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異想天開還是當仁不讓？

——與葛兆光先生商榷

作者：齊義虎

來源：作者授權儒家網(wǎng)發(fā)表

時間：西元2017年7月14日

日前，葛兆光先生發(fā)表了長文《異想天開：近年來大陸新儒學的政治訴求》，對大陸新儒家進行了毫不客氣的點評。葛先生是做思想史研究的，對相關文本的研讀非常細致，可見為了寫作此文花了很大的工夫。

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但文本的細讀不等于準確的意思領會，尤其是當閱讀者已經(jīng)帶有自己先入為主的價值立場的時候。從文章可以看出，葛先生毫無疑問是一位西方普世價值的信徒。這也就能夠理解，當大陸新儒家“拒斥西方、排斥異端”，批評自由、民主、人權學說的時候，葛先生是何等地痛心疾首。

這種不可避免的情感波動在一定程度上會影響歷史學者的冷靜判斷和學術上的價值中立。所以葛先生此文其實并不是一篇純粹的學術研究論文，而是處處體現(xiàn)著價值分歧的政論文章。

職是之故，本文無意在細節(jié)處與葛先生辯難（因為基于價值分歧所造成的誤解實在太多），只想指出這種根本的分歧所在。

歷史學者長于資料收集，但他們的知識短板恰恰在于理論思辨。除了悵然若失的哀嘆之外，從葛文中我們看不到有深度的諸神之爭的理論交鋒。也許葛先生認為普世價值早已不證自明，無需再進行學理辯護。

正是昧于自己陳舊的意識形態(tài)立場（在這一點上，葛先生與港臺新儒家是同路人），加上身在此山中，使得作為一個歷史學者的葛先生對于這場大陸新儒家借助傳統(tǒng)經(jīng)學義理反對西方普世價值的歷史轉(zhuǎn)折點事件的思想史意義缺乏了起碼的敏感性。

換言之，隨著現(xiàn)代性弊端的慢慢顯現(xiàn)和中西方古典學的復興，現(xiàn)代普世價值早已左支右絀、漏洞百出，它的理論破產(chǎn)是遲早的事。就學術無禁區(qū)而言，從學理上反思自由民主并不是什么大逆不道的事情，更不是要開歷史的倒車，而是要為人類尋找一條通往未來的出路。

葛先生作為舊信仰的堅定維護者，和港臺新儒家一樣，早已習慣了把儒學定位在現(xiàn)代社會之精神俘虜?shù)慕巧希呀?jīng)out了。正是在他們不思不慮、看似堅定不移的地方，大陸新儒家發(fā)出了質(zhì)疑的聲音，開啟了新時代的思想曙光。舊世界的終點，也正是新世界的起點。

歷史學家和思想家最大的不同就在于，前者只是歷史的研究者，而后者則是歷史的創(chuàng)造者。歷史學家無力反思的地方，并不等于思想家同樣無力突破。越是偉大的思想越是領先于其所處的時代，作為先知先覺者不被理解乃是常態(tài)。思想家在乎的是思想的尖銳與深刻，這就需要研究者不僅要廣泛地占有文本材料，還要具備接近高度的慧解領悟能力，否則只是死于句下的文字考訂而已。

西諺說“仆人眼里無英雄”，而我們現(xiàn)代的歷史學者恰恰最喜歡安于做一個吹毛求疵的仆人，致力于解構歷史的偉大，在一堆雞零狗碎的歷史瓦礫中，滿足著自己的好奇心和拒絕崇高的虛無感。

歷史學者還有一個毛病，就是喜歡用小人之心去揣度歷史。于是在葛先生看來，大陸新儒家的政治訴求就是邀君希寵、攀附權力。這種誅心之論具有高度概括、簡便歸納的好處，但往往臆想的成分多，實證的資料少，很容易掩蓋問題的精微之處。

比如中共與大陸新儒家同樣反對西方普世價值，但其學理基礎卻完全不同。中共基于自己的意識形態(tài)，反對的只是西方的假自由、假民主，自信社會主義才是真自由、真民主。這不過是現(xiàn)代普世價值籠罩下左手對右手的反對罷了。

大陸新儒家則完全跳脫出現(xiàn)代普世價值的藩籬，以古典反思現(xiàn)代，無所謂真假，即便真自由、真民主同樣問題多多，價值上不可欲。由此可見，大陸新儒家與中共雖然表象看似一致，但在價值訴求上并不完全是同路人。葛文有意無意將兩種反對混淆，缺乏學術上的嚴謹性。

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如果把百年來儒學的興衰比作抗戰(zhàn)的話，清末的廢科舉、民初的廢經(jīng)學可謂九一八事變，五四新文化的徹底反傳統(tǒng)則升級為七七事變。從民國到港臺的新儒家正處于戰(zhàn)略防御與相持階段，以政治儒學為標幟的大陸新儒家則進入到戰(zhàn)略反攻階段。

大陸新儒家在學術上確實曾經(jīng)受惠于港臺新儒學，但值此儒學戰(zhàn)略反攻之際，正要當仁不讓于師，豈能再以老眼光、老思維裹足不前？

準確地說，大陸新儒家的志向不是異想天開，毋寧是開物成務、參天贊地，這才是儒家沒有被現(xiàn)代性閹割過的健康心態(tài)。

（首發(fā)于多維新聞網(wǎng)2017年7月13日，標題改為《大陸新儒家為何反對西方普世價值》）