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問：在當代中國，儒家倫理在多大程度上影響著人們的生活。

答：儒家倫理在當代中國的影響力，我感覺是“港臺比大陸強，東南沿海比內地強；鄉(xiāng)村比城市強”。港臺比大陸強，是因為它們受五四影響較小，沒有文化大革命的沖擊，意識形態(tài)也大不相同。東南沿海比內地強，是因為江浙地區(qū)和閩南、客家民系傳統(tǒng)文化的根基較為深厚，改革開放后經濟發(fā)展、社會生機恢復，儒家等傳統(tǒng)文化的意義價值自然浮現凸顯。因為這個系統(tǒng)不只是倫理，也和信仰、情感以及組織機制等緊密聯系在一起，是一種社會有機力量或“文化資本”。鄉(xiāng)村比城市強，則是另一個視角，鄉(xiāng)村發(fā)展相對滯后，與儒家倫理相關的社會基礎相對改變較小，例如宗族什么的就相對具有較大影響。某種意義上，鄉(xiāng)村是我們的昨天，港臺則是我們的明天。簡單說，我對儒家倫理一是謹慎樂觀，二是期待我們的社會能夠穩(wěn)定有序的走向明天。

儒家倫理對我們的影響程度？這不是一個很好的設問方式，因為我們也很難說清基督教倫理、伊斯蘭教倫理、自由主義倫理、馬克思主義倫理等對自己的影響程度。實際上我們的生活從來就不只是受哪一家影響，各家倫理也不是涇渭分明水火不容。它后面的道德感與理性精神是一致相通的。儒家倫理是什么？三綱五常還是仁者愛人？這些東西很難一概而論，也很難量化。倫理和行為是互相選擇、互相塑造，并且因人而異――對這個問題的回答也是這樣。

問：儒家倫理在當代中國的缺失其歷史原因是什么？您如何評價五四新文化運動中的反孔思潮及建國后的批孔浪潮？

答：你已經預設了儒家倫理的缺失？

我認為相對過去儒家倫理對人們影響力的下降本質上說是因為現代化引起的社會變遷使人們的生活方式發(fā)生了變化。各種古老的文化傳統(tǒng)無不面對這一挑戰(zhàn)。馬丁•路德和加爾文對基督教的改革其實就是為了適應這一社會生態(tài)的改變。儒教也不例外，只是由于時代的原因，這一改革一直沒有得到正視沒有得到有序展開。遺憾的是，現在的人們似乎仍然沒有意識到這一點。原教旨主義者主張復古，激進主義者主張全盤西化。這都是沒有前途的。

五四新文化運動的反孔是這種文化意識的迸發(fā)，但“方案”有問題。原因是把文化看得太重了，認為是文化導致落后挨打，所以希望引進新文化實現富強。實際愷撒和上帝所做的和能做的有關系但基本不同?，F在，經濟發(fā)展了，國力也增加了，這點可以看得比較清楚了。

至于批林批孔，那是政治運動，我沒法評價。

問：有人認為相對中國大陸來說，東亞文化圈的韓國、日本、新加坡較好地繼承了儒家倫理，您是否贊同這種觀點？您認為相形之下，中國應如何解決當下的“無禮”問題？

答：儒學在中國與在韓國、日本的情況是完全不同的：首先，地位不同，在他們那里只是一種外來元素，而在我們這里則是主體性結構。其次意義不同，在他們那里只是一種特定功能的補充，在我們這里則可以在文化認同、政治建構和身心安頓等各個方面發(fā)揮作用。打個比喻，在它們那里只是枝枝葉葉，在我們這里則是根、是干，雖然目前花果飄零，但卻還有生長和更新的可能。

“無禮”問題所指的恐怕不只是倫理吧？我覺得主要是制度問題。道德倫理是“軟約束”，必須與相關制度配合才能比較好的發(fā)揮作用。道德感只是人性的一個方面，只是影響行為的一種力量，并且非常脆弱。對它的培養(yǎng)是重要的，但如果因此就幻想“夜不閉戶，路不拾遺”而解散警察關閉法院顯然是愚蠢的。腐敗問題也是這樣，“以德治國”固然要提倡，但如果因此就不去嘗試改革制度、限制輿論監(jiān)督，最終只能是亡黨亡國。

問：您看韓劇嗎？有人認為中韓電視劇鮮明地表現了兩國民眾人際交往禮儀的差距。您可否結合中韓電視劇各一部，談談上面的第三個問題？

答：沒法回答，因為不看――節(jié)奏太慢。

作者惠賜儒家中國網站（www.shlprivate.cn）發(fā)表