脈絡(luò)下的明清之際儒學(xué)

作者：呂妙芬

出版社：聯(lián)經(jīng)出版公司

出版日期：2017年9月7日

【作者簡(jiǎn)介】

呂妙芬，美國(guó)加州大學(xué)洛杉磯分校（UCLA）歷史學(xué)博士，現(xiàn)任中央研究院近代史研究所研究員兼所長(zhǎng)，專研明清學(xué)術(shù)思想史。著作包括《陽(yáng)明學(xué)士人社群：歷史、思想與實(shí)踐》（2003）、《孝治天下：孝經(jīng)與近世中國(guó)的政治與文化》（2011），并有數(shù)十篇論文刊載于國(guó)內(nèi)外期刊。

【內(nèi)容簡(jiǎn)介】

以明末清初理學(xué)文本與話語(yǔ)為主要研究對(duì)象，試圖重探明清之際思想轉(zhuǎn)型的重大議題。從儒者的生死觀、工夫論、舜的圣人形象、孝行與家禮、夫婦之倫、人性論等主題，分析明清之際儒學(xué)如何在歷史發(fā)展及反思中自我修正與轉(zhuǎn)化，建構(gòu)一個(gè)能兼顧個(gè)人道德修養(yǎng)與家庭社群人倫，能對(duì)治晚明學(xué)風(fēng)之弊，并在日用人倫中重建社會(huì)秩序的思想體系。

呂妙芬新作《成圣與家庭人倫：宗教對(duì)話脈絡(luò)下的明清之際儒學(xué)》鎖定明清之際（以十七世紀(jì)為主）的理學(xué)為主要研究范圍，試圖以更豐富而新穎的史料、新的研究議題與視角，來(lái)探討明清之際儒學(xué)的發(fā)展與轉(zhuǎn)型，也試圖回應(yīng)一些過(guò)去學(xué)者提出的看法。

呂妙芬在本書(shū)里認(rèn)為理學(xué)的信念在清代仍是支持政治與社會(huì)的價(jià)值體系，理學(xué)的議題也仍是士人關(guān)心的問(wèn)題，清代理學(xué)思想與話語(yǔ)也不盡然因襲舊說(shuō)，而有其推陳出新之處，只是這方面較未被充分探討認(rèn)知。

《成圣與家庭人倫》一書(shū)也強(qiáng)調(diào)當(dāng)時(shí)儒學(xué)是在高度宗教對(duì)話的語(yǔ)境中發(fā)言，調(diào)整自我義理內(nèi)涵，書(shū)中亦論及儒學(xué)宗教化與庶民化的現(xiàn)象，及對(duì)過(guò)去啟蒙論述的反思。

本書(shū)共分三部，第一部「成圣、不朽、家庭人倫」包含三章，主要探討明清之際儒學(xué)發(fā)展的延續(xù)與變化，并標(biāo)出「成圣」與「家庭人倫」為核心議題。第一章〈生死觀的新發(fā)展〉探討明清之際理學(xué)話語(yǔ)中，是否出現(xiàn)類似個(gè)體靈魂的概念？是否有關(guān)于死后想像的論述？第二章〈儒門(mén)圣賢皆孝子〉延續(xù)了上一章的討論，主要根據(jù)的文本也相近，焦點(diǎn)則轉(zhuǎn)到清初儒學(xué)與晚明儒學(xué)的差異。第三章〈圣人處兄弟之變〉考察明清士人對(duì)于《孟子》記載舜、象兄弟故事的不同詮釋，說(shuō)明士人對(duì)于舜的詮釋反映了他們對(duì)儒學(xué)理想與圣人形象的思索。

第二部「血脈與道脈的雙重認(rèn)同」包含兩章，內(nèi)容則離開(kāi)思想觀念的分析，轉(zhuǎn)而探討萬(wàn)里尋親、居家拜圣賢兩種實(shí)踐行為，借此說(shuō)明家族血脈與儒學(xué)道脈在儒家士人心目中具有同等重要的地位。第四章選擇與宗族文化密切相關(guān)的萬(wàn)里尋親孝行為主題，支持此類孝行的理念正是儒家的孝道思想，以及「家」作為永恒歸屬的觀念。第五章討論明清士人在家拜圣賢的禮儀實(shí)踐。明清時(shí)期祭拜儒家圣賢之禮，除了在孔廟、鄉(xiāng)賢祠、學(xué)校和書(shū)院中，或在某些民間宗教的寺廟中舉行外，它也以一種堅(jiān)持儒學(xué)正統(tǒng)、不與其他宗教混合的方式，走入士人家庭。

第三部「宗教對(duì)話語(yǔ)境下的儒學(xué)論述」共有兩章，分別討論夫婦之倫、人性論兩個(gè)主題。第六章探討儒學(xué)在夫婦之道的神圣性與戒淫之間的張力，以及因發(fā)言語(yǔ)境之差異所形成關(guān)于夫婦之倫的不同論述面向。第七章是針對(duì)明清氣學(xué)人性論的探討。結(jié)論部分則分別就「從晚明到清初學(xué)術(shù)思想的延續(xù)與創(chuàng)新」、「儒學(xué)的宗教關(guān)懷與庶民化傾向」、「再思17世紀(jì)儒學(xué)轉(zhuǎn)型在中國(guó)思想史上的意義」三方面，總結(jié)說(shuō)明本書(shū)的主要論點(diǎn)。

【目錄】

序

導(dǎo)論

一、以理學(xué)文本為主要史料

二、核心議題

三、重視宗教的面向

四、反思過(guò)去的論點(diǎn)與分析架構(gòu)

五、各章簡(jiǎn)介

I  成圣、不朽、家庭倫常

第一章 生死觀的新發(fā)展

一、道德修養(yǎng)決定死后情狀

二、圣賢會(huì)聚的「天堂」意象

三、結(jié)語(yǔ)

第二章 儒門(mén)圣賢皆孝子

一、自古無(wú)不大孝之圣人

二、家庭倫職與成圣工夫

三、結(jié)語(yǔ)

第三章 圣人處兄弟之變

一、《孟子》的記載

二、象憂亦憂、象喜亦喜：何為圣人之心？

三、舜「封」象有庳

四、向善轉(zhuǎn)化的象：以莊存與的詮釋為主

五、質(zhì)疑《孟子》

六、結(jié)語(yǔ)

II  道脈與血脈的雙重認(rèn)同

第四章 萬(wàn)里尋親的孝行

一、萬(wàn)里尋親的孝行實(shí)踐與相關(guān)文化生產(chǎn)

二、萬(wàn)里尋親故事的敘述模式與意涵

三、故事的另一面

四、結(jié)語(yǔ)

第五章 在家拜圣賢的禮儀

一、禮儀實(shí)踐個(gè)案

二、禮儀實(shí)踐的意涵

三、結(jié)語(yǔ)

III  宗教對(duì)話語(yǔ)境下的儒學(xué)論述    

第六章 夫婦之倫

一、論述夫婦之倫

二、廣嗣與寡欲的夫婦生活

三、結(jié)語(yǔ)

第七章 人性論述

一、氣學(xué)性論的兩個(gè)主張

二、辟二氏的發(fā)言語(yǔ)境

三、天人關(guān)系

四、比較天主教靈魂論

五、結(jié)語(yǔ)

結(jié)論

一、晚明到清初儒學(xué)思想的延續(xù)與變化

二、儒學(xué)的宗教關(guān)懷與庶民化傾向

三、再思明清之際儒學(xué)轉(zhuǎn)型在中國(guó)思想史上的意義

參考書(shū)目

【序】

在我心目中，明末清初的思想史是一座難以攀越的高峰。這個(gè)領(lǐng)域的著作太豐富，名家輩出，更不乏許多早已被廣泛接受的觀點(diǎn)。我從碩士班在何佑森老師的課堂中開(kāi)始接觸相關(guān)的討論，爾后又在不同的機(jī)緣中向?qū)W界前輩們學(xué)習(xí)，深受啟發(fā)，但也不免有困惑。無(wú)論明清之際思想轉(zhuǎn)型或?qū)W術(shù)典范轉(zhuǎn)移有多么明顯，多年以來(lái)，我總是覺(jué)得理學(xué)持續(xù)構(gòu)成清代儒學(xué)的重要內(nèi)涵，晚清以前儒學(xué)的思想基調(diào)并沒(méi)有發(fā)生大變化，義理和考證、道德和知識(shí)多半不是互相對(duì)立，而是交織融合地被論述與運(yùn)用。而那些高揚(yáng)科學(xué)、重視啟蒙的問(wèn)題意識(shí)，總不能令我心動(dòng)，這應(yīng)是個(gè)人習(xí)性使然。這本書(shū)的研究大概是帶著上述的「感覺(jué)」出發(fā)，摸索著進(jìn)行。

另一個(gè)讓我決定以清初理學(xué)作為主要研究對(duì)象的理由，則是比較務(wù)實(shí)的。相對(duì)于晚近明代理學(xué)、陽(yáng)明后學(xué)的研究，清初理學(xué)仍較少被關(guān)注，不僅許多思想家和文本未被深入研讀，學(xué)術(shù)發(fā)展的整體輪廓也較不清楚。對(duì)于研究者而言，這既是挑戰(zhàn)，也是契機(jī)。我雖然花了約7年的時(shí)間完成此書(shū)，但心里深知這僅僅是理解明清之際儒學(xué)的一個(gè)面向，還有太多的文集，我沒(méi)有讀過(guò)；其他重要的議題，我也沒(méi)有觸及。因此，即使書(shū)將出版，我其實(shí)沒(méi)有完稿或攀越高峰的感覺(jué)，更像是行旅中的駐足休憩，希望能在學(xué)術(shù)山林中，醞釀再一次出發(fā)的靈感。

本書(shū)能夠順利出版，我除了要感謝中央研究院提供優(yōu)良研究環(huán)境外，也要感謝科技部連續(xù)多年的支持，以及我的助理們歐姍姍、徐維里、瞿惠遠(yuǎn)、陳胤豪、吳冠倫協(xié)助搜集史料和校稿。我也感謝蔣經(jīng)國(guó)學(xué)術(shù)交流基金會(huì)支持「明末清初學(xué)術(shù)思想史再探」計(jì)畫(huà)，讓我有機(jī)會(huì)與許多海內(nèi)外學(xué)者交流。

本書(shū)部分的研究成果，曾經(jīng)受邀在國(guó)立中央大學(xué)、廣州中山大學(xué)、香港教育大學(xué)、香港浸會(huì)大學(xué)饒宗頤國(guó)學(xué)院等地演講，部分章節(jié)也曾發(fā)表于中研院近史所的學(xué)術(shù)討論會(huì)、第四屆國(guó)際漢學(xué)會(huì)議、美國(guó)歷史學(xué)年會(huì)，以及由新加坡國(guó)立大學(xué)、紐約州立大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中研院近史所主辦的國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)中。與會(huì)學(xué)者的批評(píng)和意見(jiàn)，都幫助我進(jìn)一步修改書(shū)稿。本書(shū)第一章曾發(fā)表于第四屆國(guó)際漢學(xué)會(huì)議論文集《近世中國(guó)的儒學(xué)與書(shū)籍：家庭、宗教、物質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)》，第二章曾發(fā)表于《清華學(xué)報(bào)》（新44卷4期） ，第四章發(fā)表于《中央研究院歷史語(yǔ)言研究所集刊》（78本2分），第五章發(fā)表于《臺(tái)大歷史學(xué)報(bào)》（57期），感謝這些期刊提供專業(yè)的審查與編輯，讓文章內(nèi)容獲得修正。最后，我要特別感謝本書(shū)兩位匿名審查人的寶貴意見(jiàn)，以及聯(lián)經(jīng)編輯提供的專業(yè)協(xié)助。

本書(shū)討論清儒對(duì)于為學(xué)的看法：家庭是修德的場(chǎng)域，人應(yīng)在自我追求與家庭人倫中尋找統(tǒng)合的理想；人生總帶著命定與限制，人應(yīng)努力在日用人倫中成長(zhǎng)與進(jìn)步。這是平實(shí)而寶貴的人生智慧，我也愿意再次將我最深的感謝獻(xiàn)給陪伴我成長(zhǎng)的家人，特別獻(xiàn)給我的父親，他在去年寒冬離我們而去。

【導(dǎo)論】

明末清初學(xué)術(shù)思想史是學(xué)界熱門(mén)的議題，從梁?jiǎn)⒊?873-1929）提出清代學(xué)術(shù)是對(duì)宋明理學(xué)的反動(dòng)以來(lái)，環(huán)繞著明末清初學(xué)術(shù)延續(xù)或變化的討論便不絕如縷。胡適（1891-1962）承繼了理學(xué)反動(dòng)說(shuō)的基本看法，重視清代考證學(xué)的科學(xué)精神；錢(qián)穆（1895-1990）說(shuō)治近代學(xué)術(shù)當(dāng)始于宋，他更強(qiáng)調(diào)清初學(xué)風(fēng)與宋明理學(xué)的接續(xù)；余英時(shí)從中國(guó)歷史上的智識(shí)主義和反智識(shí)主義兩個(gè)傳統(tǒng)，解釋明清之際學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變；錢(qián)新祖（1940-1996）則從氣一元論對(duì)程朱學(xué)的挑戰(zhàn)，看到了某種儒學(xué)重構(gòu)的跡象，以及明代理學(xué)與清代學(xué)術(shù)的關(guān)聯(lián)。雖然學(xué)者們的看法不同，但他們的問(wèn)題意識(shí)頗接近，均欲追溯清代新學(xué)術(shù)典范產(chǎn)生的原因，以及兩個(gè)時(shí)代主流思潮的異同。張壽安提出「以禮代理」、張麗珠強(qiáng)調(diào)「清代新義理學(xué)」，也是在類似的問(wèn)題意識(shí)下試圖說(shuō)明宋明理學(xué)與清代學(xué)術(shù)的關(guān)系，雖然他們主要研究的是乾嘉學(xué)術(shù)。上述各家研究都是以主流學(xué)術(shù)思潮為焦點(diǎn)，借著分析著名學(xué)者的思想勾勒出明清之際儒學(xué)思想發(fā)展的大趨勢(shì)。

描述或解釋明末清初學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)變的著作十分豐富，尤以經(jīng)世學(xué)風(fēng)的興起最受矚目，著作亦最多。學(xué)者除了從制度、沿革、職掌、財(cái)賦實(shí)政、輿地實(shí)測(cè)等各方面說(shuō)明經(jīng)世之學(xué)日趨重要外，思想史常見(jiàn)的議題尚有：對(duì)晚明陽(yáng)明學(xué)之批判與修正、明中葉以降持續(xù)發(fā)展到清代的氣學(xué)思潮、尊崇經(jīng)史之學(xué)、重視形下器物、強(qiáng)調(diào)實(shí)踐力行、肯定人欲與功利等，學(xué)者更借此論述中國(guó)近代啟蒙的歷史，也引發(fā)不少對(duì)所謂啟蒙的反思。上述各方面的研究雖然成果豐碩，但除了氣學(xué)思潮等少數(shù)研究課題緊扣著理學(xué)討論外，大多數(shù)的研究則是以「理學(xué)衰微」為前提，以探究清代新興學(xué)風(fēng)為主要問(wèn)題意識(shí)。簡(jiǎn)言之，既往學(xué)界對(duì)明末清初時(shí)期的思想史研究，主要關(guān)注的是新思潮、新方法、新學(xué)術(shù)社群的形成，是學(xué)術(shù)典范轉(zhuǎn)移的問(wèn)題。加上清代理學(xué)又如錢(qián)穆所云是「脈絡(luò)筋節(jié)不易尋」、「無(wú)主峰可指」，故相對(duì)受到忽略。因此，盡管此時(shí)期留下的理學(xué)文獻(xiàn)并不少，但目前針對(duì)理學(xué)的研究成果仍然有限。

事實(shí)上，理學(xué)在清初仍有重要地位，程朱學(xué)受到朝野士人的重視，是清代官學(xué)，主導(dǎo)了科舉考試與教育的內(nèi)容，也是當(dāng)時(shí)普遍被社會(huì)接受的核心價(jià)值。因此，以理學(xué)衰微為前提的問(wèn)題意識(shí)可能會(huì)錯(cuò)失許多重要的歷史觀察。若我們不先主觀地認(rèn)定清代理學(xué)沒(méi)有創(chuàng)意，愿意更開(kāi)放地去研讀那些尚未被充分研究的理學(xué)文本；若我們把研究的視角稍微轉(zhuǎn)換，不再只注意學(xué)術(shù)風(fēng)氣的創(chuàng)新，也同時(shí)考量延續(xù)性的經(jīng)典詮釋，及一般士人的閱讀經(jīng)驗(yàn)、想法與實(shí)踐；或者不僅重視科學(xué)和實(shí)證學(xué)風(fēng)的表現(xiàn)，也愿意留心日常生活與宗教關(guān)懷在歷史中的作用，我們對(duì)于理學(xué)在清代社會(huì)上的持續(xù)影響力及其內(nèi)部的自我創(chuàng)新，可能會(huì)有許多新的認(rèn)識(shí)。這個(gè)想法是本書(shū)研究的第一個(gè)發(fā)想。

我在思考明清學(xué)術(shù)變化的現(xiàn)象時(shí)，多受查爾斯。泰勒（Charles Taylor） A Secular Age一書(shū)的啟發(fā)，該書(shū)討論西方社會(huì)從1500年以降五百年間的重大變化：基督教從人們唯一的宗教信仰變成現(xiàn)代多元宗教中的一種選擇；宗教信仰從政治社會(huì)的公共事物變成人們私領(lǐng)域中的個(gè)人追求。這些事如何發(fā)生？泰勒不采取「科學(xué)取代信仰」的解釋，也不滿意只從知識(shí)菁英的學(xué)術(shù)變化來(lái)詮釋這段歷史；而是試著描述西方世界從16世紀(jì)以降，一系列宗教改革對(duì)全民教育的提升，科學(xué)發(fā)展與啟蒙思想對(duì)基督教的刺激與影響，政體變革、工業(yè)革命、商業(yè)及消費(fèi)革命所導(dǎo)致政經(jīng)條件與知識(shí)系統(tǒng)的變化，及其對(duì)人類生活之沖擊與形塑，并試圖在這種具全體社會(huì)的宏觀視野下來(lái)思考基督宗教信仰變化的過(guò)程。泰勒指出基督教并不是簡(jiǎn)單地被科學(xué)所「取代」，它甚至在科學(xué)發(fā)展史上扮演了重要的角色；基督教也沒(méi)有在「世俗化」的過(guò)程中完全被揚(yáng)棄，它本身與時(shí)俱進(jìn)的變化甚至參與了「世俗化」的過(guò)程。而所謂的「世俗化」概念也需進(jìn)一步說(shuō)明，至少作者認(rèn)為過(guò)去人們?cè)谧诮讨兴非蟮囊环N對(duì)生命福至圓滿之感，并沒(méi)有在世俗化或現(xiàn)代化過(guò)程中消失，只是人們對(duì)圓滿的要求與感受，及所擷取的資源，有了相當(dāng)?shù)淖兓选?/p>

泰勒的研究對(duì)于我思考中國(guó)明清以降的儒學(xué)與社會(huì)的變化有相當(dāng)啟發(fā)，至少提醒我：研究明清學(xué)術(shù)思想發(fā)展與變化，不應(yīng)停留在思想的線型發(fā)展，或簡(jiǎn)單的彼此取代關(guān)系描述上，也應(yīng)留意儒學(xué)普及化或庶民化的現(xiàn)象，及其與整體社會(huì)的關(guān)系。錢(qián)穆所謂「理學(xué)本包孕經(jīng)學(xué)而再生」也有類似的眼光，漢學(xué)與宋學(xué)并非壁壘分明、互相排斥的兩套學(xué)說(shuō)，它們不宜被化約為對(duì)立的關(guān)系，所謂的漢宋兼采也未必是妥協(xié)或雜亂拼湊，而可能蘊(yùn)含深刻的思想創(chuàng)新。

本書(shū)主要抱持上述的想法，認(rèn)為理學(xué)的信念在清代仍是支持政治與社會(huì)的價(jià)值體系，理學(xué)的議題也仍是士人關(guān)心的問(wèn)題，清代理學(xué)思想與話語(yǔ)也不盡然因襲舊說(shuō)，而有其推陳出新之處，只是這方面較未被充分探討認(rèn)知?；诖?，本書(shū)鎖定明清之際（以17世紀(jì)為主）的理學(xué)為主要研究范圍，試圖以更豐富而新穎的史料、新的研究議題與視角，來(lái)探討明清之際儒學(xué)的發(fā)展與轉(zhuǎn)型，也試圖回應(yīng)一些過(guò)去學(xué)者提出的看法。

責(zé)任編輯：柳君